道德传授

A. 道德可教吗

——读上海图书馆馆藏拂尘·老课本有感 在教育理论界，关于道德是否可教的问题，一直存在着两种不同的看法。赞成者认为，道德就是“教”出来的，君不见“好好学习，天天向上”，“五讲四美三热爱”，哪一个孩子不是背着它、唱着它而逐渐成长的。反对者则对此现象深感忧虑，因为道德口号的泛滥早已使幼小的孩童分不清哪是作为一个新中国的儿童所必须从小养成的道德行为和习惯，哪是成人世界才需追求的意识形态和道德思想。持这一观点的人甚至还认为，现今学校道德教育的政治化和成人化，已使正常的道德教育失去了其应有的魅力，而说教式的道德模式及光教不练的口号式道德观念，亦使知情分离、意行割裂。 作为一个教育理论工作者，笔者也曾深感困惑。自改革开放以来，我国教育领域对青少年一代道德品质的培养也不可谓不重视，但遗憾的就是成效甚微。这里固然有社会的因素，如因追逐功利而导致社会风气每况愈下的问题，但学校内唯知论的盛行，道德教育与道德实践严重脱离的现象则也是造成学生道德素养低下的重要原因之一。道德品质和道德观念的形成固然不是靠学校老师“教”出来的，它应靠的是学生的内心体验和潜移默化的道德熏陶和影响；但中小学学生的活动范围主要在学校，加之他们的身心均处在未定型的成长阶段，因而适当的引导及符合儿童身心特点的道德教育显然还是必须的，所谓“寓教于乐、寓教于各科教学之中”即是学校德育的重要原则之一。问题是如何使枯燥的道德教育不成为单纯的道德口号，以及又怎样使道德理念能有机地融入各科教学，而使其变成学生乐于接受、易于体验的生动活泼的现实生活？这里的重要一环就是要彻底摒弃成人式的说教，转而把看似高深的道德理念转化为中小学生所喜闻乐见，且浅显易懂的生动范例。 正当人们在为上述这些显而易见而又明白无误的道理苦苦寻找实施的途径和改革的突破口时，一套由上海科学技术文献出版社出版的“上海图书馆馆藏拂尘·老课本”的书籍忽然展现眼前。如其中《开明国语课本》一套，近七十年前由叶圣陶先生主编的小学国语老课本，读之竟篇篇言简意赅、浅显易懂；尤其是丰子恺先生还为每篇课文都精心配画，其起到的亦是图文并茂、寓教于乐的作用。而其更大的意义还在于：它为幼童们的思维创造了无限想象的空间。 最令笔者感到赞赏的是，该书中的每篇课文并无一句口号式的大道理，同时也几乎找不到一句成人式的说教。但平实无华、娓娓道来的或阐述道德风尚（如“欢迎新朋友”），或训练道德习惯（如“先生早”），或说明道德规范（如“坐下来吃饭”）的课文内容，却又几乎每篇都与孩子的日常生活有关，每课都与孩子的童年世界密切相联。诚如叶圣陶先生当年在编撰这套教科书时所云：“给孩子们编写语文课本，当然要着眼于培养他们的阅读能力和写作能力，因而教材必须符合语文训练的规律和程序，但这还不够。小学生既然是儿童，他们的语文课本还必须是儿童文学，才能引起他们的兴趣，使他们乐于阅读，从而发展他们多方面的智慧”。叶先生不愧是一位教育大家，他深谙儿童的心理，那就是寓教于乐，寓教于儿童的生活。叶先生的上述话语虽然讲的是关于知识的培养，但笔者以为道德的熏陶又何其不是如此。由此回到本文开头的问题，道德应该是可“教”的，但关键是要教得得法、教得入味。如今的一些教科书要么故弄玄虚、故作深奥；要么离学生的实际生活远隔千里、隔靴搔痒。这套老课本，它留给我们的启示将不仅仅是教科书内容的编排问题，而整个的就是一个如何理解孩子、理解孩子的童年世界的大问题。（吴遵民）

B. 为什么说道德教育作为一门学科来传授在理论上是合理的,实践中是必要的

摘要 学校教育，知识教育重要，道德教育更重要。素质教育的核心是道德 教育。理论上可行，实践上必要

C. 如何开展道德教育

道德教育要把握好教育内容的普遍性与特殊性。在社会主义阶段，爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义是全体人民普遍遵循的道德规范，也是对未成年人进行道德教育的基本内容。但在对未成年人进行道德教育时，应根据未成年人的实际，重点进行中小学生行为规范教育、有利于建立良好的人际关系和现代文明生活方式的社会公德教育、集体主义观念教育和初步的职业道德教育，养成他们谦虚谨慎、诚实、正直、勤劳、勇敢等优良品质。在教育过程中，既要使未成年人懂得一些浅显的道理，也要提出明确、具体、适度的道德要求，进行严格的管理和训练，引导他们在道德行为实践中完成道德品质由打基础到养成的全过程。

