道德经的观点

㈠ 老子的主张观点

老子主张抄自然，按自然规律办事，按自然法则生活，按自然状态治理国家人民，因为自然是和谐的，所以这样才算和谐。老子的“道”主要就是“自然宇宙”，这是与孔子的“道”：“人伦”相区别的。要一句话说的话：人就应该顺从自己的本性，顺从自然地法则与大自然一起活着

㈡ 老子的观点是什么

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 [译文] 道可以说就是路，但不仅仅就是指路。路是道的名，但不仅仅就是路这一个名。 我们没有给道取名的时候，道就已经创造了天地；我们现在给道取了名就叫道，万事万物是由于道的存在而产生。（天地是如何创造的，请看第二十五章） 在事物的发展变化中，当我们对该事物无利害关系时，能观察到事物变化的美妙之处；但当我们对该事物有利害关系时，就能观察到并指出事物变化的过错，这就是道。 华北平原以盛产小麦著名。假设在小麦收割的时节，你和家人来到了华北平原，你可以看到金黄大地，麦浪滚滚，一片丰收在望的景象，农民兄弟们手握镰刀，挥汗如雨。你会感到大自然是多么美丽，大自然是多么和谐。天地间的万事万物都是那么美妙。 突然，你发现他们正在收割的小麦是你家的小麦，而且他们没有经过你的同意。这时你所看到的景象，就和你在前面看到的完全不一样。你会生气，你会发怒! 为什么会这样？为什么会出现完全不同的结果？这就有欲和无欲的结果。 无欲和有欲同出于道，但不同名，二者合起来观察就能看到道的深奥之处，道即深奥又神妙，道就是所有自然规律的发源地。 总结：这就是道，需要我们知道，从不知道变为知道，从无知变为有知。 第四十一章 上士闻道，勤而行之 [原文] 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。 [译文] 人大约分为三等：一等人学得了道理，就会勤学苦练，在言行中按道理为人处世。二等人听说了道理，将信将疑，不知道该怎么办；三等人听说了道理，大笑，认为这个道理可笑荒谬。如果三等人听说道理后不笑，那就恰恰是违背道理了。 古人有过这样的总结：光明的大道有时看不见的（这里暗示，道理不是人人都能明白的）；前进的大道有时好似后退；平坦的道好有时有些崎岖；有德的人有时很谦虚；道德高尚的人有时认为自己的道德还不足；修炼道德的人有时要偷偷摸摸；诚实质朴的人有时好像变坏了。 有道之人有时候被压制；有道之人有时被闲置；成大事的人，有时需要更长的时间去磨炼； 讲道理不需要很大的声音，事实和道理胜于雄辩；道理是没有形状可以让我们直接观察到；道往往隐藏很深，我们都不知其名。只有遵循“道”，万物才能善始善终。

㈢ 以道德经的观点来看，个人的努力有什么意义

《道德经》和《圣经》都是真正的天书，如源头活水孵育人类，数千年如一日的陪伴，这天地间最深情的陪伴，即是真爱。
老子释迦说法时人心已难度化，至耶稣说法时人心已损坏（旧约先知耶利米书17:9说：人心比万物都诡诈），只能匹配更简明的法门，时至今日未知人之心神还能在否。如果说这个末法时期还有一普度众生最方便之门，那就是《圣经》，她同儒释道医武一样，都是最窄的门，能上道的人几近绝迹，圣经里简称“窄门”。

“你们要走窄门,因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。” --(马太福音7：13-14) 。耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。” ——《圣经：新约路加福音》第13章24节。

能进入这个天道窄门的人凤毛麟角，多进入了狭义“窄门”，唯我独大坐井说天阔。本篇和《道德经和金刚经的秘密》都属于知识的窄门。人类演化的无量知识，轮回百世未必能穷尽。把知识联通，更是当今人类终其一生都入不了的窄门。于是有微弱如一玹氏者，尝试把这汪洋大海的珍珠串起来，略示有缘，生命眨眼生灭，全凭这缘分与造化。一玹氏是平凡人中的平凡人、生老病死的血肉臭皮囊，没有创造任何知识，一切知识从来不增不减恒常恒在。

