道德经守恒

㈠ 按照老子的《道德经》，阴阳应该是是处于一种平衡状态的，像白天和黑夜一样，有长有短。但总是保持平衡的

所谓的宇宙级别其实也是人定的，反宇宙的物质还没有被发现，不过如果可以按照相对论做试验成功的话，说不定可以找到你说的

㈡ 天之道，损有余而补不足.人之道，则不然，损不足以奉有余什么意思

这句话的意思是：自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。

出自：春秋 老子《道德经》第七十七章。

原文选段：

人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

译文：

那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

(2)道德经守恒扩展阅读：

老子的思想体系：

老子既是周朝的史官，因此《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官”，此话并不是没有道理的。至于班固的诸子均出于王官说，又当别论。金德建《老聃学说出于史官考》认为：“老聃学说的来历，大约是因为做周史的缘故”。

他列举了《左传》、《国语》、《论语》、《大戴礼记》等书中史官属于格言形式的话，并将16条有关材料与《老子》相对照。比如“《左传》成公二年：‘仲尼闻之曰：唯器与名，不可以假人。’《左传》昭公三十二年：慎器与名，不可以假人。

《左传》这些话，显然是《老子》的‘国之利器，不可以示人’（第三十六章）的语意所本。”从这些材料的对比中，说明《老子》的语句，是“史官们向来保存的知识”。可见，《老子》与史官的知识有其思想上的渊源。

老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。

老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。

老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。方法（德）来源于事物的规律（道）。

㈢ 《老子道德经》，谁解释得最好

欲家SCT ：你好。
西汉【河上公注视道德经】。又称《河上公道德经章句》。最为经典。

㈣ 《道德经》中对于阴阳平衡的解释和诠释

我未见道德经中讲阴阳，更多是讲有无。
我看了好几本春秋战国的书，未看到有系统性的阴阳学说论述。

㈤ 道德经中平衡的表述

第四章：道之动，先天法则。
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道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
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道冲而用之或不盈，
道是不断运动和变化的，可是它的变化又从来不会对之身造成伤害。
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渊兮似万物之宗。
它就是万物最基础的源泉。
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挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
它能阻挡一切的不良破坏，解决万物运作的矛盾，让万物融合为一个整体，如同一脉。
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湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
它那清澈又深远的体现又看不清又能感受的到，我不知道他是从何而生，更像是帝皇的起源。（其实我理解为万物运作的法则！）
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道是不断运动和变化的，可是它的变化又从来不会对之身造成伤害。
它能阻挡一切的不良破坏，解决万物运作的矛盾，让万物融合为一个整体，如同一脉。
它那清澈又深远的体现又看不清又能感受的到，我不知道他是从何而生，更像是帝皇的起源。（其实我理解为万物运作的法则！）
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愚解释到第四章的时候，能清晰的看见：第二章说的是人性的弱点。
第三章说的是如何想办法去建设一个能将有着无数弱点的人类整合，包容，平和，奋进的社会。
这第四章就是在告诉我们有一个可以学习的对象，它就是万物运作的自然，也就是：道！（一切的法则！）
.....
百炼丹心
2014/12/18
第五章.平衡之道，平衡可平不衡。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地的法则不会偏心，他对一切都是平等的；领导者也要这样，对于百姓也要平等。
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天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
天地万物的运行就像是一个风箱，纳气过多就没有了回旋的余地，这时在想做什么就要先将气吐出去。
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多言数穷，不如守中。
社会也是一样，容纳的太多就会限制我们的发展，动一发则牵全身，要想在继续发展就要先拆除一部分老旧的事物，就像话说多了会起到反作用，所以我们不如去保持一个稳定的平衡为长久打算。
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天地的法则不会偏心，他对一切都是平等的；领导者也要这样，对于百姓也要平等。
天地万物的运行就像是一个风箱，纳气过多就没有了回旋的余地，这时在想做什么就要先将气吐出去。
社会也是一样，容纳的太多就会限制我们的发展，动一发则连全身，要想在继续发展就要先拆除一部分老旧的事物，就像话说多了会起到反作用，所以我们不如去保持一个稳定的平衡为长久打算。
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天之道过则降，虚则升。
过多的臃肿会限制我们的行动，过于的轻寡会限制我们的力量。
无论选择了那个方向都会有弊端。
有其向必有其往，有其往必有其弃，有其弃必有其损，损之又损其灾眼前。
所以把握着一个平衡将换来更多的应变能力。
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这第五章既第四章给我们指明了前进方向之后，又给我们一个忠告，做事要一步一步的稳扎稳打，急不来的。
可见祖师在这没有出口的迷宫前如何为我们留下了一线生机。
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百炼丹心
2014/12/19
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第六章，万物无为，长存必灭。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
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谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。
世界的最低的地方，那是繁育一切的起源；这个繁育一切的大门，就天地万物生长的根源。它就是谷神！（请自行参考八卦图）
好吧我用大白话！
万物的根源来自一个恒久不变的混乱，它既恒久不变，又混乱不堪。
它既有无数的矛盾，又会互相联合发展。它们不断的磨灭又不断的繁衍。
它就是一切的根本，是创造一切的神灵。
绵绵若存，用之不勤。
它们的变化发展是那样的绵柔，微而不察觉，可是它却从来都没有停止，也永远不会停息。
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世界的最低的地方，那是繁育一切的起源；这个繁育一切的大门，就天地万物生长的根源。它就是谷神！（请自行参考八卦图）
好吧我用大白话！
万物的根源来自一个恒久不变的混乱，它既恒久不变，又混乱不堪。
它既有无数的矛盾，又会互相联合发展。它们不断的磨灭又不断的繁衍。
它就是一切的根本，是创造一切的神灵。
它们的变化发展是那样的绵柔，微而不察觉，可是它却从来都没有停止，也永远不会停息。
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好吧这一章，其实我不想如此的解释，我知道这不是我有资格解释的！我也知道这麽解释一定会挨骂！
但是这确实是我个人的理解！
好吧我用相对理性的思考在解释一遍！
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万物的运作没有特定的方向，就像是被困在山谷之中没有出口一样，他们没有主观的方向意识，可是它们却繁衍出无穷无尽的生机，创造出无限的方向。
可是它从来没有被毁灭，也永远无法毁灭。
它就这样绵绵弱弱生生不息，微不可查的创造了一切，创造着无穷的变化，永不停息。
...................
好了我相信这个解释大家会接受一些！
这已经涉及了无为大道的核心区域，但是无为不止是这些，因为真正的无为还要加上一个“心”。（还是大家自行感悟吧，不然我就是坏了人家的慧根了。这也是我不想用大白化来解释的原因！）
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言归正传：上一章祖师为我们推荐了一个以平衡为根的建设方向。
可是这个方向又不是那么有说服力。
于是祖师在这一章，拿出了有力的证据，向我们展开了一个自然的平衡运行的大门。
可见祖师不会空穴来风！

