般舟走法治病

Ⅰ 行般舟能治病吗能不能疏通经络啊 。

当然能了，不少疑难杂症都解决了

关键是能消业障，病好的快,身心疾病都可以治疗

好比, 一次我跑马拉松，跑完感觉身体特舒畅，以前鼻子不透气，当时也不堵了

Ⅱ 什么是般舟三昧，般舟念佛与传统念佛区别

一边走一边念佛，是一种修行的法门，和传统念佛本质上没什么区别。

Ⅲ 般舟行法中如何来“立一念，断诸想，随所闻，念其方”

立一念（见佛之念），断诸想（舍弃一切不如实知见和杂缘），随所闻（听闻诸佛胜教教言），念其方（念佛力之广大，当知佛力！当念其方！当知佛愿力不可思议！佛果地回施不可思议！诸佛甚深教化因缘不可思议！）
就般舟行法来说，我们所有的祈祷行法，惟佛与佛能知，惟佛与佛能见，惟依见佛为增上方便，摒舍一切杂缘，所以一切外道邪师所不能涉足，不可毁坏。何以故呢？无有此缘故。我们在行般舟时，“立一念、断诸想”、“念其方”，以阿弥陀佛殊胜愿力与功德外加，以神通力外加，以誓愿力摄化，令众生本功德力成就，以亲证十分诸佛悉皆现前、听闻胜教，于诸佛如来最上教诲作以抉择，观法自性无来无去，亲证自性之真实，远离一切生死徘徊与染浊的疑虑。
邪师者，不说究竟教者，不惠以众生真实利益者，不能令有情得一生不退转者。在此对待法中，多由邪师所摄，所谓邪者，不能令众生入正知正见正业正命，成就正智正定，乃至究竟成就菩提，以至落于事相、徘徊于因地。我们在这个减劫之中，诸多有情不能于法生乐、于法生信，所以多由不正见所催使，入诸恶见邪流，沉沦世间，不能自拔。而般舟三昧行法，其功德绝对是不可破，即使外道邪师亦不能破。
“十方诸佛悉皆现前立”这样一个三昧会有此设问，为何在此“当得深信一切诸佛，不舍此念常见诸佛”？所谓定意三昧之修持，即定意这个念的守护与相续。在佛力、佛愿、通力、本功德力的加持下、纯熟下，能不舍此身行，得见诸佛。行般舟一法，若不舍杂缘，即所谓的外道知见、邪师知见，或种种不如实之知见，就会被种种知见、种种想所扰乱，那么定意三昧难以成就。
这么几年来，许许多多般舟行法的实践者，一日二日三日七日，或者更长一些的时间，在此都有所观察。然定意三昧贯穿于始终者，稀少！乃至一日一夜，贯穿者稀少！极为稀少！有善根成熟者，一人半人还是有的，如是人，一日一夜中，身心变化难以喻说！胜福德因缘成熟难以言表！若一日一夜定意守护贯穿始终，此人不可思议，为十方诸佛所守护者、所赞许者，为一切菩萨所爱乐、顶戴、供养者！这是真实不虚的！我们在这个法则中，应如实观察自己的心智，绝不有矫饰、虚伪、欺辱之心！因为在这个法的实践中，我基本是用一日一夜、一日两夜这样的行法做过一段实践。最主要的观察中，我做过这样的实践：于一日一夜中，不能丢念、不能失念、不能错念。这样行持法则，就会产生极大的心智善巧！难以喻说！
定意三昧，能不能见佛呢？若是“深信一切诸佛，不舍此念”，我们真是信佛者，贯穿于始终，定意守护断于诸想，但念其方，在佛的愿力、通力、无碍力的加持下，在我们本体功德的成熟下，一定会能得见诸佛，听闻诸佛胜教教言，解除一切疑虑，解除一切沉重武装与包袱，所谓真正得大自在啊！亲证自性之光明而解开你自性的本质，又离一切矫饰得以真实面目，入于实际地理安住于真实法则！这是我们应该观察得到的，许多人都是实践过的，在国内现在实践这个法则很广泛、很普及。这个“普及”不能说象念佛等其他一些简单行法那么普及，但也是已经被大多数依法、依经实践的有情所接受。