道德经中怜悯

❶ 道德经中的冲气以为和

这章前半部分讲的是宇宙生成论。老子说到一、二、三，乃是指道创生万物的过程，这是继日十章之后，又一段关于道的基本原理的重要论述。宇宙万物的总根源是“混而为一”的道，对于千姿百态的万物而言，道是独一无二的。另一段话是警戒王公要以贱为本，以下为基。对后一段文字，有学者认为与上一控讲的原理关联不上，疑为=十九章文字错移本章。另一种说法是两段前后虽然无密切关联，但意义仍相近，讲矛盾的双方既对立又统一，事物相反相成，互相转化。所以，这一章再次表达了老子的辩证法思想。

原文

道生一，一生二。

二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不榖，

而王公以为称。

故物，或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

译文

道是独无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡下生成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”“寡”“不榖”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，有时减损它却反而得到增加，有时增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也同样去教导别人。强暴的人死无其所，我把这句话与作施教的宗旨。

评析

本章第一段话，说到一、二、三这几个数字，这并不是犯一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示道生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程，这就是“冲气以为和”。这里老子否定了神的存在。从多元论的宇宙观发展为一元论的宇宙观，这是值得称道的。冯友兰说：“老子书说‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和’(四十二章)。这里说的有三种气：冲气、阴气、阳气。我认为所谓冲气就是一，阴阳是二，三在光秦是多数的意思。二生三就是说，有了阴阳，很多的东西就生出来了。那么冲气究竟是哪一种气呢？照后来《淮南于》所讲的宇宙发生的程序说，在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。轻清的气就是阳气，重浊的气就是阴气。在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候，在这种情况中的气就叫做冲气。‘冲’是道的一种性质，‘道冲而用之或不盈’(四章)。这种尚未完全分化的气，与道相差不多，所以叫冲气。也叫做一。”(《老子哲学讨论集》第41页)冯先生的这一分析是很有见地的。在本章后半部分，老子讲了柔弱退守是处事的最高原则，谦受益+满招损，这也舍乎辩证之道。

❷ 道德经中“恒无欲以观其妙，恒有欲以观其所窍”是什么意思

老子第一章的内容是《道德经》概论式而阐述的
在这里要纵观道家整体而出发才专能讲有所得。
这里我们要属知道：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保”。“天下万物生于有，有生于无。”这一层意。
并且“是以圣人抱一为天下式”。这一层意。
另外我们也知道；“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” “大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃， 长而不宰。是谓玄德。”这一层意。
所以：无，名天地始；有名万物母。推到这个结论

❸ 《道德经》中“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧 ”是什么意思

《道德经》中 见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧 的意思是：

1、见素抱朴的意思：就是要抱住“朴素”的意思。

2、少思寡欲的意思：就是要减少欲望的意思。

3、绝学无忧的意思：一般的解释是舍弃用学习知识的方法了解事物。

其实，这三句话，都是在指出一个道理：减少 心 对富贵、繁华、智巧和满足各种欲望的追求，从而让自己心清静，而使自己深层的潜意识得到开发，让自己在生活和事业中拥有更好的“智慧”。

❹ 关于道德经中的七善

第八章
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。

理解：
老子认为水是上善的。
因为水滋养万物，万物离不开水，水却从来不跟万物争。同时水往低处流，在山泉水清，出山泉水浊，它自愿处在最低、最脏的地方，这是人所做不到的。水不分别，不选择，对待无论好坏环境都一视同仁、谦虚守下。所以水最接近道。

水的七种品质：
居善地。水对于地位是无可无不可的。别人都争上位，水就心甘情愿地居下位。“阳春白雪，曲高和寡。”一个人姿态越高、地位越高，就越少有人能够跟他交往、愿意跟他交往，因此他就会越孤独。人应该学习水，处得谦下，才能学到更多。

心善渊。水居下，却不埋怨、不嫉妒、不反抗，兼收并蓄，才能博大深沉。它在最低处，汇聚所有细流，于是造就宽广的大洋。如果大海很挑剔，不愿意要小的、脏的河流，它又如何能够成为大海呢？不计较大小好坏的吸收，像大海一样融合、沉淀、自净，方能博大深沉。