百炼丹心
2014/12/19
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第八章.水之善，接人道
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
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上善若水。
天道的善就和水一样。（也可以理解为万物的法则在水中最能显现！）
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水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
它帮万物的运作，却不去争夺任何利益，它所住的地方是人们所厌恶之地，这种属性近乎于道。
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居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
人们要是像水一样，居常人不争之地，想着自己不足之处，与人接触要相互谦让，言出必行，约束自己的不良行为，做事要以集体的利益为重，行动要根据时事为之。
夫唯不争，故无尤。
有作为而不争利，也就没有什么可担忧的了。
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天道的善就和水一样。（也可以理解为万物的法则在水中最能显现！）
它帮万物的运作，却不去争夺任何利益，它所住的地方是人们所厌恶之地，这种属性近乎于道。
人们要是像水一样，居常人不争之地，想着自己不足之处，与人接触要相互谦让，言出必行，约束自己的不良行为，做事要以集体的利益为重，行动要根据时事为之。
夫唯不争，故无尤。
有作为而不争利，也就没有什么可担忧的了。
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第七章祖师指出人道的先天不足让我们没办法完全像天道一样发展。
而这一章祖师从最溶于道的水为我们找到了，又一个门径。
这种不为了表现自己的功绩，直接指出自己构架方向的不足，又为了弥补不足而不思辛劳的境界，是所有学者面前不可逾越的高山。另我等后辈震撼不已。
同样这也显示见证了祖师的道德思想。
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解释到这里我想起一首我去年做的一首诗，我感觉这首诗放在这里会很恰当。
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予润
天象倾盆润万物，
清浊二分事事忧；
族灵国魂本唯一，
一家兴盛众家荣。
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百炼丹心
2014/12/19
第九章.微观铺路，自正其身。
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
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持而盈之，不如其已。
我们强行握着自己握不住的东西，会给自己带来灾难，不如量力而行。
.
揣而锐之，不可长保。
我们一直举着锋利的利剑是不可能永远都不放下的。
.
金玉满堂，莫之能守。
所以纵然有家财万贯，也总有守护不住的一天。
.
富贵而骄，自遗其咎。
而且富贵带来的骄傲会抹去我们的成就和步伐。
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功成身退，天之道。
与其用那些过去成就去混日子，即在其位，不谋其政，不如功成身退，暗合天道！
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我们强行握着自己握不住的东西，会给自己带来灾难，不如量力而行。
我们一直举着锋利的利剑是不可能永远都不放下的。
所以纵然有家财万贯，也总有守护不住的一天。
而且富贵带来的骄傲会抹去我们的成就和步伐。
与其用那些过去成就去混日子，即在其位，不谋其政，不如功成身退，暗合天道！
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这一章让我看到了祖师放下了宏观的固有认知，开始从微观上解决一点一滴。
还记得那句话吗？
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
从第二章到这里，祖师先用宏观思想给事物下啦定义，有扔到宏观来到微观为我们见证了一个有实践的理论思想。
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百炼丹心
2014/12/19

