道宣律师塔
Ⅰ 道宣律师的编修律典 南山开祖
道宣学养深厚，严持净戒，精通大小乘经律，于唐武德九年(西元六二六)，撰著完成《四分律删繁补阙行事钞》三卷。他主张圆融三学，以大乘菩萨的圆教义理会通《四分律》，阐发律学精要；更依天台与唯识教义来解释《四分律》，为小乘戒法注入大乘思想，奠定南山律宗的开宗基础。
翌年，道宣撰有《四分律拾毗尼义钞》六卷；其后陆续完成《四分律删补随机羯磨》一卷、疏二卷，《四分律比丘含注本》一卷、疏三卷，《四分律删繁补阙行事钞》十二卷和《比丘尼钞》六卷。此乃南山律宗五大疏钞，称为“律学五大部”，为律宗重要著作，唐朝以后讲律学者，莫不宗南山，故后人又称道宣这一系为“南山宗”，尊道宣为“南山宗祖师”。
五大疏钞中，《行事钞》为研究《四分律》所不可或缺的参考要典。唐宋两代，注解《行事钞》者，计有六十多家，足见影响之大。直到后来，中国的律学家几乎全以道宣的著述为圭臬。
另外，道宣对于佛教文史学的贡献亦相当卓越。魏晋以来，前朝所遗留的佛教人物传记，因乏人作系统的整理编写，恐有遗逸失传之虑，道宣遂于贞观十九年(西元六四五)撰写成《续高僧传》三十卷；永徽元年(西元六五○)着《释迦方志》二卷；后鉴于当时佛道二教论诤激烈，乃于龙朔元年(西元六六一)撰述《集古今佛道论衡》四卷；龙朔二年高宗敕令僧尼须礼拜君亲，道宣与彦悰、玄奘大师等上书力争，此事乃止；麟德元年(西元六六四)完成《大唐内典录》十卷，为一部整理经典的目录书。道宣又针对道教之说编集《广弘明集》三十卷、《集神州三宝感应录》三卷；麟德二年完成《释迦氏谱》一卷等，凡此均为佛教重要文史著作，亦为后世治学之指南。
其中，《广弘明集》内分十篇，选辑许多魏晋至隋唐以来珍贵的佛学论文、辩论文章及帝王的诏启等，每篇加以编者的叙述及历代王臣对佛法兴废的辩论，与僧佑编纂的《弘明集》，皆为研究魏晋至隋唐佛教思想的重要典籍。而《集古今佛道论衡》则记载从东汉明帝至唐太宗年间佛道二家论诤的史实，及帝王对佛道二教的态度，为研究佛教史与道教史的重要著作。
唐智升大师于《开元释教录》中，称道宣“外博九流，内精三学，戒香芬洁，定水澄奇，存护法城，著述无辍”，洵非虚誉之辞！
Ⅱ 大明寺是律宗祖庭还是禅宗祖庭呀
律宗祖庭
道宣律师塔在陕西长安终南山。印度的律学有五部不同：一、摩诃僧内只部《僧只律》；二容、萨婆多部《十诵律）；三、昙无德部《四分律）；四、弥沙塞部《五分律》；五、迦叶遗部律：未传汉地。姚秦以后，《十诵律》甚弘南北；《僧只律》行于江南；元魏以后《四分律》大盛。入唐又分为三家：一、法砺住相州（今河南安阳）同光寺，著《四分律疏》，为旧疏，称为相部宗。二、怀素住长安崇福寺东塔院，著《四分律疏》，为新疏，称为东塔宗。三、道宣住终南山丰德寺，著《四分律行事钞》，称为南山宗。其后新旧二家失传，南山一宗独盛。
大明寺在江苏扬州市。原名栖灵寺，唐称大明寺，清改名法净寺（1980年鉴真和尚像回国巡礼，恢复大明寺名——编者）。唐道宣的再传弟子鉴真在此寺讲律。后赴日本，大弘律学，开日本佛教和文化的先河。在日本奈良建唐招提寺，鉴真塔即在该寺后院。
宝华山隆昌寺在江苏句容县北七里。元代律学废绝，明末寂光居此寺，中兴律宗，为宝华第一世。其后读体、德基、真义、常松、实泳、福聚相承，为有清一代律宗根本道场。
Ⅲ 四分律比丘尼钞是道宣律师写的吗