最初，行般舟是不被人认许的、不被人认同的，是谤者多、疑者多、毁者多，那么通过这几年大家的实践与观察，尤其是依教、依经典来如实地实践，逐渐就能观察到我们现世有情根性的羸劣，贯穿始终善巧的不成熟，所以不断地在实践这个法，象恒阳庵的常住居士们已一年有余地在串习这个法则，一日一夜、或一日两夜、或稍微长一些，但是一日一夜的“立一念，断诸想”贯穿始终、不失念、不丢念，如此的清净守护者有几人？我不敢评说，也不敢轻说，这里各人实践者善根自成熟、自运用、诸佛如来自守护。
这是般舟行法的一个特定机制！
在念佛法门果地教言中，依佛愿力而直入光明藏，清净平等，一切众生咸得往生，就是所谓的光明。光明平等心智中而得清净守护，缘起念佛，所以一起即是光明。光明平等，无所挂碍，咸得往生故，无有对待故，抉择于十二光明，所谓无对待光、炎王光、智慧光、欢喜光、不思议光……，一切种种不可言说的光明照了世间，消除一切对待情执、凡圣情执。
般舟行法亦复如是。在佛力不可思议的加持下，就是所谓的佛的果德力的加持下，泯除一切众生差别心智，入平等光明藏、不思议光明藏，免除一切对待的光明藏。如此光明藏中，能促生一切功德，即种种国土庄严，种种现下当机之庄严，所以说予一切众生回施最上乘利益，予一切众生平等觉悟。
般舟行法的确是如是不可思议的，阴境现前之时，正是回施平等守护之机。在般舟行法中，多数有情于阴境不能自拔，我亲历了许许多多的行法者，若一日、二日、三日、四日、五日、六日……，在行法中，多有阴境，多被阴境所驱、所折服、所牵制，不能自拔，认取于阴境。何以故呢？未出梦故！未出自己知见与觉受故！未仗借佛陀平等智、光明智、无碍智清净圆满加持回施故！但依自己的事相感知，所谓自己的色声香味触法的尘染产生的觉受想行识，在这个阴域中迷茫与徘徊，错认了自己的心智，错认了法则，无力贯穿始终于一个“立一念，断诸想”，无染无著，无挂无碍，直取见佛的这种抉择，故多落入阴境之中，不得光明，因为实是佛力加持故，令其消除一切阴境故障，象一般我们实践佛法的凡夫有情中，多在阴境不能自拔，也就是说在事相中堕落、沉沦，不能觉悟。
诸位善知识，这个行法若是以无对待心智起步
，就是所谓的定意三昧守护，依佛的无碍果德心智、无上菩提心智、无所期望之心智，但求见佛，立此一念，那么必然进趣于光明藏，在此光明智海中洗涤不可得之无明、黑暗、尘垢，令其得见诸佛如来。当知佛力！当念其方！当知佛愿力不可思议！佛果地回施不可思议！诸佛甚深教化因缘不可思议！这个地方解释得十分清晰：“在佛法光明中生。”促生诸功德，但凡夫有情多以为在自己的色声香味触法的感知中能增益自己的道德与善根，恰恰在这个法则中多不相应，无有相应之缘，应是在佛力的加持下，佛光明中促生自身的法身慧命、种种善巧，这一点要十分得注意！因为这里的次序是从当如父想，延续这种促生功德，法光明者亦是般若之智所显的母体功德、诸佛之母，不要小看这些言辞，你要是认得准，在一切如幻业缘中真正抉择，你就会在这个如幻业缘中得广大方便善巧。若是我们真正识得一切有为法如梦如幻，在幻缘中、梦缘中，你何以作为呢？人人都可以抉择的，在我们现在的梦幻因缘中，你怎么来抉择自己的心、业、缘呢？你还需要粉饰、需要装点什么呢？还需要虚什么、假什么、真什么、成什么呢？那我们就会如实地面对着自己心地的择取，安排着自己的生命与渴望。—摘自慈法法师之《大方大集经贤护品》开示