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明白四达，能无为乎？
生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
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说实话这章我不想解释，做为一个喜欢道家文化的中国人我不想让谁世界观崩溃，但是我还是要对自己的心负责，修心法者做好一念万相灭的准备。防止钻牛角尖。记住道是圆的怎么都能转回来。
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载营魄抱一，能无离乎？
我们建立一个只允许一部分行为意识的社会，另一部分行为意识就不存在了吗？人们就不会离心离德了吗？
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专气致柔，能婴儿乎？
我们只专攻柔和的方向，就能像婴儿一样无为了吗？婴儿就没有刚强的一面了吗？（超乎成人的学习能力是刚是柔？超乎成人的成长速度是刚是柔？超乎成人的回复速度是刚是柔？）
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涤除玄览，能无疵乎？
清除了社会的矛盾和分歧，这个社会就能纯洁无暇了吗？
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爱民治国，能无知乎？
如果领导想要以集体的利益为大，无知可以治理的了吗？
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天门开阖，能无雌乎？
我们用一道门来过滤雌雄，世界上就没有雌性了吗？
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明白四达，能无为乎？
明白了这些，你还认为你是无为吗？（那叫无知！）
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生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
生灵和畜生一样，它们生来都没有搞下之分，没有贵贱之分，它们的行为不依靠任何目的，它们有它们的道，它们的力量长久不断，是顿与顺，生与灭，恒与乱的大德。
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我们建立一个只允许一部分行为意识的社会，另一部分行为意识就不存在了吗？人们就不会离心离德了吗？
我们只专攻柔和的方向，就能像婴儿一样无为了吗？婴儿就没有刚强的一面了吗？（超乎成人的学习能力是刚是柔？超乎成人的成长速度是刚是柔？超乎成人的回复速度是刚是柔？）
清除了社会的矛盾和分歧，这个社会就能纯洁无暇了吗？
如果领导想要以集体的利益为大，无知可以治理的了吗？
我们用一道门来过滤雌雄，世界上就没有雌性了吗？
明白了这些，你还认为你是无为吗？（那叫无知！）
生灵和畜生一样，它们生来都没有搞下之分，没有贵贱之分，它们的行为不依靠任何目的，它们有它们的道，它们的力量长久不断，是顿与顺，生与灭，恒与乱的大德。
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呵呵这一章解释出来不被骂死都难，就算表面上不骂，心里也会骂！
可是我只想将我个人的感悟真实的说出来。
大家都认为去掉了另外的一半就可以纯净无暇了，去掉了对立的一面就可以停止矛盾了。
有没有想过这个世界只剩下羊了，这个世界就没有争斗了吗？就没有食肉动物了吗？
答案是15年后有些羊就会变成食肉动物！
大道的永恒在于他对待一切的平等，物质的永恒是它们会自然的追求平和。
可是人的心永远不会平和，“他”是世界上唯一可以自由变换的存在，“他”可以放大一切，也可以磨灭一切。
所以只有你的心平衡了一切才会平衡。平衡？永恒？
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这一章祖师用微观的角度找到了，问题的根源，他在这里指出问题在于我们对事物的歧视性认知，这阻碍了我们社会未来的发展和稳定，它不但不是解决问题的方法，反而是制造问题的源泉!
百炼丹心
2014/12/19
第十一章.无之无形，用之不尽。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
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三十辐共一毂，当其无，有车之用。
车轮之所以可以运转，是因为三十根辐条不长不短不偏不乱，各持其道却又向着一个心，而这个心却是空的，可它却带动整个车轮的运转。
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埏埴以为器，当其无，有器之用。
我们制造的陶制器械，其中间都是空的，所以它可以作为承载杂物的器材。
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凿户牖以为室，当其无，有室之用。
修建好的房屋，必须留下窗户和房门，才能共人居使用。
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故有之以为利，无之以为用。
所以“有”是利益的聚合的载体，而“无”却是我们必须要使用的不能缺失的承载体。
所以我们没有了“有”可以去争取，但是没有了“无”我们将一无所有，因为无是一切的载体，是一切选择的基础，是运作行动的空间，是创造一切的资本，是无限方向的基点，没有了无就没有了一切。
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车轮之所以可以运转，是因为三十根辐条不长不短不偏不乱，各持其道却又向着一个心，而这个心却是空的，可它却带动整个车轮的运转。
我们制造的陶制器械，其中间都是空的，所以它可以作为承载杂物的器材。
修建好的房屋，必须留下窗户和房门，才能共人居使用。
所以“有”是利益的聚合的载体，而“无”却是我们必须要使用的不能缺失的承载体。
所以我们没有了“有”可以去争取，但是没有了“无”我们将一无所有，因为无是一切的载体，是一切选择的基础，是运作行动的空间，是创造一切的资本，是无限方向的基点，没有了无就一无所有。
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上一张祖师告诉我们事物都有两面性，无论你怎么舍弃另外一面，它都会在其它的地方形成另外一种形式的另一面。
而这一章祖师直接拿出了更有效的证据，而这个证据却带给我更加震撼的启迪。
让我看到了一个不能没有的“无”。
百炼丹心
2014/12/19
第十四章，无字天书，无之本相。
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视之不见名曰夷，听之不闻 名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘， 故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可 名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。 是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执 古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
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视之不见名曰夷，听之不闻 名曰希，搏之不得名曰微。
我们看到了他却没对他的认知，于是我们说夷？这是啥？
我们听到了他但是却没有他的见闻，于是我们说真希奇！
于是我们用各种方法来解释他，可是仍然搞不懂他，于是我们说这东西太微小了！我看不见他！
.
此三者不可致诘， 故混而为一。
这三个方法我们都搞不懂他，所以我们将他们混为一谈！
，
其上不皦，其下不昧。
在大的方向没有对他明确的认知,
在小的方面我们没有准确的定义。
，
绳绳不可 名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。
因为我们的标准没有办法给他定义
，就干脆将它归咎于无物，说他是没有状态的状态，没有实体的现象。
.
是谓惚恍。
就是混沌不清，隐隐若存。
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迎之不见其首，随之不见其后。
我们想拦截他可是找不到他的头在哪，我们去追踪他又找不到他的尾巴。
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执 古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
我们可以抓住他在最古老的一切起源之初的形态，在和现在已经形成的一切有型的事务作比对，就可以找到他的经历了，这就是道的规律道的历史，简称道纪。
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我们看到了他却没对他的认知，于是我们说夷？这是啥？
我们听到了他但是却没有他的见闻，于是我们说真希奇！
我们用各种方法来解释他，可是仍然搞不懂他，于是我们说这东西太微小了！我看不见他！
这三个方法我们都搞不懂他，所以我们将他们混为一谈！
在大的方向没有对他明确的认知,
在小的方面我们没有准确的定义。就是混沌不清，隐隐若存。
我们想拦截他可是找不到他的头在哪，我们去追踪他又找不到他的尾巴。
但我们可以抓住他在最古老的一切起源之初的形态，在和现在已经形成的一切有型的事务作比对，就可以找到他的经历了，这就是道的规律道的历史，简称道纪。
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这一章是一个重点，这就是祖师在教我们如何去:故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
如果前面二到十章是祖师是直接说他的感悟，那么从十一章开始就是在教我们如何靠自己去感悟道的存在。
而这一章已经到了一个重点，如果领悟不了这一章，我想后面就没有读的意义了。
同意从第八章到到第十三章领悟不了这一章就没有多大可能领悟了。
用大白话说:就是说前面都是在吹，现在就要靠实际了！
百炼丹心
2014/12/23
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道德经的每一章都有阴阳两面，每一章都独立性又有整体性，他的学问不是用文字可以描述的，越是学问高的人来解读道德经就越容易误导人们，越是解释的清楚就越是限制了读者的思考能力。
而道德经的精髓在于启发人们的自我思考，所以老子总是将道德经写的很模糊。
而后世的高等学者又自大的来翻译道德经结果就是限制了人们的自我思考，这是与道德经背道而驰的！
在现在对的在以后未必是对的!在小方面对的在大方面未必是对的！所以用学问是解读不了道德经的！
其整体性和独立性更是千变万化！我看道德经从不看译文，实在是看不懂了那译文做参考，在我看来译文就是放屁！坏了他人的慧根！
道德经是一个将世间一切的矛盾融合成一个整体的超级世界观构建，如果你能将道德经中的阴阳两面，整体和个体这四个矛盾联合在一起.那么前知五百，后知五百就如同一个儿戏一样。
在下也只敢说阴阳有通，将每一章的个体拿出来还可以，但是要是将他们连接起来....我刚刚连接了14章！哎~~~难那~
常人学道德经大多是阴连阴，阳连阳，微观连微观，宏观连接宏观，这样的人已经算是高手了。能将其中的两者相互连接你就是登峰造极了，能连接三者你就出神入化了，能连接四者你就.....反正不是人了！
普通人一般都是瞎连！
说白了道德经就是一个可以将整个宇宙运行装到脑子里的：“核心中驱”！也就是超级世界观。
你要是能将道德经的所有元素融合成一体，你就会发现“神”是如此的渺小！
孩子一本道德经才20元，如果你就是那个能将此书融合于心的变态天才，那以后天地神鬼就要靠你吃饭了!
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个人感悟！