中国之有戒律，始於三国时代，曹魏嘉平二年（西纪二五○年），由中天竺昙摩迦罗，在洛阳白马寺译出《僧 戒心》及《四分羯磨》 《四分律》在中国的弘扬，是起於元魏孝文帝时的北台法聪律师，以下有道覆、慧光；慧光的弟子有道云、道晖；道晖的弟子有洪理、昙隐；道云及道晖的弟子洪遵；与昙隐并称的有道乐；道乐的弟子法上；法上的弟子法愿。再有道云的弟子有道洪；道洪之下有智首；智首之下道世、道宣、慧满。这些大德，人人皆著有律疏或律钞。到了道宣律师，《四分律》的弘扬，便到了登峰造极；道宣律师对於律书著述的成就，也已到了空前的阶段。他以化教与制教，别摄一代时教，又以三教判摄化教：以性空（摄一切小乘法）、相空（摄一切浅教大乘）、唯识圆教（摄一切深教大乘），三教摄尽大小乘法；又於制教分为三宗：实法宗（依萨婆多部明受——戒体为色法）、假名宗（昙无德部依《成实论》明受——戒体为非色非心）、圆教宗（道宣律师自明受——戒体为识藏熏种）。以道宣律师佛学大通家的资具，又以他唯识学的态度，精治《四分律》，融通大小乘，以为四分律义，通於大乘佛法。因为曾有这样一位思想卓越，行持谨严，著述丰富的伟大律师，弘扬了《四分律》的精义，从此也就奠定了中国律统的基础，那就是《四分律》的一脉相传。
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Ⅳ 道宣律师和窥基法师
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不过这个文章说的很好！它教育人们不管是多大的学问都要谦虚，不能看不起别人，因为任何人都有他的长处！你认为别人的短处和不理解的行径也许就是因为你没有悟出其中的道理来！学佛是这样，做事也是这样的！
道宣大师能够从这件事情上悟道事理！我们也可以效法他！不管别人怎么做我们要善待任何人！貌似不严谨不修边幅的人也许是真正的高人啊！
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木塔
天宁寺凌霄塔，在石家庄市正定隆兴寺之西大众街北侧原天宁寺内，因巍峨高崇而得名。又因塔身多系木结构，故俗称木塔。
据清光绪《正定县志》记载，天宁寺和凌霄塔同时建于唐懿宗威通年间(公元860—874中)。当时寺院规模宏大，富丽堂皇，牌坊、重门、天王殿、前殿、后殿、凌霄塔等主要建筑自南而北依次排列。暮鼓晨钟，香火鼎盛。民国初年，寺院屡遭厄难，殿堂一一毁坏，主要建筑独存凌霄塔。
凌霄塔是一座砖木结构的九层楼阁式塔，平面呈八角形，高41米，矗立于八角形台基之上。塔身一至四层是宋代在唐塔残址上重修，全砖结构，其上各层则为金代重建，砖木结构。每层正面各辟拱形洞门或直橇窗。四层至九层，斗拱、飞檐皆为木制。从第五层开始，各层高度逐层递减，外部轮廓亦逐层收缩，给人以轻盈挺秀之感。
凌霄塔最大的特点，是在塔身第四层中心部位竖立一根直达塔顶的木质通天柱，并依层位用放射状八根梁柱与外部相连。这样的结构国内现存仅此一例，极其可贵。该塔结构既不同于一般木塔，也有别于一般砖木结构塔。
凌霄塔在千余年的沧桑巨变中屡遭毁损，1866年3月22日地震时将铁质空心枣状塔刹震毁，此后，又因风吹雨打，塔身的八、九层也相继坍塌。为保护这座在古代建筑史上占有重要地位的古塔，人民政府组织力量进行了全面勘察，并在力求保持原貌的前提下，于1981年落架重修。
1982年2月，在勘察过程中于塔基下发现地宫。经清理，出土一批颇有价值的文物。据两方石函铭文记载，该塔原名慧光塔，始建于唐代约公元762—799年间，至宋庆历五年(1045年)大修，金皇统五年(l145年)重修。该塔1988年列为全国重点文物保护单位。
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Ⅶ 西安净业寺简介
净业寺，中国“佛教八宗”之一“律宗”祖庭，为樊川八大寺之一。位版于陕西省西安权市长安区终南山北麓，距西安市约35千米。
净业寺建于隋朝，唐初为高僧道宣的弘法道场，因而成为佛教律宗祖庭。净业寺设计古朴典雅，规模宏伟，气势辉煌，既具有苏南园林风格，又体现了佛教文化底蕴，净业寺是国务院确定的142座汉族地区佛教全国重点寺院之一，寺外峰顶上有道宣律师舍利塔巍然屹立，在中国佛教史上占有重要的地位。
(7)道宣律师塔扩展阅读