佛道儒医武乃至上帝真主，传递的真相只有一个，不是多个。老子、释迦、耶稣、穆圣等人名相各异，但心性同一。佛以有为法、世间法协助老百姓从下往上，循序渐进；老子则从上往下，从本体、道体、法界直入，协助老百姓成道，是最上等之法。老子传承的是神州文明，故老子直指众妙之门，站在无极界解说真相，非上上等根器不能解其意、证其道，所以古往今来翻译解读道德经者，无非俗文。耶稣传道时人心已坏，只能借、演、说道的“用”，所宣的博爱即为道之用。

佛从最基础的吃穿住行、生老病死、成住坏灭开始讲起，让老百姓了悟觉见现象界的无常无我，让普通人也能够蹒跚着进入超越生命的视角，实得真实道心而见性起修，最后证入本体、涅盘、无为、空而不空。老子是在无极界直接说真相。 耶稣是取中间的“道用”方便当下时代，耶稣以本体之“用”说法，阐明本体所展现出来的“用”，道以“博爱”驻世无我无私普爱一切众，引导老百姓体会大天大地大自然——大我，从而体证道、上帝的伟大，然后回归上帝、回归伊斯兰谓之“主”的世界。

《圣经》是上帝为适应人心变化，留世最方便之法。教人如何与源头（神、道）建立联系，按神指引的方式生活，所关心的都是一些实际的敬虔生活。用我们凡俗的话表达就叫非常接地气。只是今人越发聪明反被聪明误，自断慧命。我常回“用心生活”这四字的内涵——最简单的参考方式，就是圣经教化的生活。其实在《三脉七轮 实修简法》一文里，相对大多数人而言精髓和真传只有一句话：“用心生活就有机会由慈悲证入大悲同体，后因慈航而得真实道心”。无论是人、是鬼、是佛、是魔、是神、是仙、是等等，这句话是一切的筑基和分水岭。真传一句话，假传万卷书，当你学会在一玹氏草稿边角处捕捉只言片语时，你的学习乃至实修就升级了一个维次。

用心生活。用心的前提是要“知心”。知心的前提是“悟透心”。可想想，人们不但发现不了心，就常态的“浮躁心、无聊心、傲慢心、嗔痴心”都无法发现、看到、观见，离“用”心十万八千里。离用心尚且如此遥远，离慈悲心就有千万里了。离进入大悲同体的觉见更是天地之隔。再到慈航更是遥不可及。但，你读到上面这段话或许瞬间就已到达了。当你”用心”去发现了一朵花的美，一颗小草的美，一滴眼泪的美，一个悲伤的美，一个孩童的美........。你就开始了用心的生活，与道合的生活，与神合一的生活。此时你的心与神合于身，成为一个真正活的人，而非人神分离、人心分离、忙忙碌碌的行尸走肉。日积月累，当精微的意识流于恍惚间进入无我时，你就踏入了明心见心的门槛（谁说禅坐是唯一的通道？不打坐站桩也能到达），华藏世界的大门徐徐打开。

所有宗教学派解决的第一问题是“心”，用尽一切办法降服其“心”，但都是一把双刃剑，毕竟二元世界都是非此即彼。信心是一切的基础，很多教派不允许有其他神、其他主、其他法，是为坚固众生薄弱之根基，对一般众不必说破。本号的粉丝多是不一般根器，故将少数人误解略说清楚，略说菩萨门留下的妙智慧，以免再招无知狂徒误解。求神拜佛是方便老百姓之法。

用心生活，就不断与上帝（道）建立了亲密关系，就能在灵修时、读经时体会到生活的应用；人的生命在这个过程中被塑造、被建立起来，甚至可以活得像耶稣基督。百姓大众，用心生活，即是大道真修。基督信众、灵修圣经，与神亲密，实践使用，就是行走回家的大道。《道德经》可以指导基督徒内修圣灵，《圣经》可以指导当代人外修如何救人；《圣经》外修仁爱，《道德经》内修元灵，内外双修是当代人走向“天人合一“的最方便通道。