㈥ 《道德经》带给你有哪些启示

《道德经》是春秋时期老子所述的哲学思想集锦，也是道家哲学思想的重要来源，是中国历史上最伟大的名著之一，被誉为“万经之王”。

原文分上篇《德经》和下篇《道经》，它以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。其开篇曰：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。玄之又玄，众妙之门。

我读懂了道德经，首先要明白到底什么是“道”。自古至今，众多解说，莫衷一是。其实，老子时期，还没有一个词能够完美地表述“道”，因此只能借用“道”这个字，但又并非一般意义的“道”的含义。

因此，依我来看，“道”应为“程序”之意。为什么用程序来解释道呢？天地宇宙诞生之初，处于混沌之态，绝非由宇宙大爆炸之说，而是造物主制造或者按照某种规律设定了程序，由金木水火土这五种元素组成了整个宇宙，并沿着这种规律在阴阳平衡的状态下运行，道法自然。所以才有了“天地不仁，以万物为刍狗”之说，是说天下所有事物都是平等的。人们用《易经》来预测人事祸福，《易经》即是一种窥探事物发展规律的工具书或者破译程序的密码，因此易学高手可以根据人的生辰八字、面相、手相、摇卦等途径准确预测。并由此有了“命由天定”之说，人的命运都是设定好了的。

既然说命运已定，是否可以改造命运呢？从《了凡四训》中作者的实际案例可以看出，确实可以改运。怎么改呢？就是《道德经》的第二部分“德”。这个“德”非常关键，其含义是：善的、孝的、正能量的、美的等符合自然规律的一切范畴。俗语说：积善之家，必有余庆，积不善者，必有灾殃。这与佛家所讲的善有善报、恶有恶报、因果福报是相通的。只有福报积累多了，恶报自然就少了，这也符合爱因斯坦的“万能守恒定律”。人的命运在总量不变的情况下，其阴和阳进行着动态的调整。

所以，只有正确解读了《道德经》，才能正确地指导我们的生活，让我们不再坚信命由天定，而是要遵循自然规律，不断给自己浇灌正能量，创造我们自己的命运。

㈦ 老子关于适度平衡的名言

一个人的优势恰恰是埋葬他的坟墓，当他拿优势过于居功自傲，过度信任优势的时候，优势会将他推上一个自以为是的高位，一个人的败亡多败于骄横和放纵，身居高位就是人生走向没落的开始。

