立法圣旨

① 1906年，沙皇斥责杜马的诏书和敕令，内容是什么

人1选出的代表没有进行建设性的立法工作，而是涉足非其所属的领域，调查经5决定的地方当回局的行动，答15指出唯5之君主意志方能修改的《国家根本法》的不完善之处，并从事诸如杜马靠人1书这类明显的非法行为。沙皇宣布解散第一届国家杜马。

② 关于赦令、政令、诏书的区别

皇帝的权限和行使方式

在君主专制制度下，皇帝的权力是无限的。在通常的情况下，一切行政、军事、立法、司法、财政、文教大权，无不由皇帝掌握运用；对一切文武官员和勋贵人等的任免、赏罚、生杀予夺大权，也无不取决于皇帝，“天下之事无大小皆决于上，。

皇帝的权限虽无所不包，无所不统，但在行使权力时，还必须通过一定的人员和机构，按照一定的程序和方式进行。皇帝需要掌握全国军政情况，并根据了解到的情况来下达政令。为使皇帝的政令畅行无阻，保证各种讯息和政务及时而准确地上承下宣，得到贯彻执行，皇帝就必须牢牢的驾驭全套国家机器，必须建立和健全一套上下有序的承传制度。

皇帝掌握全国社会和军政讯息的途径主要有奏事、朝议、刺察等形式。

奏事有面奏和书奏的区分。面奏是有一定等级的大臣、贵族当面向皇帝反映情况，在皇帝临朝时，入朝的官员也可以采用这种形式。书奏是通过写好的文书向皇帝反映情况，这种文书形成于各级政府和官员之手，通过一定输送渠道呈递至皇帝手中，由皇帝审议批示，再交有关部门执行。这个时期的奏事文种主要有章、表、书、启、议、疏、封事、奏、状等。不同的文种具有不同的使用范围和作用，不允许混淆错用。如汉代，“凡群臣上书通于天子者四品，一曰章，二日奏，三曰表，四曰驳议。章者称稽首上以闻，谢恩陈事诣阙通者也。奏者上言稽首言，下言稽首以闻，其中有所谓，若罪法劾案，公府送御史台，卿校送谒者台通者也。表者上言臣某言，下言臣某诚惶诚恐、顿首顿首、死罪死罪，左方下附曰某官某申上，以诣尚书通者也。公卿、校尉、诸将不言姓，大夫以下皆言姓。报章日闻，报奏日可，其表文尚书报所上云已奏如书。凡表章以启封，其言密事得皂囊。其有疑事，公卿百官会议而执异意者曰驳议，日某主申议，可为如是，下言愚戆议异；其合于上意者，文报日某官某申议可”。这一套规制严整的奏事制度为魏晋南北朝所因循，并且增加了文种，如用于军事的露板、用于弹劾的奏弹等，开始以内容划分文种。自汉武帝制定群臣“上封事”以来，这个文种也得到普遍使用。封事是将所奏的内容加封，通过专门的传递途径（汉代由公车司马令主管）送到皇帝手中，主要用于密奏。

皇帝了解军政讯息后，通过口头或文书下达制令，其形式有谕、旨、策、制、诏、戒等，不同的形式用于不同的政务，其中谕和旨是皇帝口头下达的命令。“汉制，天子之书一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒策。敕（策）者以简为之，其制长三尺，短者半之，其次一长二短两编；下附篆书，题年月日，称皇帝曰；以命诸侯三公。制书帝者制度之命也，其文曰制诏三公，赦令、赎令之属是也，近道印付使，远道皆玺封尚书令即准；赦赎令召三公诣朝堂受。制书司徒露布州郡。诏书有三品，其文曰告某官，某官如故事，是为诏书：群臣有所奏请，尚书令奏下之，有制诏天子答之曰可，以为诏书。群臣有所奏请，无尚书令奏制日之字，则答曰已奏如书；本官下所当至亦日诏。戒书戒敕刺史、太守及三边营官，被敕之曰有诏敕某官，是为戒敕。自魏晋以后因循，有册书、诏敕，总名曰诏”。

奏事和诏敕是通过两个途径上承下宣的，一个是外朝的百官，一个是中朝的尚书，这种制度是汉武帝以后形成的，由于诸事都要经过皇帝批准，从而使皇帝的机要部门的重要性日益突出起来，承担着呈进传达任务，并辅助皇帝处理国家各种政务。这样就有可能使一些人窃取到一些实权，与皇权发生冲突。因此，皇帝往往运用权力，适时地调整官位设置和职责范围，以便更严密地控制政治信息和承传渠道，这有时也会导致相权的转换和官制的变化。魏晋南北朝就处在这个转换和变化较为剧烈的时期。