Ⅳ 请问下常善法师的般舟是正法吗好不好

是！ 就是一种苦行！ 一般人不可能做到 不建议这么做！！
念佛的方法有很多，一般人不敢采取般舟三昧，般舟三昧非常不容易，很难修，为什么？他不能睡觉，不但不能睡觉，不能够坐下来，所以般舟三昧叫佛立三昧。只可以走、只可以站，不可以睡觉，一期是九十天。所以九十天你可不能睡觉，可不能坐下来，很辛苦的事情，这我受不了，所以我不修这个法门。我所修的法门是跟印光老法师学的，印光老法师这个法门方便，累了可以休息、可以睡觉。般舟三昧我最初看到的就是《华严经》里面的德云比丘，善财童子五十三参第一位参访的善知识，他就是修的般舟三昧。般舟三昧是属于精进念佛。这是最基本的条件，对于念佛的理论、方法、境界要真正透彻了解，不然的话你很难修这个法门。所以一定是对于这些教理真正通达，然后才能把境界转过来，要不然太辛苦了

Ⅳ 行般舟有哪些好处，和打佛七有啥不一样

要修般舟三昧可不简单。般舟三昧是以一日一夜或更长时间经行不断，不坐不卧，不停念阿弥陀佛的修行法门。能快速破除睡盖。连续行走九十天能快速证得般舟三昧，十方诸佛皆在前立。现代人已经没有那么大的福报来修习这个法门了。打佛七就是在修行的规定七天内，有规律的经行念佛，不影响吃饭睡觉，大家基本都可以坚持下来。

Ⅵ 我也是行般舟的，真正你到道场才能知道真相，不要造口业，万法皆空因果不空，般舟三昧好！

空是指缘起无自性，简单说是指事物任何时候必须依赖各种因缘才能存在，而不是一般自然观念里能够独立存在。建议您先弄懂一些佛法名词及理论体系，否者贸然深入般若类经典，不是一个妥当的选择。 佛教的观点，认为世间的苦其根本是来源于无明，而无明的体相，就是执著自我能够脱离条件独立存在。大乘佛教认为，进入资粮道和加行道修行的菩萨，首先要认知这个“自我”的概念，被执著为自我的不外乎十二处，十八界，以及五蕴，因此心经中首先明确蕴、处、界等自性空，破除对“自我”的错误观念。 然而要证悟还需要修行，需要依据缘起的般若智慧从各种角度进行观察。得到色身并非真实自我，既色身就是是空性的确认，同时也确认离开色身也别无空性可以认知。既破除了对色身“自我”的执著，又不会生起断见。同时能够成立世俗真理和胜义真理，是中道的智慧。缺乏中道的智慧，对佛法的认知会产生各种过失，例如认为一切都是虚无，或者认为五蕴之外还有一个不可言说的自我等等，都是一些在佛教信众内长期流行的错误观念。 要证得这样的智慧，必须要通过闻思修。没有对经典文字的学习和思维观察，所谓的修行是脱离基础的，很容易流于盲修瞎练。

Ⅶ 行般舟三昧能保证往生吗

般舟三昧，又称“十方现在佛悉在前立三昧”。般舟三昧是以一日一夜或更长时间经行不断，不坐不卧，不停念阿弥陀佛的修行法门。能快速破除睡盖。连续行走九十天能快速证得般舟三昧，十方诸佛皆在前立。

【为什么《佛说般舟三昧经》先灭】
通过行法后就会体会到为什么《佛说般舟三昧经》先灭。
宣化上人讲，《楞严经》讲了50阴魔，把一切邪魔的面目的揭示得清清楚楚，所以它惊天动地，所以一切阴魔才想办法让它先灭。
同样的道路，《佛说般舟三昧经》把修行的过程和方法说得太过于明明白白，太过于简单，又是乐修、喜修，简单得我们都不相信，而且现代人越来越注重安乐，什么都讲究休息，处处以车代步，以为吃苦是受罪，吃不得暂时的苦，认为人不可能7天不用休息，更别说90天了。由认为自己不能做到、到认为别人也不可，最后怀疑非佛所说。
佛言。痴人自於前世不供养作功德。反自贡高。多行诽谤嫉妬。贪财利故欲求名誉。但欲哗说不信深经。闻是三昧不信不乐不学。反诽谤是经。言非佛所说。