《道德经》之中有这样一句话：强梁者不得其死，吾将以为教父。

意思就是说：强横逞凶的人不得好死，我将这句话作为施教的开端。

从自身角度来说，一个人身居高位的时候，必然会有骄纵蛮横的习气，在这种状态下，他会因为对自身过度自信，而不能察觉自身存在的问题，还会因为放纵的状态而惹致祸端。

而从天道的角度来说，天地之道的法则是让一切适度平衡，不允许所有超乎自身德行的骄纵行为存在，正所谓“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”

天的法则就是损有余而补不足，“高者抑之，下者举之”，天道如同张弓射箭一样，高了就往下压低一些，低了就往上抬高一些，让一切适度和平衡，而不允许任何过度偏颇的行为长久存在。

在《史记》之中记载了这样一个事件：

项梁带领项羽从东阿出发，向西进军，到了定陶之后，又一次打败秦军，项羽等人也杀了秦军的李由，由于连连战胜秦军，所以项梁越来越轻视秦军，脸上也流露出骄横之色。

这个时候宋义就对项梁说：“打了胜仗而将领骄傲，士卒懈怠的，就要开始失败了，现在士卒稍有懈怠，秦兵又日益增多，我替你担心呀。”

项梁听了不以为然，不听劝告，他觉得自己连连取胜，秦军怎么能和自己相比呢。

后来，秦军果然发动了全部兵力增援章邯，攻打楚军，并且大破楚军，项梁因此战死。

世间规律正如宋义所说，当你过度骄纵的时候，必然会产生懈怠，这是招致灾祸的根源，这也是被敌军占领上风的疏漏之处。

如果你的对手是敌军，你的骄纵懈怠会让敌军占据上风，如果你的对手是生活，那么你的骄横同样会让生活将你压倒在人生过往中。

02：
老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。

人在年老时所患疾病都是年轻时不注意造成的，人在失意之后还要遭受罪责都是在人生得意之时埋下的祸根。所以即便成功和圆满时，一个正人君子也要时时刻刻的小心。

这个世上谁不愿聪明自信，大展宏图，谁又不愿意春风得意，身居高位，成为万人瞩目的对象呢？

从人性本身的角度来说，每个人都向往美好和圆满，都希望拥有风光而又值得炫耀的人生，但是这样的行为却是让自己招致祸害的本源，所

㈧ 怎样理解老子所说“天之道”，“人之道"

天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而以奉有余。
“天之道”就是天的运行规律，即自然规律，在总体上是平衡的。这里指道家的理想政治，应当做到社会公道，同情和帮助弱者，抑制豪强；
“人之道”则指当时损人利己、弱肉强食的社会现实和政治秩序。
本章文字透露出一种朦胧的、模糊的平等与均衡思想。这是老子的社会思想。他以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而补不足”，因此他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不足”，“损有余以奉天下”，体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。表达了老子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。所以，这是《道德经》所有的人民性一面，是其精粹。老子出于对自然界和人类社会的观察，认为一切事物，在其相互对立的矛盾中，都具有同一性。
老子崇尚的“道”，是至高无上的绝对平衡的规律或准则。但他忽略了这个平衡只是相对的、暂时的、动态的规律；事物双方之间的转化是需要条件的，转化就是动态的不平衡。一切“顺其自然”，不去创造条件使不合理的现象发生转化，期望的平衡是无法出现的。

㈨ 道德经最后一句是什么

圣人之道,为而不争.

㈩ 老子《道德经》谁讲得最好

《老子道德经》，谁解释得最好？
哲学鼎端：LV.2 1 分钟前
我耿阁虽是个无名鼠辈般地卒兵小民然则却有着其诗近万首文待千篇的论及《易经》《道德经》的等之诸多的文字面世敬望诸位哲慧贤达圣神仙凡予以赐教并不求褒扬之誉只求贬责之获以鉴自律而得其益也！耿阁：草於2018年10月22日早上8点35分
道德经中的“无为”有没有定义，定义是什么？的答案 耿阁：著（人民网已经发布）