朝议有集议和廷议之别。按照一般规定，皇帝在一个月内有几次在殿堂听政，百官按例朝见，有事皇帝口传诣旨，有争议的当朝议论，皇帝在诸多争议中选择一种意见作出决断。朝会的殿堂称为廷，也叫朝廷，故当朝议论称为“廷议”。有些事皇帝不在朝会时提出，而“下其议”于百官，议论时皇帝不在场，称为“集议”。由于所议事务的种类不同，参加集议的职官范围也不同。集议结束后，由参加集议的最高长官领衔，将集议的情况奏报给皇帝，由皇帝作出最后裁决。朝议的事务都是军国大事，皇帝既可根据多方面的意见进行决策，又可以从中了解百官的智识贤能，因此这种制度得以长期因循。在魏晋南北朝时期，皇帝常专门指定一些人以“参、议、平尚书事”的名义，组成专门的集议班子，作为皇帝的参谋班子，对国家政务进行经常性的议论，遇到特别重大的事件才举行大规模的朝议，使朝议更有利于皇帝集中权力。

刺察，即皇帝通过自己控制的监察系统来监督和审察百官的工作，了解社会的政治情况。为加强对社会和百官的控制，皇帝有时使用自己的亲信作为耳目，以“使者”的名义巡行各地，或参议国家政务，以便及时掌握官吏动态和社会局势。有些皇帝还亲自巡幸各地去了解社会的政治情况，作为必要的统治手段。

当时，皇帝一般是通过宰相和百官行使权力，再使用自己的侍从、机要秘书机构来直接贯彻意图，有时越过宰相而径行处理具体政务，并以监察作为补充。皇帝往往采用多线控制的办法，千方百计的驾驭和运用上述人员和机构，有意使之处于职权责交叉和相互牵制的状态，以便保证自己行使至高无上的权力，不受任何方面的蒙蔽或阻碍。当然，由于各种政治上的原因，由于各时期形势的不同和不同皇帝在能力和素质上的差别，并不是每个皇帝都能牢牢驾驭和运用所有机构和人员的，往往会造成大权旁落。这个时期的女主、外戚、宦官和权臣，都是通过自己的影响来控制皇帝，借以篡夺到各种额外权力的。

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③ 敕令是什么意思与圣旨有什么区别

敕令：chì lìng，也写作"勅令"、"敕谕"、"法旨"。词典上的解释是指帝王所发布的命令、法令或立法。

• 中文名

• 敕令

• 拼音

• chì lìng

• 含义

• 帝王所发布的命令、法令或立法

• 道教名词

• 三清天尊下达的法旨圣谕

• 道教动词

• 道教符箓法篆书写的命令

一般意义

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敕令：chì lìng，也写作"勅令"、"敕谕"、"法旨"。

词典上的解释是指帝王所发布的命令、法令或立法。[1]

道教含义

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道教里面的符， 一般最上面两个字就是敕令。

名词：三清天尊下达的法旨圣谕。

动词：道教符箓法篆书写的命令。

举例示范

(1).诫令；命令。《汉书·韦玄成传》：“初，玄成兄弘为太常丞，职奉宗庙，典诸陵邑，烦剧多罪过。父 贤以弘当为嗣，故敕令自免。”颜师古注：“恐其有罪见黜，妨为继嗣，故令以病去官也。”《后汉书·王龚传》：“今旦闻下太尉王公勅令自实；未审其事深浅何如？”一本作“勑令”。《三国志·魏志·中山恭王衮传》：“ 衮疾困，敕令官属曰：‘吾寡德忝宠，大命将尽。吾既好俭，而圣朝著终诰之制，为天下法。吾气绝之日，自殡及葬，务奉诏书。’”

(2).皇帝的诏令。诏书。《宋史·哲宗纪二》：“章惇等进《新修敕令式》，惇读於帝前，其间有元丰所无而用元祐敕令修立者，帝曰：‘ 元祐亦有可取乎？’”

敕令

chìlìng 名词：指帝王所发布的命令、法令或立法 动词：帝王下达命令 道教里面的 符 一般最上面2个字 就是敕令 (1).诫令；命令。《汉书·韦玄成传》：“初，玄成兄弘为太常丞，职奉宗庙，典诸陵邑，烦剧多罪过。父 贤以弘当为嗣，故敕令自免。” 颜师古注：“恐其有罪见黜，妨为继嗣，故令以病去官也。”《后汉书·王龚传》：“今旦闻下太尉王公勅令自实；未审其事深浅何如？”一本作“勑令”。《三国志·魏志·中山恭王衮传》：“ 衮疾困，敕令官属曰：‘吾寡德忝宠，大命将尽。吾既好俭，而圣朝著终诰之制，为天下法。吾气绝之日，自殡及葬，务奉诏书。’” (2).皇帝的诏令。诏书。《宋史·哲宗纪二》：“ 章惇等进《新修敕令式》，惇读於帝前，其间有元丰所无而用元祐敕令修立者，帝曰：‘ 元祐亦有可取乎？’”

