道德失却

㈠ 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。什么意思！

“上德无德，是以有德。下德不失德，是以无德。”意思是：

高层次的“德”不强调表面“有德”，因此才是真正“有德”。低层次的“德”，自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上，故意用某种行为证明自己的德行，这才是真正的有德之人。处在德之下品之类的人，看似处处都彰显德行，处处用德的框架来比较似乎都很恰当，但是事实上却是一个无德之人。

(1)道德失却扩展阅读

选自《道德经》

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为。上仁为之而无以为。

上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

这一章是《道经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。

本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。

“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。

㈡ “上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”是什么意思

选自《道德经》

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为。上仁为之而无以为。

上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

理解：

上德之人已经把德融入他们的思维以及行为模式中去了，所以他们的内心与举止协调统一，非常自然，但是他们自己却不认为自己是有德的，所以这样的人是真有德。下德之人没有把德完全的融入到自己的观念和行为举止中去，但是他们又希望让别人认为他们有德，进而刻意按照德的标准做事，那种违心做作的样子，让人觉得虚伪，所以他们不是真的有德。（从下德变为上德，首先要发现并认识自己的行为模式，然后扭转自身底层的思维观念，克服原有观念，并有意识的利用新的观念去做事，坚持，便可改变。）

上德之人不会有意去故意表现德，他们举止自然合德，却并不会认为自己有所作为。

上仁之人努力使自己行仁行善，而只觉得自己的仁善是应该的，并不觉得有所作为。

上义之人怀揣着帮助别人的心去行义，觉得自己对社会对帮助过的人是有点作为的。

上礼之人行礼时，内心真诚且恭恭敬敬的对待别人，一旦别人无视他周到的礼貌，他就会感到被侮辱，直接伸出手臂来强迫别人还礼。


所以在世风日下的社会中，那些有道之人都消失了，人们就开始推崇有德之人；当有德之人也消失了，人们就开始推崇仁爱之士；当那些仁爱之士都消失了，人们就开始推举行义之人；当行义之人都消失了，那些有着周全礼数的人就会被推举。

所谓的礼法，其实就是忠信淡薄和衰败的产物，是害人吃人的工具、更是大动乱的元凶。

社会动乱之时，那些所谓有先见之明的人，只不过是认识了道的浮华而已，但这却是整个社会认识到自身愚昧的开始。

所以大丈夫要把自己置身于敦厚的状态，而不要浅薄；置身于实在朴实的品德中，而不要立身于所谓的华丽之礼。

所以要舍弃浅薄与浮华，立身敦厚与朴实。

注释：

是以，所以、因此。无为中的“为”，（仅凭主观意志的）有意去做。以为，以之为。

仁，温良者，仁之本也《礼记·儒行》。义，公正的道理正直的行为。攘，捋起。

扔，牵引、拉。信，守信用、信任、诚实。薄，少。首，开端。识，识别。华，浮华。

愚，愚昧、愚蠢。始，开始、起源。处，置身、引申为处理。

厚，忠厚、丰厚、多。实，殷实。取，捕取也《说文》。

译文：

上德不刻意德，所以有德；下德不失去德，所以无德。

上德自然而为却不觉得有作为；上仁作为仁而不觉得有作为。

上义作为义而觉得有作为，上礼作为礼然而没有得到回复，就捋起手臂而拉他。

所以失去道而后就是德，失去德而后就是仁，失去仁而后就是义，失去义而后就是礼。

礼这个东西，忠信的少，却是作乱的开端。

预先识别的人，道的浮华，却是愚昧的开始。

因此大丈夫置身它的忠厚，不处在它的浅薄；置身它的殷实，不处在它的浮华。

所以剔除那个选取这个。

㈢ 社会上哪些因素会导致人们对道德底线失去敬畏

做人都是要有底线的，男人有男人的底线，女人有女人的底线，底线一旦丢失，没有底线的人最可怕，那么 人一旦没有了底线会是什么样子；

而“瘦肉精”还不是猪吃进去的唯一的“料”。中国青年报记者从一些养猪从业者、饲料供应商和专家那里了解到，重金属和抗生素也是猪粮中不能缺少的“配料”。

通过这些令人瞠目结舌的事件，我们不能不承认：许多人内心深处不只是没有了社会文化理想和崇高价值，不只是失去了良知良能，而且没有了“人之为人”的起码品质，民族文化最基本的价值规范和道德底线正在亵渎和嘲解中失落。

㈣ 一个人经历了什么才会失去道德底线

我认为是过渡的贫穷吧，连肚子的填不饱，也就不会太在乎道德的底线了。

㈤ “失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”是什么意思

意思是：

失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。

原文：

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。

译文：

所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。

出自春秋时期老子《道德经》第三十八章。

(5)道德失却扩展阅读：

句子中的意义：

一、对立统一的思维

老子认为，高下，美丑，前后，祸福这些都是相辅相成、对立统一的，甚至在某种条件下是可以相互转化的所谓：祸兮福所倚，福兮祸所伏。这是中国古代最伟大的辩证法思想，让我们看到对立物之间的真实关系。

二、逆向思维

春秋时期，儒家提倡仁爱、礼义和忠孝，认为只有仁爱、礼义和忠孝等美的才能改造社会，融合人与人之间的关系。但老子采用逆向思维，他认为：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家纷乱，有忠臣。故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。老子认为，仁义、孝慈、忠义恰恰是社会风气坏的表现，是大道被破坏的表现。