D. 如何处理好知识传授与道德修养的关系

方法
以身作则 提升自我
为学生做好榜样

E. 道德教育内容是什么

• 孟子继承和发展了孔子“富之”、“教之”、“使民以时”等观点，提出了一系列颇具创见的关于民众道德教化的理论和方法，这对于当前我国正在实施的公民道德教育具有启迪作用；

• 民众道德教化的前提和条件：由立“恒心”引出制“恒产”；

• 孟子民众道德教化思想的一个基本特征是重视“心理—情感”因素对人们行为的决定作用；

• 在孟子看来，要实现道德教化的目标，关键在于树立民众的“恒心”。孟子所谓的“恒心”，简单地说就是遵守基本伦理规范所必需的心理稳定状态；

• 有此“恒心”，民众就能做到“不为恶”、“不犯刑”；否则民心漂浮，日常行为就极可能“放僻邪侈，无不为己”（《孟子·梁惠王上》，以下只注篇名）；

• 因此，对民众的道德教化问题可以归结为如何实现“恒心”从无到有的转化问题；

• 孟子由此通过分析民众与其职业密切相关的心理—情感特点，考察实现这一转化的条件；

• 孟子所谓“民”主要指农业劳动者，他们需要“恒产”或稳定的产业来维持一家的生存。孟子认为，没有“恒产”这一物质基础，空谈伦理要求，根本不会为民众所接受，因为他们“惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”（《梁惠王上》）；

• 因此，孟子得出结论说：“无恒产而有恒心者，惟士惟能。若民则无恒产，因无恒心”（同上）。这就意味着道德教化的现实前提在于“制恒产”，没有“恒产”作物质基础，道德教化不可能真正进入“民心”；

• 为了强调制“恒产”对于立“恒心”的重要性，孟子还进一步阐释了“恒产”对于道德教化的积极意义：首先，制“恒产”是“惠民”的表现，它能唤起民众的情感认同，从而树立统治者的威信；

• 其次，孟子认为，民有“恒产”，就不会终年为生存发愁、奔波，因而才能有真正意义上的“闲暇”；

• 这一闲暇为民众追求精神生活提供了有利条件。孟子强调：“明君制民之产……然后驱而之善，故民之从之也轻”（《梁惠王上》）；

• 这里，“从之也轻”所描述的正是民众消除了基本的生存忧虑，从而愿意接受引导的心理状态；

• 民众道德教化的现实过程：从有“恒产”到有“恒心”民有“恒产”是否就能保证有“恒心”呢？孟子以性善论为根据，对此作了明确的回答。孟子认为，人都有“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；

• “四心”是人生来就有的道德萌芽，即为善之“才”。但“四心”也可能丧失，这在民众表现为“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴”（《告子上》）；

• 就是说，如果没有教养，无论有无衣食之忧，民众都可能有这种表现，其原因则“非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也”（同上）。可以说，民无“恒心”的客观原因是无“恒产”，主观原因则是“陷溺其心”。因此，要使民众有“恒心”，还必须注重主观方面的培育；

• 同时，也正因为人人都有“四心”，培养民众的“恒心”，对民众实施道德教化才是完全可能的。孟子强调，道德教化既是必要的，也是确立民众“恒心”的合理途径；

• 而在孟子那里，道德教化的具体内容则是指在“人伦之理”的指导下，将一套伦理规范融入民众的生活习惯，转化为他们内心的行为准则，具体说就是“谨庠序之教，申之以孝悌之义”（《梁惠王上》）；

• 值得注意的是，孟子还提出了一套实施道德教化的方法。这套方法的具体内容是：首先，与职业规律相结合，将道德教化的内容融入制“恒产”的制度。其次，“以暇日修其孝悌忠信”（《梁惠王上》）；

• 它是“使民以时”的另一面，既要“不违农时”，又要利用“不使民”的闲暇来进行道德教化。它意味着实施道德教化应把握时机，并将经济发展和伦理建设结合起来考虑；

• 第三，“君子之言也，不下带而道存焉”（《尽心下》），即仁义之理不离日用。因此，道德教化要落到实处，必须从日常小事入手，使其内容能指导人们的现实行动；

• 上述方法的第一方面主要针对的是社会制度的设置。孟子主张将“政”与“教”相结合，他说：“善政得民财，善教得民心”（《尽心上》）；

• 这意味着，合理的制度应既使百姓得到实惠，又能培养百姓的规范意识。这样，伦理规范就可通过制度的实施深入到社会活动和日常生活，从而引导人们形成合乎伦理的生产和生活习惯；