两本天书都是在讲同一个秘密。上帝之道即是老子之道，上帝之光音，就是老子之光音。用《道德经》之光可以激活圣婴，盘坐（双盘单盘散盘都可以，打坐以摄心息念为准），在太阳轮持太极印，内观篆体《道德经》，同时用丹田劲发音小声读《道德经》，静思道德经真意境，日积月累天书得现。基督教中说的圣灵是道家的无位真人——圣婴。基督一脉如何唤醒体内圣婴？千言万语，在汉字里就是一个“观字”，关于观字的基本认知可参阅本号发布的《太古遗音 汉字观道》一文。如何观？道家有道家的观法，时代简法之基督一脉里，可静默正身诚意随机读圣经，超觉静观默思冥想，感应圣灵而顿悟天机；亦可选择《圣经灵修版》深入灵修思考，照亮圣灵种子，见性起修，开始神我合一的正确行走在道上。还可观想上帝之光洗礼照亮后的圣灵种子，观想三位一体上帝出现，感召上帝降临、接受洗礼、圣光进入肉身、将罪恶之光排出肉身、心中充满无限喜悦和光明，圣灵注满肉身净化，有心、有灵、有神的生命被唤醒（相对我们普通人而言，圣经的任意一段都胜于一切灵修课智慧课，很多灵修课程就取了一些圣经的皮毛）。让祝福的圣光随光音波回送给觉醒的属灵的你。

之所以说古往今来《道德经》的译本解说，多是人脑揣度的庸俗之见，是因为真正《道德经》的真知是来源于定境中的，而三千年范围内，有几人在定境中见翻阅道德经？道教和基督里都有一个重要的法门——朗读，为什么朗诵非常重要？五年前我就过这个世界是由声音构成的。郎诵《道德经》《圣经》也可激活三脉七轮，五千言虽形不存但神性封存，同心经、金刚经、古兰经、圣经一样字字均放金光。诵读的秘密是：非读给我们这颗整天“胡思乱想”的苦瓜脑袋的，而是读给体内的元婴、圣婴、圣灵——无位真人，受益的不是血肉之躯，而是体内沉睡的圣灵种子。无论是修解脱道，还是让生活变得更加美好，都可以在行住坐卧中去诵读《道德经》《圣经》，使心归于静笃，每时每刻都在学习《道德经》《圣经》，沐浴在宇宙道德金光能量中，此光亦叫上帝之光。

圣经里记载，圣经非出于人意所写，而是人被圣灵感而说出上帝的话后，记载成书。写此书的人不是神，他们是上帝所拣选的人，这些人有神人、有先知、有圣徒几十人，横跨千百年在不同时代写成了不同的篇章，但前后依然连贯一致，汇合成一本圣经，完整地传达了上帝的旨意，是完整的真理之书。在《道德经》的第一章和第十六章讲宇宙万物的根，讲修行至天人合一的神仙们在入静内观中获得的宇宙真理。严格说来，很多翻译演说道德经的人，连读道德经都没有学会的。读此天书须净身入静，入天人合一的寂静状态，内观自身外视宇宙，方可沿着天演文字相进入道德真经的世界。等有机会，看看能不能勉强修复一下三千年前的道德经（有人提到的甲乙道德经帛本在三千年范围内），至于台湾人解读的道德经是非究竟的圆通之见，这是对《道德经和经刚经》里留言的简单回答，有时候也不想解释太多，但大家的留言我都有用心看并记住的，想得起的时候随口说一下。

两个“天道”异名而同出。圣经上说混沌初开，上帝创万物，万物有道；上帝创造天地之初是空虚混沌，上帝用他的能力创造天地。上帝也用他的智慧创造万物的运行法则，掌握并管理万物有序地运行。道德经说宇宙始创，混沌初开。有物生成，强名曰道。道生万物。万物有道。当善意引导二派生无别心入一元觉地，人心已无的时代或许很难，你活着也没太重要的事，当是消磨时间好了。