三、不争思维

老子曰：唯其不争，故天下莫能与之争。是你的不必争，不是你的不用争。老子认为，聪明人能在最恰当的时候示弱隐强，做出退让。老子一向的主张是：退、守、弱、柔。不争，才能保全自己，才能立足不败之地。

㈥ 中国当前的社会道德失范问题有哪些

1、失去中国五千年积累的道德传承；2、对外来所谓文化崇拜；3、不知道道回德是生命答根本基因；4、没建立道德教育长效机制；5、不懂中国文化不认中国文化不用中国文化。6、道德和文化的基本概念都不清楚，定义完全不明不清。7、对老子道德经注释解读应用境界层次不明。8、真讲道德受到大笑之，层层堵截。9、人文环境受到破坏。10、道德只浮在表面形式宣传，没落实到实处等等！

㈦ 老子有句叫，“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”，是什么意思怎么样理解

抱歉啊
发现弄错了
重新给你翻译。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”（《道德经》第三十八章）。这是什么意思呢?
道作为产生一切的本体它本身不是再从什么东西而获得的（“德者，得也”），所以叫“上德不德”；因为它不是从比它更基本的东西获得但却能够产生出其它东西，所以说，“是以有德”。“下德”指从“生生”的链条中由上而获得，如果失去了，就叫“失德”。由于“下德”是获得的，因而，也会失去，这是道的运行特征。如果“下德不失德”，由道而德，及其下德的得失变化所体现的道也就不存在了，从而由道而德的“生生”也就没有了，亦即“是以无德”。老子“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”句是讲由道而德的形上学中，上德与下德的关系问题。
看我这么累
要给我啊~

㈧ “失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”是什么意思只要个人理解，不要所谓的权威翻译。

释义：失去道的规律即显示出德的品质，失去德的品质而后章显出仁的可贵，失去仁的可贵而后显现义的诚信，失去义的诚信而后依靠礼的根本。

出处：出自春秋时期《老子·德经·第三十八章》。

原文节选：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。

上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华，故去彼取此。

白话释义：道德高尚者，并不以为自己有德；道德底下者，不承认自己无德,所以没有德；道德高尚者，并不刻意做作，只是行事皆遵循道的规律；道德底下者，处处表现出有德，而自认为有道德；上仁之人有所功成，无心自居。

上义之人有所功成，有心自居。上礼之人有所功成，无人与之相应，则以臂拖拽以令人强从。故失道矣，失去道的规律即显示出德的品质。失去德的品质后章显出仁的可贵，失去仁的可贵而后显现义的诚信，失去义的诚信而后依靠礼的根本。

礼这个东西，是忠信之未落后的产物，失去礼让，则容易发生祸乱。能认识到礼前面的这些规律。即取道之精华，而礼这个东西却是愚笨的人认识大道的起始，所以大丈夫处在这些规律的敦厚之上位，不居处在这些规律的浅薄之下位。

处其厚实之处，不居其浅表，故去彼取此，只保存敦厚的精华，舍去不好的浮华。

(8)道德失却扩展阅读：

创作背景：

老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。

后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。

博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

㈨ 做人的道德观减弱失去底线了

这些人，无论是否受到过教育，都表现出同样的症候：
不懂得何谓公序良俗，对人的共情无感，不知做人的底线为何物。
缺乏共情、反社会人格，这样的人我们在美国电影里见到很多，比如《沉默的羔羊》里的汉尼拔，就是典型的反社会人格。
什么事应该做，什么事不能做，这样的价值判断，在这些人的心里似乎从来没有存在过。
在现实社会中，有反社会人格倾向的人形成原因很复杂，但有一点是共同的：从小缺乏有效的道德良心教育。
钱理群曾经说过，现在的大学正在培养“精致的利己主义者”，像高铁占座男这样的人，也许学了很多专业的知识和技能，但明显没有学会任何道德、良心、责任、共情。
在医学上，对反社会人格障碍的预防，往往建议要注意进行道德情感的教育，尤其是责任感和义务感的教育——
可惜这一点，在我们当下的教育中比重很小。
孩子们学的最多的是数学和英语，做题和考试，学校并没有专门教孩子们这件事：
人为何为人。
但关于“做人”这件事， 哲学家们已经说了几千年了。
自古以来，先贤们就对人之所以为人，有着各种说法。
也许现代人很难理解，为什么道德和善良可以超越物质和欲望，使人获得终极的幸福？
那是因为很少有人告诉我们，道德法则为何物。
在道德混沌的时代，无道德、反道德的人多起来，也就不奇怪了。今天可以高铁占座，明天殴打孕妇，如果整个社会都不反思，那么总有一天，那些缺乏共情心的人会越来越多，做出更可怕的事。
微博上隔三差五爆出的各种社会案件，就是血淋淋的现实。
康德说：有两样东西，我们愈经常、愈持久地加以思索，它们就愈是使心灵充满始终新鲜且有加无已的赞叹和敬畏，那就是：头上的星空和内心的道德法则。

㈩ 道德失去,财富远行;道德好财富将至的名言是什么

儒家的思想中以德为本，财为末。

其中《大学》言：君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。

《孟子译注》言：孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要①人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
【注释】
①要（yao）：即“邀”，求取，追求。
【译文】
孟子说：“有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦地乐于行善，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。古代的。人修养天赐的爵位，水到渠成地获得人授的爵位。现在的人修养天赐的爵位，其目的就在于得到人授的爵位；一旦得到人授 的爵位，便抛弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊！最终连人授的爵位也必定会失去。”