与善仁。水仁爱万物、滋养万物，毫不吝啬。不会因为你是坏人就不让你解渴，不会因为你喝得多就驱逐你等等，只要你需要水，主动接近水，就会得到水的帮助。我们应该学习水的这种平等向善、有求必应的品质，不管对方与自己何种亲疏恩怨，我们一视同仁。

言善信。水有信期，江海的潮汐时间非常准确。同时水对于万物的反映就像镜子一般实在，美的人能从里头看到美的样子，丑的人能从里头看到丑的样子，决不会有半点欺骗。人要学习水守时、诚信、真实的品质。

政善治。水流分布条理有序。水又取法于地形，把它放在碗里，它就是碗的形状；把它放在江河，它就是江河的形状。水流分布条理有序。并且静态的水面永远都保持水平，一瓶水无论你怎么翻倒，水的平面总是平的。人像水学习，无论何种环境、都能适应、因地制宜、公平公正。

事善能。水能繁育万物、能解动物口渴、能载船使之航行，能洗涤去污等等。水不刻意作为，却有能作为的品质。所以平时各种粗鄙琐碎的事情都会做，处理大事就会变得简单轻松。人平时要具备一定的技能，做起对应的事来才能游刃有余，这是水给我们的启示。

动善时。水的变化因时而异，春夏变暖万物复苏，水流就变得湍急以便灌溉万物；冬天变冷万物沉寂，水也就凝结为冰块。因此人们做事时都要掌握时机，该动时动，该止时止，这是流水对我们启发。

做别人不愿做的事情、安守谦下、心胸博大容物容人容世、交往仁爱有加、说话谨慎诚信、为政井井有条、做事凭借能力、行动掌握时机等等。这些都是人人应该学会的。如果人人都具备了水一般的善举，那么社会就没有动乱纷争，也就不会出现重大灾难。

❺ 《太上感应篇》中太上曰：“福祸无门、惟人自召，善恶之报，如影随形”；《道德经》中老子曰：“天地不仁

哪有矛盾？基本无关嘛！前者说因果自造，自负自责。后者只是言天地大道的大极，万物与其而言都很渺小

❻ "天地不仁,以万物为刍狗!"这句<<道德经>>中的箴言,是否和"物极必反,暗极必明"有异曲同工之妙.如题 谢谢了

万物都是平等的,是自由的,不论是所谓的人类,或动物,都无贵贱之分 事无好坏,当走到一定限度时,必出现与之相反的效果

❼ 道德经中有一句话看不懂

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

谷：山谷，意谓空虚。谷神：指由道质和道性所构成的大道，也可谓大自然。因道的状态类似虚无，所以称其为谷，因其蕴藏妙用并因应无穷，所以称之为谷神。谷神不死：因其从不失灭，所以说是谷神不死。

玄：幽远微妙之意。牝：母性、雌性生殖机能的代名词，指女性生殖器。玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生，所以将道比作一个女性生殖器。以一个巨大深远的而不可见、却又神秘而可以生产万物的生殖器作为“道”的象征。
玄牝之门：指道生万物，万物由是而出。
天地根：谓天地万物生成变化的根本。

道生一，一生二，二生三，三生万物。"道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。

老子把‘道’称作‘天下母’，又比之为女阴（‘玄牝之门’），某种意义上，老子是具有一定女性（或者说母性）崇拜的思想的。老子的思想贵柔守雌，他从“弱者道之用” 出发，强调“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，以“柔弱胜刚强”。他所崇尚的无为而无不为的“道”，就是以柔弱顺自然为主要特征的。在《老子》中，“负阴而抱阳”、“牝常以静胜牡”、“知其雄，守其雌”等这样贵柔崇阴的例子是很多的。

谷道中真炁不脱，才能成为化生大道的母体。化生大道母体的门户，就是天根和地根。任其真息往来，缠缠绵绵，若有若无，不可刻意求之。
“守中”的目的在于使“谷神不死”，自我之所以能够孕育真朴，全赖此火候。玄：道体。天地根：天根和地根。绵绵若存：天地相接，二气相交，缠缠绵绵，不要过于执着。“用之不勤”：强调应有所克制，不可操之过急。
就治国而言，这一节是强调精神的沟通作用。只要统治者和人民群众同心同德，一切按客观规律办事，人间盛世自然来临。