净业寺建于隋朝，唐初为高僧道宣的弘法道场，因而成为佛教律宗祖庭。律宗后由道宣再传弟子鉴真传到日本，成为日本律宗的始祖。后世研习律经，都以道宣的解释和规定为依据，至今中国出家的僧徒仍大多以道宣的学说为自己持戒的楷模。
入峪2公里，东侧 的后庵山悬壁欲坠，挺拔高矗。寺院就建在海拔762米的山凹处。立足寺前，展望终南苍山云海，风景特别秀丽。是我国佛教律宗的发祥地。
Ⅷ 有人穿黄袈裟有人穿红袈裟，什么等级分别
袈裟之颜色在诸律中各有异说，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥（皂、黑）、茜（木兰色）三种为袈裟之如法色（或谓若青、若黑、若木兰色）。
四分律删繁补阙行事钞卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、红、紫、绿、硫黄等五方间色为不如法色。
然大比丘三千威仪卷下、舍利弗问经等更说五部衣色殊异，而以青（化地部）、黄（大众部）、赤（法藏部）、黑（说一切有部）、木兰（饮光部）五种为如法色。
法藏梵网经菩萨戒本疏卷三，解释袈裟为混和青等五色而染成一不正色之意，然义寂于同疏卷三谓，小乘五部各用一色，而大乘菩萨于五无所偏执，通服不正之五色。
又吉藏金刚般若疏卷二、玄应音义卷十五、南海寄归内法传卷二等皆以袈裟之浊赤色为佛本制，所谓青、黄、木兰三色之别唯在衣上点印之异，虽为有力之传说，但似欠妥。
毗尼母经卷八称，诸比丘衣色褪脱，佛听许染用十种色，此即法衣不仅一种赤血色衣之明证。
佛教传入中国后，汉、魏时穿赤色衣（被赤衣），后来又有黑衣（缁衣）、青衣、褐色衣。
唐宋以后，朝廷常赐高僧紫衣、绯衣。明朝佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相宗）、教（又称律，从事丧仪、法事仪式）三种类别，规定禅僧穿茶褐色衣和青傧玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿傧浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑傧浅红色袈裟，然后来一般皆着黑衣。
(8)道宣律师塔扩展阅读：
袈裟乃圣贤的标帜，自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、处众人天；三者、父母返拜；四者、龙子舍身；五者、龙披免难；六者、国王敬信；七者、众生礼拜；八者、罗刹恭敬；九者、天龙护佑；十者、得成佛道。
袈裟，梵语Kasāka，巴利语Kasāya，汉译作坏色、不正色、染色、秽色、赤色，指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。袈裟是僧人最重要的服装。
袈裟的颜色在诸律中各有异论，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥(皂、黑)、茜色(木兰色)三种为袈裟之如法色(或谓若青、若黑、若木兰色)。
披着法袈裟有通挂左右肩之“通肩”，与裸露右肩披挂左肩之“偏袒右肩”两种。于对佛及师僧修供养时，偏袒右肩；若外出游行或入俗舍时，披通肩法。
袈裟十利功德及异称大凡袈裟为贤圣之帜，自古为佛教教团所尊重。《大乘本生心地观经》卷五举袈裟十利，即穿袈裟有十种功德：一以之覆身，离羞耻而具惭愧；二离寒热、蚊虫、恶兽；三示现沙门之相，见者欢喜，离邪心；四是人天宝幢相，可生梵天之福；五穿着之时，生宝塔想，灭除诸罪；六染为坏色，断离五欲想，不生贪爱；七袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增长菩提之道；十如甲胄，烦恼之毒箭不能害。