在基督所演化的天道里，道就是上帝的话、是圣灵、是神；天父上帝 、圣子耶稣、圣灵就是三一真神。道就是上帝，就是宇宙本源。约1：1-2说到：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。圣经记载上帝的话，主要是讲灵界法则，包含天地万物运行的自然之道。在道德经第5、25、42、53章中就用有限的文字在描述：“宇宙本源，万灵元神之根、神，道一气化三清。三清真神就是三。道是法则，即法界。道在人脑外。敬畏道，依道德，顺道生，逆道亡”。基督的三一真神和道的三清真神，都有方块字“三”，有联想到易经的乾卦吗？上古三易并排，今独人用之周存世。是没有人能够完全搞懂易经的，修复中国文化对整个人类实在太重要，然时代已无人心，难如李白之蜀道。弘扬传统文化的人们比宗教还僵化刻板不自信，如何无恢复神州文明呢。

圣经教导我们普通人因信得救，因信称义，因信成圣。圣经之所以说世人都是罪，背景是人心已经坏了，所以人若能承认自己的罪，并接受救赎，就得赦免并自由，这就是因信得救（所有宗教合门派的第一任务必须解决心的问题、信的问题，观天下宗教能见圣人大悲之方便），扫除心上的尘埃开启神性的生活，正确的行走在作为人的道上。道德经也说到世人大多不信道，其中第16，54章隐说世人信道则得救。在道德经第15、20章则说真正的大道，不同世俗的理念情理和欲望观，是窄门，只有少数人能行持大道，因信成圣，进入窄门而成道。

道即上帝，道教修元神识神，在基督教就讲做修善恶树；道的内丹，即基督教的：“基督”；道的坎离相交结圣胎，在基督教显化为：基督宝血拯救世人（与灵合一）。圣经说上帝就是爱，此爱是大爱无疆，超越一切爱，真爱。道德经三宝之“慈”，是真正的大慈，天道无私的博爱，大慈大悲之爱。天道无亲，常与善人。天之道，损有余而补不足，人之道，损不足以奉有余。

圣经指导因信基督耶稣而得救的人——如何让圣灵充满，并依着神的指示生活，活出新的生命。前提是信，肉身才有机会圣灵充满，即主恩满溢，信是要彻底的交出去的，如同皈依三宝一样，彻底交给就会熄灭心中各种贪嗔痴慢疑、我知、我能。降服心是每个修道者的门槛，众生之心何其坚固。而道德经也指导我们常守静，内观身、口、意，正确的行走在道上，渐至得道；此过程中要去“知见障，心识碍”，才能入守真抱一、天人合一。

守真抱一是真人的世界，主要说的是元神状态，这个元神就太极能量流，也就是我跟大家说的龙，所谓天地生人之形，龙灵入体化神，大昆仑的后裔中华民族都是龙的子孙。易经乾卦说的潜龙勿用，是在告诫能量不足，元神与识神不和谐时不要用，当二者阴阳和谐运行，就能量充沛而飞龙在天了（易经也是一本三千年没被完全读懂过的书）。这个守真抱一，在儒家叫“天命之谓性”，在基督教叫“堕落前的亚当”。虚极静笃时就是元神意识这个无位真人的世界。神居于人脑泥丸宫，是身心性命之主，在基督里说就是所谓“源头活水”，像伊甸园的“生命树”，能给予生命生生不息的能量，赋予生命秩序。

一切分别始于神界“绝地通天”，绝地通天最明显的记忆是人类造塔通天时，神打乱了人类的语言，致使人类无法沟通共事，同步进入二元对立，非对即错，非黑即白的世界；这之前，人神共居于昆仑虚，“古神”创世以一弦之音生诸般旋律各尽不一，“古”字口上的十字指的是十方法界，“神”字的右边“十口”和合之音乃造物之物理现象。圣经接近真理，但真正的真理在太古时期的大昆仑虚，上帝在太古中国是天之最尊者，有昊天上帝、五方上帝等诸多创生之弦，神州之名真实不虚。一弦天籁，多位一体，诸般旋律，道德经，金刚经，圣经，古兰经......心性同一，万教归一，一无所得。