❽ 对道德经有研究的，进！

用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣

前段教人保全安身之志，有道 潜龙勿用，所以行无行才是最大的攻守。所以祸就在于骄兵而忘彼失己，故战场兵战者只有处事宁静，为人不骄的帅将才能出奇制敌。在生活方面也只有处事冷静谦下的人才能去懂得更多，骄者止谦者进。
这里的衰是知黯韵而不是懦弱。在生活比喻谦下。

❾ 老子的道德经中，蕴含着哪些很有深意的人生哲理呢

六、甚爱必大费；多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。

这句话出自《道德经·四十四章》，意思是说越是让人喜欢的东西，想得到它就必须付出代价；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到越难过，所以人要知道满足，懂得适可而止，如此才可长久。

很多时候，人们喜欢的东西，珍藏的事物一旦失去，便怨天尤人，与其那样，还不如学会知足，满足眼前，知足的人不会受到屈辱，而懂得适可而止的人不会招致危险， 生活得更长久。

七、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

这句话出自《道德经·六十四章》，意思是说在人们即将事业成功之时，却突然放弃了，功亏一篑。而如果做事始终如一，持之以恒，就不会失败了。

在很多情况下，人们之所以会面临失败的困境，并不是说外界因素影响多么大，而是自己是否能够遵循自然规律，是否能有始有终。

❿ 《道德经》中的“矜”该怎么读其中出现过很多，都怎么读音

你好
矜guān
〈名〉
(1) 同“鳏”。无妻的老人。也泛指无妻的人
爰及矜人,哀此鳏寡。——《诗·小雅·鸿雁》
(2) 又如:矜人(贫苦可怜的人);矜寡(同“鳏寡”)
(3) [动]∶同“瘝”。得病 何草不玄,保人不矜。——《诗·小雅》
矜jīn
〈动〉
(1) 自夸;自恃
矜之者何?犹曰莫我若也。——《公羊传·僖公九年》
(2) 自矜(自恃)；矜功(自夸功勋)；矜伐(恃功自夸)；矜尚(骄尊夸耀,争出人上)；矜饰(骄夸虚饰)；矜宠(仗恃有宠而骄)
(3) 怜悯;同情 哀矜庶戮之不辜。——《书·吕刑》
(4) 矜爱(同情怜爱)；矜哀(怜悯爱惜)；矜念(怜悯思念)；矜愍(矜悯。怜悯;怜惜)
(5) 注重;崇尚 故人矜节行。——贾谊《陈政事疏》
(6)矜式(尊敬而效法)；矜全(爱护成全)；矜名(崇尚名声)；矜谑(崇尚戏谑)
矜jīn
〈形〉
(1) (形声。从矛,令声。作从今者误。( qín)本义:矛柄)
(2) 骄傲
虫翘然矜鸣,似报主知。——《聊斋志异》
(3)矜浮(骄矜浮躁) 矜大(骄傲自大) 矜物(骄傲而瞧不起别人) 矜侉(骄傲自大) 矜前(炫夸从前的名声) 矜负(高傲而自负)
(4) 端庄;庄重 君子矜而不争。——《论语》
(5) 又如:矜庄(端庄稳重);矜严(庄重威严);矜容(端庄的容态);矜饬(端庄严整);矜厉(庄重严厉);矜肃(庄重严肃)
(6) 谨守,慎重 参为人矜严,好修容仪。——《汉书·冯参传》
(7) 又如:矜奋(谨持奋勉);矜峻(谨严);矜裁(拘谨克制);矜炼(谨严而精炼);矜谨(矜持拘谨)
(8) 苦,穷困 矜其血气,以规法度。——《庄子》。
(9) 凶危,危险 郑玄笺:“居我以凶危之地。”
(10) 急遽,暴躁乖戾 如:矜肆(骄纵放肆);矜纠收缭(暴躁乖戾)

希望能帮助你