sa56 08月05日 05:22
《《道德经》中的“无为”有没有定义，定义是什么？之《知乎》下的提问答案》》
耿阁（鸣天士君）著
首先《赋题记小诗》一首：——“其意则是作为本文之大题论大论题的真谛的引语序言的。”
诗曰：
天赐耿阁人间行，
道德经理衡量明。
冥冥之中受教化，
切切莫负凡神灵。
咧咧词语别作情，
弄弄斯雅吻世领。
解疑答惑命索种，
惹醒繁花布霄青。
“及於《道德经》中的“无为”有没有定义，定义是什么？的问题这是一个具有天大地大道大德大人大宇宙无极般大的大论题大命题。其之整个《道德经》说的讲的论的解的就是这么一个大问题。她是《道德经》中的关键核心精髓精要之真谛之所在的所有因果原因因素的结果和结论之所在。”
关于“《道德经》中的“无为”有没有定义，定义是什么？之问题的问题的答案说复杂还真的是复杂；其复杂的程度还真的是有关论其这一问题的成千上万的或之不下於万亿篇的文章还真的是都没有彻底的彻悟性给予说清道明；其之还真的是都在不同的领域不同的学科还真的是都有不同层次的给予了一知半解半解一知的讲明白了一些道理。”
题记特注：
本文（三）是摘录：“向全世界全人类公告:“《道德经》中“道”“德”“道德”“无为”“道常无为而无不为”的真谛的定义” 的问题之答案”一文的一个章节。”
（三）：关于“《道德经》中老子“无为”的思想理论的含义本意指的是什么的真谛的定义的问题”之答案 耿阁（鸣天士君）著
《无为的定义》是什么？答案是：“道德“。
这个答案：(1)：不是“大破天荒”；”(2)：不是“惊天动地”；”(3)：不是“胡思乱想”；”(4)：不是“杜撰造臆”；”(5)：不是“天意所赐”。
（《无为的定义》：“就是道德”。“这不是世界上的任何人的异想天开的心血来潮”；”也不是世界上的任何人的冥思苦想的胡编乱造”；”更不是世界上的任何人的天意驱使的神痕伟迹“；”也更不是世界上的任何人的得道成仙的哲智圣慧”。”很显然的结论：“就是人家老子先生已经把“无为”就是道德”的观念观点已经是明示暗喻的彻解彻释的清清楚楚明明白白的了”。在此只能极简略述一二。” ““道”乃“无”★“无”乃“大”★“大”乃“无”★“无”乃“道”★“德”乃“行”★“行”乃“为”★“为”乃“行”★“行”乃“德”★“为”乃“德”★“无为”就是“道为”“就是德为”“无为就是道德”“无为就是道德的行为”！。！。！。整部《道德经》中最精要最精髓最神奇最玄奥最神圣最神明最美善的宝库中的宝藏就是：“无为就是道德”。就是说的“道”的大行大为之大德之圣德之极德之美德之善德。”“道常无为而无不为”人家老子先生说的是“道”的本身所具备的所本然的所固有的大行大为“道”的那个“德”那个“道德”是无所不可为无所不能为的”之其所以然的。”所有的人类的人们千万别搞糊涂了”！。那是作为每个人来讲的话：那是永远都达不到的其之只能有去领悟去精悟去学习去效法去实践去增智去添慧去行美去为善的问题和理份了”。）
此处只能说这5小点意思，为什么如是说呢？这是因为我耿阁说过的一句话：“天法不过欲★人律不过五”的自律己戒的天律天则所管着的。”老子先生说：我无为而民自化·我无为而民自正；实质的解释就是：“我道德而民自化?我道德而民自正”的意思。（在这里需要画龙点睛的予以说明：“无为”的意思按其老子先生自己的思想理论之本意：即：“指的就是“道德”；说的就是“道德”；论的就是“道德”；真谛就是“道德”。”摘自我耿阁自己所著的“《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》中的“题记”中的其中的一句话放在这里权以作为叙述下文的引言或之引语）
作为“整个人类思维意识之精神的心灵灵魂★整个世界人文文化之文明的神明的灯塔”的老子先生的思想理论之《道德经》到底究竟为什么总是言敬心恭的连篇接牍的屡屡频频的从多方面多角度的反反复复的提到“无为”涉及“无为”和论证“无为”这一词呢？为什么老子先生思想理论中最伟大的思想理论理论就是“无为”的思想理论呢？这一“无为”思想理论为什么能得到整个人类铺天盖地的书山文海般地去研究去探讨去论证去一探究竟而又都总想去能够弄明白“庐山的真面目”之真谛的来龙去脉呢？为什么有很多的人各自站在自己的学识水平之有限的智慧程度上得出的研究结论又总是与老子先生的思想理论之本意的本来面目大相径庭不着边际似是而非一知半解甚而又是背道而驰而其违理悖道的呢？种种原因的因素之结症之所在到底又是什么呢？等等一系列的问题和疑问都有待于整个人类去研究去探索去解决。”