昼夜经行念佛方法（也叫行般舟），不同于一般的散心念佛，它是净土宗最早的修炼方法，是以前祖师大德用来快速突破某些关口的闭关秘法，秉持常精进不休息，大勇猛,大精进,大行持的原则，在长时间经行中念佛，并结合呼吸身心俱念！能很快达到有些人长时间修行不能达到的效果，现生见佛，当生成就，得佛授记，得无生法忍，圆成佛道，这样的目的。
般舟一语，本是梵语，汉译佛立，故般舟三昧，也称佛立三昧，此念佛法门，不坐，不卧，不眠，不休，常行，故又称常行三昧。此法出自《般舟三昧经》，此经又名《十方现在佛悉在前立定经》，是支娄迦谶于东汉灵帝光和二年(公元179年)译出，全经三卷，共分十六品，内容是佛陀应贤护菩萨之请而所说法。此经是现存大乘经典中最早的经典，也是净土经典的先驱，甚至古有大德认为此经是《佛说阿弥陀经》的最早文献。
http://www.xuefo.net/nr/article9/86344.html

宝峰寺般舟念佛行法手册
http://wenku..com/link?url=f5__-dFen70-2bSgkoXz5r3jWTw9BWp9Dd8nM_

Ⅷ 如何在家修般舟三昧

般舟的行法，简单说就是佛号不断，不睡不卧，边走边念佛号，或一日、或二日、或三日、或七日、或二十一日……，现在、国内最长的是九十日夜。一边念佛、一边不停地行走，不能睡，不能臀部着地，不能说佛号之外的话，交流只能用手式或写字。每天只吃一顿中午饭。
以上是般舟三昧修法，你能做到吗？我看还是量力而行吧。