㈣ 大家对《道德经》有何看法

宇宙高层次的法理 包罗万象 论述标准 语言简洁 理通法明 从古至今 成功人士 没有不学习研究版道权德经的 ·············
道家思想的核心是什么?许多现代人错误地理解为“无为”，实际上，用一句话可以概括，是“无为而无不为”，无不为好理解，自古在中国成就一番事业的人，没有不通读《道德经》的。而无为呢？无为就是无所谓，对一切事象都不放在心上，对人生无所谓成败；对事物无所谓美丑、好坏；对世态无所谓幻化变迁。

㈤ 《道德经》的主要思想是什么

《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。 泉州清源山老君岩
《道德经》这部被誉为《万经之王》的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。

㈥ 道德经的主旨是什么

“道生一，复一生二，二生制三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”的哲学理论，这一哲学理论是道德经的主旨思想，也是道家文化的精华所在。
在修道的过程中，圣人给我们开示了道是产生万物与天地人的本体，道是宇宙与大自然的起源。圣人揭示了大道的文化渊源，大道的本质内涵，大道的生化现象，以及道种，道源，道脉，道果的衍生性与生化规律等。这主要是让弟子羽化成圣，勤于悟道，端正德相，善化内心，正大光明地做事与做人，实事求是地服务社会与群众。

老子的思想主要是守中，顺其自然，善于引导。不贪名利，始终如一的保持宁静、淡薄、踏实、沉稳、清净、犀利（思维）。凡事成竹在胸，不做无把握之事。凡事适度，懂得放弃。不为名、利、情所奴役。致虚极，守静笃。养浩然之气，恬然之心，泰然处于世，静观众妙之门，利万物而不争。低调做人，摒弃欲望。虚怀若谷，心处世外，身安人下。宽恕任何人，任何事。以博爱之心去引导万物，顺其自然，不做强迫。善为功而不居功，安于自身所有。时时谨慎，不可大意。做事要以最少的行动达到最佳的效果，不可繁化。

㈦ 道德经阐述了哪几方面的内容

《老子》又名《道德经》，共81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》。《道德经》的核心是“道”。它继承了《周易》、《洪范》等著作的朴素辩证法思想，揭示了事物之间相互依存的关系。并提出“天道自然无为”的无神论思想。《老子》将视角放在宇宙之外，与“道”相比，宇宙万物只是渺小的存在。它的内容博大精深，直到现在，在某些方面对《老子》的研究还没有定论，《老子》之于研究者，一如它所说的:“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。”
《老子》文约意丰，视角独特，思想深邃，内容博大精深。今天，它仍然具有巨大的现实意义，大而言之，它在治国理政、运筹用兵、处理国际关系、现代企业经营管理等方面具有很好的借鉴意义;小而言之，它是人们为学、修身、处理各种人际、社会关系的精神圭臬。
以上是重庆出版社书立方系列口袋书《老子》的前言，也可以作为《道德经》的读后感，我想以我个人观点修正几点内容:1，我对上文“视角独特”异议，应该说《老子》的思想已经摆脱了“视角束缚”，正所谓盲人摸象、各说异端，现代人很难理解和不能正确定论《老子》的原因就在于他们的视角的局限性所致。2，我对“大而言之”的观点做点补充，《老子》的宇宙观，不能只局限于地球，他能解释我们现有的宇宙观，他甚至对星际探索、天外生命、克隆技术等前沿科学都有指导和启发作用。可以说它没有时代性，它可以随时间无限延长。3，它可以小到，分子生物学甚至更微观的科学领域，因为人类还没发现0.1飞米以下的物质结构是什么样子。

