知识即道德

㈠ 知识即道德，知之失为蔽

       戴东原曰，人之情欲之发，有一定的界限，过此界限，即妨害别人。因己之欲，推而及人之欲，是之谓强恕。若只知己之有欲，不知人之有欲，因纵欲以害人，是之谓私，欲之失也。。所谓，不和，则其欲皆仁也，皆礼义也；不偏，则其情必和易而平恕；不蔽，则其知乃所谓聪明圣智也。

        凡人行一事，有当于礼义，其心气必畅然自得；悖于礼义，其心气必沮丧自失。然知之知其对象，如光之照物。光有所蔽，则不能全照；知有所蔽，则其知物，亦必有差谬。所谓知识即道德，若知有所蔽，他眼中心中的道德也仅仅是他知识能力范畴内所能理解的道德罢了。

        比如，一个人自小就被母亲包办家务惯了，即便他长大了，他可能也会认为母亲做家务是应该的。他可能会觉得母亲辛苦，应该报答母亲，但他往往不会想着动手去做一做家务。因为这家务俨然已经成为他母亲的了，他不会做家务，又怎么能做家务呢？可他却没想到，自己成人了，就应该承担自己的家务。即使你的母亲依旧健硕，但你也应当承担你的责任。相反，如果另一个家庭，孩子一直帮父母做家务。天长日久，他就会觉得做家务是他应该做的。如果这样的两个人相遇在一起，他们谈的礼义会一样吗？如果不能彼此接纳、包容，那两个人必定是矛盾重重吧。第一种人认为，我有人帮我做家务，我为什么要做家务呢？而且，我也回馈母亲了，我们自得其乐，有何不可？第二种人则认为，自己的事情应该自己做，麻烦老人总是让人过意不去的，长此以往会造成心理负担，不如自己承担自己的家务。如果这两种人组织一个家庭，靠父母，第一种人自得其乐，第二种人心理负担重；如果自己两个人独立门户口，完全靠自己，第二种人肯定是如鱼得水，但第一种人就不乐意了。他会觉得这样太累，要么家务都甩给对方做，可长此以往，对方肯定有意见；要么学着做家务，如果态度转变，他心中的礼义趋向于对方的礼义，那倒会慢慢达到和谐的。可如果他一直秉持自己固有的礼义，那他肯定会觉得委屈，不自在。

        所以说，在现代社会，虽然社会也会有一些约定俗成的道德规范。但很多时候，大家都有各自的礼义标准。很多时候，往往只是靠自己的良知罢了。如果不是做得太过了，自私自利的人往往不会受到社会谴责或道德约束。道德高尚的人恪守本分，推己及人；自私自利的人，心中只有小家，没有大家。往往就会造成不公正，不和谐，但却没有人能够从中平衡。因为只要没有触及道德底线，引起众怒，大家都会在各自的范畴内找到自认为合适的解释。因对方的自私自利而受伤的人，往往诉求无门。因为如果只是同事朋友关系的话，有些人可能觉得这也不是什么大不了的事，不值一提；而有些人可能站在受伤者一方，但觉得冤家宜解不宜结；而真正能打抱不平的人，现在已鲜而见之了。如果同为一家人的话，受伤人的诉求往往会被亲人间的所谓亲情化解。作为长辈，往往都会从家和万事兴的角度着想，以大人不计小人过的姿态原谅对方的自私自利；作为同辈，如果这种伤害不足以引起公愤，家人往往都会以和稀泥的态度对待的。现实社会中的家庭成员，往往是不会就家庭成员的涉及道德的不当行为做出指责的，而那种三观很正的家庭，估计也只有电视剧里才会出现吧。

        所以说知识即道德，礼义在现代社会往往因人而异，知之失为蔽。

㈡ 知识和道德的关系

知识和道德是两个相互关联的概念，它们在人类社会和个人的发展中都起着重要的作用。

知识和道德的重要性：

1、是人类文明进步的基石：

知识是人类对世界的认识和理解，是人类文明进步的基础。道德则是人类行为的准则和规范，它维护了社会的正常秩序和和谐发展。没有知识和道德，人类社会将无法进步和发展。

2、是个人成长和发展的必要条件：

通过学习和掌握知识，人们可以不断提高自己的素质和能力，实现自我价值和成就。同时，道德规范和价值观也塑造了人们的人格和品质，帮助人们成为有责任感、有担当的人。

3、在社会治理中发挥着重要作用：

在当今社会，知识和道德是衡量一个国家、一个民族文明程度的重要标准。一个国家、一个民族只有注重知识和道德的建设，才能实现长治久安、繁荣发展。同时，知识和道德也是国际交流与合作的重要基础，有助于增进国家之间的相互理解和友谊。

㈢ 知识与道德的辩证关系

中国古代哲学对道德与知识的关系辨析可分为两类，其一是根本不相信道德的存在。典型的就是“杨朱哲学”。《孟子·尽心上》曾说它“拔一毛而利天下，不为也”。其一则是信仰道德的。孔子和庄子都属此类。他们的本义虽有出入，但对生命本身都是持有道德观的。其不同处在于，孔子将道德根源置于人的经验领域（血缘和心理）中；而庄子则将之赋予超验的“道”的地位。

对于不信仰道德一派，笔者不予讨论。因为没有讨论的基础。

对于孔子，显然是持“道德高于知识”这一信念的。道德属于人的精神领域，崇高的道德是排斥功利和实用价值的。而知识，作为人类种族维持生存和寻求发展的文化工具，它的目的恰是纯粹的功利效益。因此，道德与知识产生矛盾具有必然性。

社会发展依靠知识的积累和增长，依靠“物”与“利”对人本能的刺激和奖励。从某一角度来讲，“恶”往往成为历史进步的杠杆。这种进步也必然要以牺牲人类纯洁的童年、美好的人性、道德感和对善的追求为代价。这就是历史与道德、理性与人性、真与美的二律背反。

孔子解决此两难处境时，是以保护道德，限制、否定知识来进行的。如在《论语》中我们可以见到，他反复阐释的就是“道德高于知识”这一信念。

巧言令色，鲜矣仁！（《学而》）

有徳者必有言，有言者不必有德。（《子路》）

君子耻其言而过其行。（《宪问》）

知德者鲜矣。（《卫灵公》）

巧言乱德。（《卫灵公》）

这些记载都鲜明地表达出孔子对知识（“言”、“巧言”、“利口”）的道德批判和道德立法。他要求的是言行一致，且合于礼（道德规范）。虽然儒家（尤其是理学）能在理论体系上统一道德与知识，但一落到实践上，全然就走了模样。挂道德之羊头，卖私欲之狗肉。

道德的价值与功利、知识毫不相干。事实上，从功利、知识角度探寻道德，结果总是为“恶”披上道德的外衣，或者成为一种乌托邦。儒家将道德植根于人性心理（孟子谓“君子所性，仁义礼智根于心”）和对经验典范的追求模仿（孔子的“吾从周”），实际上就失掉了道德根源，为不道德、伪道德实践大开方便之门。而且越有知识，就会伪装的越隐蔽，危害也越大。