• 孟子道德教化的思想特色?跋执壑?孟子的道德教化思想有其特定历史背景和个人思想背景，就其具体内容说，无疑具有其历史的局限；

• 但不可否认孟子的道德教化思想也包含着超越时代的合理因素，这尤其表现在其道德教化方法上；

• 具体说，孟子的道德教化思想在方法论上对当代中国实施公民道德教育具有如下的借鉴意义；

• 首先，经济与伦理相联系的视角。如前所述，孟子的整个道德教化思想都是围绕制“恒产”与立“恒心”及其相互关系展开的。可以说，经济伦理的视角一直贯穿在这些思想中。在现代社会，经济伦理的视角对于我们审视、思考社会道德建设问题尤为重要；

• 从孟子对制“恒产”与立“恒心”关系的论述看，它实际上力图将“惠民”与“教民”融合为同一过程。与之相应，如果我们能在制度设计时，考虑到福利政策与社会道德建设的相互配合和有机结合，无疑能取得更好效果；

• 孟子强调立“恒心”必须以制“恒产”为前提，同时将价值理念融入到制“恒产”当中。这一思想引申到现代社会道德建设意味着：只有创建有利于人们践行价值理念的制度环境，建立一套可供人们在实践中体验的制度，社会道德建设才能切实深入人心，从而指导人们的现实行为；

• 其次，孟子认为道德教化的实施必须“不违农时”，同时利用“国家闲暇，及是时明其政刑”（《公孙丑上》），以此引导民众的“业余”文化生活。这一思想表明，孟子看到了道德教化的实施应考虑对象职业的特点和规律；

• 这一点在现代道德建设中也不容忽视。其具体内容应包括：通过伦理精神与职业规范的结合，引导人们形成合乎规范的行为方式；

• 道德宣传与职业道德教育相结合，引导人们以道德的观点审视他们熟悉的对象和行为方式。这样既易为人接受，又切实易行；

• 最后，孟子注重从对象的心理—情感入手进行道德教化。他主张，通过制“恒产”来确立民众认同伦理规范的心理—情感基础，然后通过倡导人伦之理来逐渐改造民众的自然性情；

• 这种方式可表述为“动之以情，晓之以理”，它通过以“理”（道德理性）化“情”（心理—情感）、“理”寓于“情”、“情”“理”交融来提升人们的道德观念，以实现一个“合情合理”的生活世界。这种强调“合情合理”的道德教化方式可为我们的社会道德建设所借鉴。

F. 道德是可教的还是不可教的!

喜欢苏格拉底，喜欢他那种淡定的意志；喜欢他承认自己“无知”的勇气；喜欢他牛虻式的精神；当然也喜欢他的那句“德行是不可教的”。
想起这句“德行是不可教的”，是在地震之后社会上漫天飞舞的道德批判的时候，觉得有些自己的想法不得不吐。对“德行是不可教的”这句话有自己的理解：德行是道德和智慧的总称。一直有这样一种想法：知识是可以通过教育的手段来传播的，但智慧是不能的。智慧显然是凌驾于知识之上，是个人通过对知识的思索形成的一种个人对社会的价值体系。
一个人可以通过教育来获得知识，但每一个人都有自己的生活背景。有自己对社会，生活的考量，显然每一个人通过思索达到知识升华的智慧都是不一致的，所以智慧显然是不能形成一种集体体系的，因此，没有个人能够站着所谓智慧的高度对个人进行教诲，唯一的例外就是在智慧上对自己的反思。同样道德是来自于社会伦理建构的社会对个人的一种非强制的规范，而这种规范显然也是由特定的知识体系演化而来，只是加入了时间的成分，所以道德是一种具有即时性的社会产物。对于个人而言，生命的短暂导致个人是没有办法站上道德的高地，因此同样也没有个人能够站着道德的高地对个人进行道德批判，同样唯一的例外是自己对自己的道德批判。

G. 道德可以教吗

道德当然是可以教的，主要就是一些身体力行的影响，还有就是一些基础性知识的培养，并且要长期进行环境的引导，才可以提高整体的道德素养素质。

H. 道德教育是什么

道德活动的重要形式之一。指一定社会或集团为使人们自觉遵循其道德行为准则，履行对社会和他人的相应义务，而有组织有计划地施加系统的道德影响。它是一定社会或集团的道德要求 道德教育图1转化为人们内在品质的重要条件之一。 在多数国家的学校德育限指道德教育，我国学校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，实为社会意识教育。政治教育指形成学生一定政治观念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成学生一定世界观、人生观的教育；道德教育即促进学生道德发展的教育。