圣旨是中国封建社会时皇帝下的命令或发表的言论。今常用于比喻，假传圣旨。圣旨是中国古代帝王权力的展示和象征，其轴柄质地按官员品级不同，严格区别：一品为玉轴，二品为黑犀牛角轴，三品为贴金轴，四品和五品为黑牛角轴。 圣旨的材料十分考究，均为上好蚕丝制成的绫锦织品，图案多为祥云瑞鹤，富丽堂皇。圣旨两端则有翻飞的银色巨龙作为防伪标志。作为历代帝王下达的文书命令及封赠有功官员或赐给爵位名号颁发的诰命或敕命，圣旨颜色越丰富，说明接受封赠的官员官衔越高。

敕令是指帝王发布的命令、法令或立法。而圣旨是帝王下的命令或发表的言论，可作为历代帝王下达的文书命令及封赠有功官员或赐给爵位名号颁发的诰命或敕命。
虽然圣旨的用途比较广泛，但敕令涉及立法，比圣旨要严肃和正规得多。

④ 皇帝的圣旨上盖的印章都是用的传国玉玺吗

这个问题我来分几点回答你下，
1、你说的玉玺如果是和氏璧所刻的传国玉玺专，那么在后唐末帝李从属珂自焚之后，传国玺便失踪了。以后的宋元明清所有号称找到的多被认定为假造。
2、传国玺是皇帝的一种象征，《白虎通义》记载皇帝有六玺，用来处理战争、祭祀、封禅、立法、外交、政务，用印不一。分别为：皇帝之玺、皇帝行玺、皇帝信玺、天子之玺、天子行玺、天子信玺。
3、传国玉玺一直以来是天子身份的象征，李斯篆刻“受命于天既寿永昌”，本人无印象传国玉玺用于任何圣旨之上。
综上所述，回答楼主之问，皇帝的圣旨上盖的印章都不是用的传国玉玺。

⑤ 什么是明定国是诏书

《定国是诏》是1898年6月光绪皇帝颁布的诏书，这是光绪帝为百日维新颁布的改革纲领。“国是”是指国家大计，国家的指导方针、理论基础、方针政策。

甲午战争的失败标志着洋务运动的夭折，也暴露出清朝统治者的腐败与无可救药。在以康有为、梁启超、谭嗣同为代表的底层知识分子的鼓动下，1898年6月11日光绪皇帝颁布《定国是诏》，戊戌变法自这一天开始。

但光绪所要推行的新政触怒了慈禧太后为首的封建顽固派。9月21日，慈禧太后重新训政，幽禁光绪、通缉康梁、废除新政。谭嗣同、杨锐、林旭、刘光第、杨深秀、康广仁“六君子”被杀于菜市口。

(5)立法圣旨扩展阅读

戊戌变法失败的直接原因

1、守旧派势力强大

当时国家的最高领导权不在光绪皇帝手中，而为以西太后为首的王公、大臣所掌握。维新派只有少数几个人，没有实权。西太后最初曾指示“今宜专讲西学”，但是，当她感到变法触及到她自己的权力和清廷王公贵族的利益时，就动手遏制、镇压。

2、维新派缺乏正确的理论指导

康有为的《新学伪经考》指责西汉的古文经书全系刘歆伪造，《孔子改制考》将孔子打扮为“改制立法”的祖师爷。两书都没有充分的、有说服力的证据，不用说守旧派反对，当时的一些开明人士也不赞成。此外，维新派某些激进的宣传也增加了社会阻力。

3、维新派缺乏坚强的组织领导

脱离广大人民群众，只寄希望于没有实权的皇帝和极少数的官僚，甚至对帝国主义抱有不切实际的幻想。

4、维新派及光绪皇帝在实施变法上的某些冒进措施

变法一开始，光绪皇帝就因不满自己的老师、军机重臣翁同龢的持重、顶撞，将其开缺回籍。大量裁减冗官，仅京师一地，涉及闲散衙门十多处，失去职务者近万人，但是又没有安排出路。因王照上书被阻而一下子罢免六个部长级大员，也操之过急，并且失之过重。

5、变法手段单一

采取单纯的自上而下的“和平”“合法”方式。

⑥ 材料一 中国法的界定十分模糊，倒是皇帝圣旨、朝廷法令、祖宗遗训更具威力。因为法自君出，皇帝“钦定”