“关于这一系列的问题和疑问我耿阁在其所著的：《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》”和“《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性 ” （人民网已经发布）的这两篇文章中曾试以作过相应的很不成熟浅陋不堪的表述解释和论证结论。因其问题极其复杂在这里不能均而叙之，只能是“一言蔽之”式的说上几句作罢。”
总体说来：“道”“和”“德”自然而然的统而为一的合而为一共然同然般地存寓於表现於体现於“其大无外?其小无内”的整个无极宇宙的所有的一切的事物之中并无所遗无一所漏的践行履为於所有事物的发展变化的始终中的时空阶段过程和始终中的时空过程阶段之中的全过程之中的之其其之的道理的。” “德”是：“唯道是从”的。”（老子先生语）这就是“德”的本然实然定然的本身固有的铁律铁规的本质本能和本然本命的天职功能及其作用意义的含义之所在。”（绝对绝然般地不能讲什么：“道”是讲的是宇宙行为的规律的法则道理。”绝对绝然般地不能说什么：““德”是说的是人类的行为规律的法则道理”。”特注：“我耿阁曾经有过瞬间的错误的认识和认知的结论”即：“就是其“道讲的是宇宙行为的规律的法则道理”★“德”说的是人类行为规律的法则道理”。）”在这里打一个小比喻：““道”若比作人★“德”乃喻作身”。”（说明：世界上的所有比喻都是有缺陷的）
《“无为”的真谛之结论之统论””或之”“无为”的本意之彻悟之彻论”》
耿阁（鸣天士君）著
道为何物宇宙名！
道姓零空无极共！
道德一体整体鸣！
道体德用悖论痛！
道生那一是一德！
道生万物德显功！
物质量能是道命！
道德经原易经统！
道之无极宇宙宏！
无乃道谛真命隆！
别说老子道名暗！
无名天地无始终！
道名是无开篇供！
为何世人不解通？
聃谦说不知其名！
焉能强字为道恭？
世人论道勉强哄！
其实大错特错中！
强字鸣道神无限！
唯有道字精圣种！
道名为无宙宇重！
道身无极经纬通！
囊纳东西南北向！
覆盖春夏并秋冬！
其大无外唯变统！
其小无内守恒空！
唯变是守天律冠！
物事理情人欲充！
道德经成老子颂！
人类人文头首功！
世界文明最伟大！
神鞠佛躬仙凡崇！
道者主名无字宠！
次名大远逝反耸！
理寓万事万物历！
行始万情万理终！
道名大无教识众！
德名美善慈祥从！
道无德为须铭记！
神泣仙哭惊天公！
此首小诗份量重！
敢叫日月飞彩虹！
概然并非耿阁意！
分明天意使朦聪！
界时无为定义贡！
无为就是道德弄！
老子道德无为撰！
千呼万唤方出笼！
我无为而民自正！
已响无为道德钟！
我无为而民自化！
无为就是道德同！
耿阁生世才学轻！
难料是否看听懂！
借来罡风龙凤聚！
阴差阳错文横空！。
题记特注：
本文（三）是摘录：“向全世界全人类公告:“《道德经》中“道”“德”“道德”“无为”“道常无为而无不为”的真谛的定义” 的问题之答案”一文的一个章节。”
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sa56 伟大的人民网体现展现表现着昭显昭现昭衍着整个世界的人文文明的发展和延展的顶端并整个人类的人文文化的正义和道德的美善。
老子的"无为"观点什么意思? （人民网发布）
耿阁（鸣天士君）著
sa56 08月07日 13:01
老子的"无为"观点什么意思?
耿阁（鸣天士君）著
题记：本文是录自：网络知道（哲学鼎端：是我耿阁的呢称）
哲学鼎端：LV.2.4 分钟前
老子先生的“无为”的思想理论观点：“（说的是、指的是、论的是、真谛是）无论是总体的统然而言还是具体的细然而语都是在说“道”和“德”之“道德”的问题。“无”——”乃无之无极之宇宙或之无之宇宙之无极。”是其“道”的学名身名原名本名主名本意主意、大远逝反及之万事万物万理万情都是“道”的乳别名次名替名表意并之无所不包无所不及无所不表无所不寓无一所遗无一所漏也！“德”的所有的本质本姓本性本命之其所有的本职功能作用意义就是老子先生说的“唯道是从”。”也就是说：“道是啥德就是啥，道是啥样德就是啥样，道长啥样德就长啥样（反之也一样）的意思。（在这里一字半字都不能多说）。说穿了道白了就是：““无为——”就是“大道大行大道大为”；就是“大道大德大德大道”；就是“道行德为为德行道”；就是“道德的行为”；就是“道德的大行大为”；”“无为就是道德；无为的真谛定义就是道德。”“无为”就是：——大自然宇宙的大行大为、大道大德、天德圣德、神德仙德、真德本德、奂德极德、美德善德”之宇宙规律道理之道德。”（别解则缺理，另释则欠情。）——耿阁（鸣天士君）著草於2018.08.07中午11.35分”该文用时约15分钟著成。”
郑重声明：本文原创。无论任何人任何机构不经本人同意不得引用转载。任何人不得断章取义的偷梁换柱的盗用或之窃为己有。”

