道德经却

⑴ 老子道德经解释

《道德抄经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

⑵ 老子道德经解释

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文专》，是中国古代先秦属诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

⑶ 老子为什么教了尹喜道德经却不教给孔子

作为历史上的风云人物，孔子曾经求学老子，两人有过多次交往，算是师徒关系，但奇怪的是，老子为何不教孔子《道德经》，而将之传给尹喜呢？

《庄子》书中认为老子与孔子观点不同，孔子欲望过多，故而没有传给孔子道德经。老子是道家淡然处世的思想，孔子是儒家积极出世的思想，所以有不少学者解读这一原因时，认为孔子无法读懂道德经的精髓，于是老子就没有将之传给孔子。

然而，春秋晚期爆发的一系列政治风云，却可能颠覆大家的传统认知，当初老子不教孔子道德经，其实还有深层次的政治因素。

所以，老子不教或不给孔子《道德经》，可能不是观点问题，而是因为政局波云诡谲，为了自身安全考虑。至于遇到尹喜之时，老子已经逃出生天，此后周朝有何变化，已经不会波及到他了。

值得一提的是，王子朝之乱事件，虽然鲜为人知，但对中国历史影响却极为巨大，因为此后爆发单氏取周、三家分晋、战国时代等一系列大事件，深度改变了中国历史走向。

⑷ 为什么棋圣吴清源读道德经有用，而我读道德经却没什么用

道德经不是用来读的，是体验和理解的

⑸ 为什么千年前的古人可以写出《易经》《道德经》这种著作，而现在却没人可以写

因为那时科技不发达，又没有网络。走不了唯物，只有走唯心。终其目的，都想穷极天地。殊途同归。很难说哪个更正确。

⑹ 为什么只有四大名著 道德经 孙子兵法什么的却不包涵在内

因为它只是个人的学习，没有影响力，且不咋真实。

⑺ 道德经·天下有道，却走马以粪的译文

治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用内来耕种。治理天下容不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。

⑻ 为何《道德经》如此厉害,却不能被当成学生教科书

学生太小，没有社会经验，不能懂其中奥妙。

⑼ 李白写老庄的诗，大意是说老子自认为道无需写下来，可意会，但是却写了五千字的道德经，这是哪首诗

李白没有写 是白居易的

读老子（唐·白居易）
七言绝句押文韵
言者不如知者默，此语吾闻於老君。若道老君是知者，缘何自著五千文。

⑽ 道德经共81章,分为道,经两部分,约五千余字.该书虽篇幅不大,却充满了哲理和智慧，为后人留下了许

自己看理解吧，你能看懂说明你得道啦，哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

《道德经》 第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无，名天地之始。有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译文：
道可以表述，就不是永恒的道；名可以命名，就不是恒久的名。
无，定义为天地的开始，有，定义为万物的本源。
所以恒久的无有它，是想要用来观察它的奥妙，恒久的存在它，是想要用来观察它的归终。
这两者是相同东西却是不同名称，两者共同称之为玄，由玄到更玄，开启了所有奥妙的大门。

理解：
道是一种规律，然而我们对规律的认识不断变化。如果今天我们把发现的这个规律和认识记录下来并下定义的话（比如你发现地球是中心，并写了本“地心说”的书），那么过一段时间认识加深的人们会发现，之前定义的内容只是一方面或者就是错的（你发现“地心说”错了，应该是“日心说”）。所以人们不应该刻舟求剑的去下定义，因为知识无穷无尽，人类掌握的知识只是微乎其微的一点点（最后你发现“日心说”其实也是错的，宇宙无穷无尽的也不知道有没有中心，也不知道中心到底在哪）。所以，道可道，非常道。
如果把“无”定义为天地的开始，把“有”定义为万物的本源。那么从无到有这个过程，就是一个完整的演进、创造过程。最直观的解释就是：天地开始时本是“无”的，那时候把天地之始叫做“无”，后来 天地孕育了万物，天地就变成了万物的母亲，就成了“有”。
你突然会发现“天地之始”和“万物之母”其实都是地球母亲啊，只不过是地球母亲有两个状态，一个状态是“天地之始”，另一个是“万物之母”。咱们又把“天地之始”定义为“无”，把“万物之母”定义为“有”，那么“有”和“无”这两者看似“异名”，其实“有”和“无”是“同出”都是指地球母亲，看起来很玄妙吧。你可千万别搞糊涂啊。
简单的说，就是一个物体的两种状态，把这个物体前一个状态命名为“无”，紧接着的下个状态命名为“有”。
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”什么意思呢？比如我们观察一个铁块，开始光鲜艳丽，后来生锈了。那么生锈就是“有”了，生锈之前的状态就叫做“无”。我们在常“无”的时候观察无锈对铁块的好处，在常“有”的时候观察这个锈对铁块最终会造成什么影响，对比演进的科学分析。
“无”和“有”是同一个物体的前后两个状态，并把从“无”到“有”的这个完整演变的过程叫做“玄”。玄之又玄，就是从无到有再从无到有，其实就是一个状态接一个状态的连绵不断的一个过程。如果人类把这些连绵不断的所有过程都搞清楚了，那么人类就接近万物产生妙处的根源即可能开启“众妙之门”。
正是因为人类在某一阶段只能认识其中的某个状态而已，所以人类不能轻易的刻舟求剑般的给所认识的下定义。