Ⅸ 般舟三昧的大德开示：什么是般舟三昧

宝峰寺般舟念佛堂 释演悦
昼夜经行念佛方法（也叫行般舟），不同于一般的散心念佛，它是净土宗最早的修炼方法，是以前祖师大德用来快速突破某些关口的闭关秘法，秉持常精进不休息，大勇猛,大精进,大行持的原则，在长时间经行中念佛，并结合呼吸身心俱念！能很快达到有些人长时间修行不能达到的效果，现生见佛，当生成就，得佛授记，得无生法忍，圆成佛道，这样的目的。般舟一语，本是梵语，汉译佛立，故般舟三昧，也称佛立三昧，此念佛法门，不坐，不卧，不眠，不休，常行，故又称常行三昧。此法出自《般舟三昧经》，此经又名《十方现在佛悉在前立定经》，是支娄迦谶于东汉灵帝光和二年(公元179年)译出，全经三卷，共分十六品，内容是佛陀应贤护菩萨之请而所说法。此经是现存大乘经典中最早的经典，也是净土经典的先驱，甚至古有大德认为此经是《佛说阿弥陀经》的最早文献。净宗初祖慧远大师在庐山东林寺结念佛社首倡此法，并定为常课。其后天台宗智者大师亦常修此法，并对《般舟三昧经》加以注疏，编成《般舟三昧行法》，开演常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧和非行非坐三昧等行法，对般舟三昧予以发扬和光大。其后，净宗二祖善导大师依净土经典作《般舟赞》，明示般舟三昧行道往生的方法。三祖承远大师居衡山常行般舟三昧，后来唐代宗赐其居名“般舟道场”。师承三祖的四祖法照大师和以“慈愍派”著称的慧日大师等相继发扬这一修定行法。唐道宣律师居长安白泉寺时，常修般舟三味，时感天人送供，此定意法遂普遍盛行于我国，并由我国东传日本。念佛三昧，亦名“般舟三昧”。以般舟之行，证入三昧故。念佛三昧含摄了般舟三昧在里面，但也有不以般舟形式而得念佛三昧的。般舟的念佛三昧，与非般舟形式的念佛三昧并无区别。同理，般舟法门并不是念佛法门之外的另一个法门。如果离开念佛这个核心，还有何般舟可以存在呢？其实般舟行持时虽然一切诸佛悉立在前，但般舟念佛的核心还是阿弥陀佛；十方诸佛表的是个体的佛，一方的佛，阿弥陀佛表的是超越十方整体的佛，佛佛道同，佛佛本同，表法重点不同，离言说相，其实皆是一佛；念阿弥陀佛一切诸佛欢喜，一切诸佛赞叹，而且比念一切诸佛还欢喜还赞叹；念南摩阿弥陀佛即含摄总持了念一切诸佛。
在《楞严经》里记载的五十阴魔，如果是习禅定，几十年也不一定能够遇到，但如果行般舟，一般3天就会感受到色阴，受阴，想阴等阴魔，7天就会对包括行阴，识阴等在内的五十阴魔有一定的感受（不是全部都会感受到，但一定会感受到各种阴魔的其中一二）。这就是所谓的境界相。如理如法地行一天的般舟，相当于散心念佛3年的功效！
当然，这样的般舟行法，是不能够没有专业师父的，不能够没有护法。没有专业的师父为我们讲解并且护法的话，想凭自己的毅力蛮干，是很难过三关（痛苦关，昏沉关和境界关）的。并且会有危险。而所谓的境界关，是我们每个人往生时，都可能会出现的，恰恰平常行般舟，就好比学生平常在练习考试（往生）的答卷，往生时这种境界相出现，理所当然就能过此关；如果平常不练习破昏沉，在昏沉中念佛，并且享受昏沉中念佛，往生时一觉睡过去，醒来时不知道跑到哪一道去了。
般舟三昧是动中求静的一种修定方法, 其实就是经行的一种特殊方式，也可以说是经行的一种密集修炼，用现代的语言讲，也就是强化训练，如佛所曰“经行不得休息三月，除其饭食左右”。不过真正意义上的般舟三昧，较之通常的经行，要求更高，条件更严，时间更长，强度更大。念佛就好比烧水，我们平时一会儿念佛，一会儿休息，就好比水没烧开就停下来了，再烧时水温已降很多了，就算把水烧到 99 度时，还不能算开水，其价值有限；般舟三昧就好比把水一次性烧开，使水沸腾，并产生大量水蒸气可用来开动机器，从而获得巨大的经济效益。须知末法凡夫，非修念佛法门，很难了脱生死；但真欲了脱生死，又非修行般舟三昧，很难现前见佛，临终蒙佛接引。修这一法绝对要发大无畏、大勇猛心。什么是大无畏、大勇猛心？把生死置之于度外，这一法才能修，没那个忍耐、没那个恒心、没那个大愿，这个大行是起不来的。其实'般舟三昧’能否行，首先是观念的问题，就看你能不能吃苦。能吃苦就能行，不能吃苦，怎么修般舟三昧？先要立誓：将士死在战场上，那我们念佛的人应该死在佛堂里。我们念佛人九十日之中，即使你体力不够、愿力不切，但能咬紧牙根：'我一定要死在佛堂里！’发这个大誓你就能行，而且行得很轻松。所谓'制心一处，无事不办’！置生死于度外，有什么法不能行？若不能行，佛陀还说这法做什么？佛陀是大智慧之人啊！要知道，不行这一法，你无始以来的生死业报怎样了？生死没了，三涂决定有份；生死没了，你应度的众生、父母、师长、冤亲债主，何时才能度脱？只要你大心一发、至诚心一起，凡心就合乎了佛心，这功力就是不可思议的。到时不要说九十日，九百日你一样可以做。难就难在什么呢？因缘欠缺。佛法讲：'诸法因缘生’，没因缘协助确实行不起来，所以要藉助因缘。修行般舟念佛法门须三缘具足：人缘、地缘、法缘，无福不登三宝殿，无缘难入解脱门。如果有正法的道场和掌握般舟三昧要义,且有亲自行持过般舟三昧的法师在旁边指导，再加上自己对净土法门有信心，那么般舟三昧是很值得去行法的。说到藉助因缘，佛法又讲：'万法唯心’，因缘是人创造的，大家要好好培养你的因缘。怎样培养呢？自己不能修道，供养人家修道，这就培了修道的好因，将来你就可以修道了；助人家了生死，那你了生死的因已经种下去了。当然因果法、因缘法，这是有时间性，不能超越的，大家好好发心做就是了。般舟经上讲“不眠不休”，那是最终的目的.是精气神充足，神旺而不思眠的自然过程，而不是一开始就那样做。冰冻三尺非一日之寒，滴水穿石非一日之功，不是一下就达到不坐不卧不眠不休的。除了根基猛利的人，一般行者必须要共修，单独一个人现在的环境没法修，就像一滴水只有通过江河溶于大海才不会干枯，否则一经风吹就会消失，信愿行都会退失。但一个人在家短时间可以练习。

Ⅹ 经中说修行般舟三昧是得禅定最快捷径的方法，请问是否

主要看个人了，愿意不愿意去修，能不能如法修学。
般舟三昧是不倒单，日夜精进，日夜精进不止，方法又正确，怎么能不快速得禅定。