【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？的问题之终极答案

耿阁（鸣天士君）著
题记：《诗论题记》
无有大道至极简，
道德共存最理边。
唯道是从德互贯，
道德经谛玩尽显。
道可道非常道嵌，
惹得灵类愁破天。
今日耿阁履聃意，
咿呀学语奉人间。
【用诗再解题记诗】：“（第一首）：“老子先生不简单，只语遍润万慧山。道可道来非常道，所有仙凡顶礼玩。耿阁九死问阳聃！为何一慧如是演？能否让人通晓去？李耳答曰已讲完。”（第二首）：”诗赋文篇千万言，桂月忘却十五盘。昼夜不知春冬味，半打字数闹瞎眼。神亦纠兮鬼也缠，魂曾伤兮魄矣残。辞情总为心影转，撹得梦幻欠蝶安。”（第三首）：“为报临世碧草颜，又观祖先奉献甘，帝恩赐游哲殿慧，岂能不度肺腑肝！泪洒华夏人文巅，思化春雨荷露参。大仁无缘恩天冠，唤赢道理本性染。”
正文：
【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？
耿阁（鸣天士君）著
涉及问题：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义的答案是什么？
终极答案：“即“——【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义按其老子先生的本然的本意所言所示的终极意义的之其答案就是：“作为道理虽是可以说的然我这部《道德经》中所要说的道并不是一般的普通的道理而是说的是一种特殊到极致又特别到极至的那种至高无上的道理。”（此处一字半字都不能赘言多说 ）
特注说明：需要破天荒式的特别说明和特殊标明的是：“这个终极定义的前提只是“道可道非常道”这六个字的终极定义的之其结论的认知。”涉及到“道”的道理的成千上万的其它所有的问题则属於另外的另题的内涵和外延的逻辑范畴。”
在这个特注说明里需要再补充一句话：即：以老子先生的本意所认为的口吻来说应该是这样表述的“老子先生认为我这部《道德经》所要讲的道理是关于【有和无】并【无和有】这两个字的最彻底最至简最深奥又最完整最完真最完美最完善最系统的一种至臻至奂至广至极的无所不包无所不及无所不奂无所不尽其所物所事所情所理的那种无所不尽其所极致的那种道理的。”
固辞：“无和有”并之“有和无”的问题是老子先生《道德经》从头至尾要告诉人类的人们的一个最是最后也是最是最终的整个《道德经》始终中的一种大道大德同时至简的简直是简单到不能再简单了的‘有无’这两个字的境界层次的了进而竟然还有一种更高层级的境界状态那就是：因为有是无生的且又是‘有生於无’‘有无相生’的所以当其涉及到“道”的终极的真谛定义时也就唯能只剩下那么一个字的那个“无”字了的之其：“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的了”！！！！。
耿阁：草於2018.10.03.晚上8.55分结束。本文原创。本文题记诗文的用时时间是：2018年10月3日下午1点10分至2018年10月3日下午1点55分。“本文所成是在很多篇理论论文的基础上的一点小小的体会所形成的结果。”
附文：
【在我耿阁所著的数百篇论道的文章中随摘一篇而略示之】
《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性 （人民网已经发布）
耿阁（鸣天士君）著
老 子 先 生 最 自 谦 ，
总 然 不 敢 天 下 先 。
实 质 道 谛 名 解 断 ，
弥 漫 道 德 经 里 篇 。
人 类 悟 道 理 无 边 ，
各 抒 己 见 岂 不 偏 。
吾 未 知 其 名 何 显 ？
字 之 曰 道 定 论 言 。
强 字 为 名 之 曰 大 ，
接 下 筮 远 反 相 连 。
劝 君 第 一 章 中 看 ，
无 名 天 地 之 始 嵌 。
此 话 到 底 何 意 捡 ，
无 是 道 名 真 面 脸 。
道 名 谛 无 已 确 定 ，
有 无 本 然 理 道 间 。
无 乃 道 名 始 终 冠 ，
绝 非 解 始 天 地 先 。
人 家 老 子 本 心 意 ，
天 地 有 无 道 母 兼 。
道 姓 无 极 宇 宙 鉴 ，
此 乃 唯 一 正 理 典 。
其 悖 亿 万 论 道 撰 ，
既 便 次 理 绿 叶 添 ！
复 归 无 极 大 远 反 ，
宇 宙 规 律 理 尽 填 。
别 说 老 聃 道 名 暗，
分 明 诸 仙 悟 太 浅 。
八 首 小 诗 十 分 掂 ，
三 恭 智 仁 万 善 年 。
老 子 道 德 规 律 映 ，
妩 媚 永 恒 照 阳 天 。
题记特注：关于“失量”一词之示略：“失量”是自然科学术语，“是一种既有大小又有方向的量。” 数学术语称之为“向量”。倘或用作於哲学术语的话其之则可称之为“质量能”（或之“物质质量能”或之“物质场能量”或之“质场效能量”）。在本诗文中需要再重复解释的问题是：“第一章”中的“无名天地之始”和“第廿五章”中的“先天地生”这两句话的老子本意说的是：★ 无名天地之始也！-----“无”作为“道”的名字并不是自有天地开始就有就存在的而且也是不存在天地开始不开始的问题的进而又是其其“道”作为“无”就是根本不存在什么天地开始不开始的问题的且也是更没有天地开始不开始这一说的。” “道” 作为“无之宇宙之无极”或之作为“无之无极之宇宙”她生养渗透代替并齐蕴含孕育同存共寓於一切事物之中不仅统御凌驾於所有的事物发展变化的始终中的全过程之中的全部的始终中的整个过程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其无一所遗无一所漏也！固辞：“无之无极”是作为“道”的本质本性本名本姓本心本命本意本能的之“道同无极道化无极”之“道即无极道合无极”之“道与无极是并然共有着‘其大无外其小无内’的功能本能的理寓规律的“之”又之是”道和无极之间是“整体无间无间整体”的通然统一的本来之面目的而再又之其是那些被曰之为“大”“筮““远”“反”“逝”“玄牝”“谷神”等等的这些所需要表述的思想理论道理理念和观念观点都只不过是“道”的别名次名或之是其“道”的所属的属性而已。” ★ 先天地生（这个“生”字是有是存在的意思是无极宇宙客观存在的意思）“老子先生自己的思想理论的本意说的是：---- “作为“无极的道”不管你天地是否形成不形成开物不开物”她都是永恒地自然而然地与客观存在同时存在的。”（在这里一字都不能多说）。
特意说明：尊敬的人民网的编辑编审的审核管理员先生们您们辛苦了！我耿阁非常感谢感恩您们审核通过并发表面世了我耿阁所撰写的几篇不成体统的小文章。由于我耿阁太粗心太疏忽大意了，以至于在：“赋诗评论《“道”的四种失量属性之一的“大”》之文的哲理性”这篇文章中竟然能把“少了一句话”的未改稿给发布了。当看到发表文时我耿阁确然是彻底的傻眼了，明是选定好了的确点击错了。虽有唯恐发错唯恐发错的意识然最终还是发错了，真是痛心不已呀！因为您们太忙了！我耿阁非常不愿意给您们找麻烦。于是决定错就错了吧！不再重发了。然当每每看到这篇文章时我又心动心灰意冷了。这是因为文中“少了的那句话”在文中非常重要也非常精要，倘或没有“少了的这句话”那则可就是使文章的文理哲理的内涵逊色的多了，说的重一点的话来说那可就是：“这篇文章就可能几乎要成为了废篇了。因此我还是决定再发一次来弥补这个缺憾。敬望您们费心过目予以权衡成全为盼了。” 耿阁：著於2018.03.21.夜10.11分中国合肥