㈧ 求对《道德经》的理解

老子《道德经》五千字，古今中外解释者逾七百余种，然释意离题万里者自不必说，想找到能用现代人思维来诠释，而抛却“道”、“规律”、“奥妙”之类语言者，却是难事。
本人对《道德经》并无很深入的研究，但在佛、道理论的指导下，十余年实修有一定的心得。由于自己学医出身，为探索佛、道原理，在医学、哲学、心理学、神经生物学及分子生物学等多学科中涉猎多年（著有《心理与衰老——生命的三位一体结构及其调控机制》一书，04年5月北京中医出版社出版），自信对佛学“佛性”、道家“道”、“无”、“内丹”的内在含义，以及“道”与“德”之间的内在联系能够做到明了无误，也因此一直想翻译《道德经》以及用现代科学解释佛理，但一来时间关系，二来对世人会否相信信心不足，故而一直拖着。
这次召开国际道家学术大会，善音大姐让我写一写《道德经》方面的文章，虽然自己对《道德经》涉猎不深，写的文章也不象论文，但佛日：“唯法施功德无量”，自己也应该为《道德经》的推广尽一份绵薄之力，并衷心地希望《道德经》能给现代人带来福慧，同时也为大会推一点波，助一丝澜。
一、《道德经》总论
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
对于这一段，历代的人们都把这个“道”解释为宇宙之道、天地之道、自然之道等等，却没有与“德”联系起来。事实上，《道德经》论述的只是两个问题：“道”与“德”，“道”并不是宇宙之道、自然之道，而是个体修行也即修道的方法；“德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。现代人把佛学和道家思想当成神秘文化，是由于他们修道的方法十分特别，并且需要修道者具备特殊的“德”。历代人们修道的多，知道修道需要先修特殊的“德”，而最终明了“道”为何物的人极少。《道德经》总论部分提出了修道的方法，后面极大部分却是论述修道之“德”的，所以只修道不知“德”者难于理解它，不实修只从文字上理解道为宇宙之道者更难于理解它。唯有修道能明了究竟者，方知“道”与“德”合二为一，道德经三字，提纲挈领，实已把全文的内容都概括无遗。
故前人有把经文分为道经和德经两个部分，实是很有见地。对于没有实修过或尚未修持到练虚合道的人来说，道经的内容很难理解，或者是只可意会不可言传，往往只是从字意上理解为某种规律的东西，但具体这个规律是什么，谁都说不上来，所以千百年来，《道德经》的译本越来越多，但是经中说些什么人们却越来越争执不下。
同样，德经的内容就被人们说成是为人处世的方法、治家的方法、治国的方法等等，这倒是没有很大出入的，老子的本意，是要教给人一整套个体修道的方法，德是基础，道是德的升华。一个人如果没有德的基础，为人处世，小者治家，大者安邦治国，很可能都失败，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。噫！老子之苦心几人能解也，竟被人认为甘守柔弱、与世无争、甘居人下，是空谈之唯心大道。殊不知被现代唯我的人们看得一文不值的“德”，却是修道者不可或缺，少了就修不成道的东西。这一些，如果不是自己亲身去修道体验过，根本是不可能理解的东西。
二、《道德经》的道经部分
除总论部分外，《道德经》中论道的还包括：第四章中关键的一句是“和其光，同其尘”；第六章“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”；第十章“载营魄抱一，有无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎”；第十四章是对修道者色、声、触、意等方面的一些要求；第十五章“孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生”；第十六章“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”；第二十一章“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”；第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”；第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”；第五十二章“塞其兑，闭其门，终身不勤”；第五十六章“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同”等等。
三、有关《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础，绝不是可有可无的东西。如果理解了这一点，我想对《道德经》的内容也就理解得八九不离十了，所以也没有必要一一地去解释，各人可以有各人不同的见解，很多地方在当今社会里可能也应修改，但无论如何，一定要通过实修，才能体会到修德与修道的内在联系，因此，这篇文章也就写这些吧。
《道德经》有很多人想从他里面学习到什么修真的方法什么的，其实不全真但也不全假。《道德经》其实是一本修心的一个材料，让你保持心态的平和，看事的方法等。

㈨ 《道德经》的核心观念是什么

绵绵若存是中心，其它都是解释为何要绵绵若存和如何做到绵绵若存。。。