I. 道德可教吗

“道德可教”立论的依据：道德是知识，知识可教道德也可教。在苏格拉底看来版，道德就是知识或智慧。权人只做自己认为善的事情，不会故意作恶。作恶是出于对善的无知，错把恶当作善。明知故犯是一种假象，其实作恶者并非真正知道自己在作恶。人知恶必不作恶，知善必行善。而且，在智慧的指导之下，人的一切努力和禀赋的结局都是幸福的。所以说，道德即知识。知识可教，故道德可教。
2. 对“道德可教”的质疑：没有专门的道德教师，能说道德是教出来的吗？不论是道德，还是其他知识，如果可“教”的话，就必定有与之相应的教师和学科。然而，道德作为一种知识，不同于天文学、哲学和数学知识，在天文学、哲学和数学知识上专家和外行有着天壤之别，专家可以成为外行的教师；在道德上，却不存在使一部分人成为专家而大多数老百姓不靠讲解或课本就弄不懂的东西。数学、天文学、医学知识显然可教，而且都有专业教师。好的数学家、天文学家、医学家都是教授培养出来的。可是，一个人要想成为好人的话，却无处可寻专门教练，世上根本就没有专门教人成为好人的教练、教师或专家。国家或学校不可能委派专门的教员教大家学习道德。任命一些人专门去教别人勤勉、自制和勇敢，是非常荒谬的。

J. 道德传授和知识传授的区别

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每次家长在谈论起孩子的教育时，都绞尽脑汁，恨不得倾其所有，重视程度由其可见。仔细想想，为人父母哪个不是望子成龙，望女成凤。但教育是一个悉心灌溉、持之以恒、循序渐进的过程，欠勿心浮气躁。

作为家长，我们除了教育孩子热爱学习，掌握知识，拥有智慧外，还要给她讲品德的重要性，鼓励孩子从小就做一个品德高尚的人。

品德培养胜于知识传授。古之成大事者，无不具备高尚的道德情怀。一个好的父母不是肯为孩子花多少钱，而是懂得传授她做人的道理和尊严，让她长大成人后，能昂首挺胸地立于天地之间。只有一个拥有良好品德修养的人，才能更易获得他人尊重及认可。

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首先，培养孩子做一个诚实的人。

孟子曰：“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”中国人一直把诚信作为立人之本。人而无信，不知其可也。只有孩子拥有诚实的心性，心中才有一片坦荡光明，才更宜于人际关系的良性发展，以后走上社会交到有品质的朋友。

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其次，培养孩子做一个谦虚的人。

谦虚，顾名思义就是实事求是，不说大话。为人处事不浮夸，并有清醒的自我认知。我们要告诉孩子谦虚是“一切美德之首。”只有谦虚的人，才能赢得他人的欣赏和敬仰。从小培养孩子谦逊的态度，胜而不骄，败而不馁，孩子才会得到不断进步。

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培养孩子做一个善良的人。

告诉孩子：凡事不能只想着自己，也要有为他人着想的善良。善待他人就是善待自己。因为只有善待他人，才能调整失衡的心态，解脱孤独的灵魂，走出无助的困境；只有善待他人，才能在人生的道路上，拥有充实快乐的感觉，踏入充满机遇的境界，走向充满希望的未来。

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培养孩子做一个宽容的人。

莎士比亚喜剧《威尼斯商人》中有段台词这样写道：“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。我们应该学会对别人表现宽容……”

在人类一切美德中，宽容体现了一种积极的人生态度。富有宽容心的孩子往往心底善良、性情温和、招人喜爱、受人拥护。而缺乏宽容心的人往往性情怪诞、易走极端，不易与人亲近，因而人际关系往往不好。

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培养孩子做一个热爱劳动的人。

有的家长认为，孩子就该把时间用在好好学习上，别的啥也不用干。甚至溺爱到饭来张口，衣来伸手的地步。实际上我们应该适当鼓励孩子做家务。事实表明：一个会做家务的孩子将来更易于就业。

《曾国藩诫子书》“古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。”勤劳的人更宜接近成功，懒惰者必一事无成。所以我们要让孩子热爱劳动，远离懒惰，接近勤勉。

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培养孩子做一个有孝心的人。

“孝”是中华民族的传统美德。古语云：“百善孝为先。”一个懂得孝敬父母的人，必有一颗善良仁爱的心。有了这样美好的心灵，才能拥有快乐幸福的人生。

当然我们要想培养孩子这种孝心，父母必身躬力行。一个有爱的家庭：长幼有序，互相关心，互相宽容，其乐融融，这样才更益于孩子身心健康发展。

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培养孩子做一个尊重他人的人。

弗洛姆说：“尊重生命、尊重他人、也尊重自己生命，是生命进程中伴随物，也是心理健康一个条件。”

生活中我们不仅要教育孩子尊重他人，尊重老师，也要尊重任何微小的生命。一个不懂得尊重他人的人，也得不到别人相应的尊重。

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教育是一件任重而道远的事情，需要家庭这块沃土培养出一个品德高尚，心性优良的好苗子。当她破土而出时，才能感受到阳光的温暖，雨露的滋润，真正做一个勇敢，自信，快乐，积极向上的人，愿君共勉。

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