又据《释氏要览》卷上载，释迦如来昔为大悲菩萨时，曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时，袈裟能成就五种功德：一佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袈裟，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转；二天龙、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，则可于三乘解脱道上，得不退转；三若有鬼神、诸人，为饥渴、贫穷等所迫，得袈裟小块乃至四分，即可饱含充足；四若众生共相冲突，起怨贼之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小块，恭敬尊重，则一旦在兵阵，常得胜于他人。
参考链接--网络-袈裟
Ⅸ 舍利子真的有灵性吗
最佳答案 - 由提问者1年前选出
佛家这样说舍利
11月间，我国诸多媒体都转发了新华社关于释迦牟尼指骨舍利赴韩国供奉的消息，消息说:“ 经中国政府批准，佛指舍利于2005年11月11日至12月20日被迎请到韩国供奉。”舍利究竟是什么？指骨舍利又是啥？为什么会被佛教界奉为圣物四处迎请呢？为此，我们走进了南京市九华山玄奘寺。
栖霞古寺和玄奘寺监院传真法师是位传奇人物，曾做出过许多让世人刮目的“创举”———他是改革开放后中国第一个上大学的僧人，他也是我国第一位进行电影创作的僧人。我们原以为，他更应该是个很“科学”的僧人，然而法师对什么是舍利的回答却非常“佛教”———个人修行成就之结晶。
玄奘学术文化研究中心执行主任黄强进一步解释说，舍利是梵文的音译，本意为尸体或身骨，后来则特指德行较高的和尚或居士死后通过火化留下的晶体颗粒。其数量不一，少则几颗十几颗，也有多到几十、几百颗甚至更多的。舍利有红白绿紫等不同颜色，现在常见的有白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。也有坐缸入土多年后，形成完整的“金刚不坏之身”的全身舍利。由于舍利大多如珠状，像玉石、玛瑙一般，故又称舍利子。
据佛典记载，2500年前，释迦牟尼80岁在拘尸那揭城郊娑罗树下圆寂，遗体火化后共得8.4万颗真身舍利，弟子们从灰烬中拣出1块头顶骨、2块户胛骨、1节中指指骨、4颗牙齿，众多珠状舍利子。200年后，古印度北方孔雀王朝的阿育王以武力统一全国，由于战争杀人太多，佛教沙门和尚劝他“放下屠刀，立地成佛”。阿育王深为悔疚，遂皈依佛门，立佛教为国教。为弘扬佛法，他将佛祖之8.4万颗“真身舍利”散施世界各地，建塔供奉。其中19份传入我国，并在东汉桓帝的资助下，在全国设立19座宝塔，法门寺得其一，这也是法门寺隋朝以前一直被称为“阿育王寺”的缘由。据记载，法门寺的那枚“真身舍利”是佛祖的一节指骨，故被称之为“佛指舍利”。
是是非非辩舍利
传真法师上大学的时候，曾在上海《文汇报》上看到一位医学博士写的文章，文章认为舍利是肾、胆等体内结石。因为是出自医学博士之口，自然很有说服力。据说这个观点曾被权威部门收录，作为一项科研成果。但很快引起佛教界一阵骚动，许多教徒纷纷出面抨击，使这位医生百口莫辩。
传真法师认为，原因不在博士众口铄金，而是他对佛教完全不了解而妄下评论。传真法师辩解道，一般情况下，谁若检查出体内有一两粒结石，常常会痛不欲生，甚至丢掉性命。而佛教高僧烧出的舍利子少则数十粒，多则数百粒，甚至有上千粒的，而他们生前并没有任何因结石而不适的纪录。更何况用结石之说很难解释由毛发、筋血结晶而成的舍利子。因为凡人的头发被打火机点着后，必将立即燃为灰烬。
也有人说舍利的形成和食素有关。因为吃斋的佛教徒以大量豆类制成的豆制品为食，长久下来在体内骨骼中积累了大量的石灰质，这样的人在火化后就可能产生由石灰结晶的舍利子。此说似乎也不能服人，一来是已经发现有常年吃荤的非素食在家居士火化后烧出了舍利子，二来是石灰除非在特殊的环境下加温，在一般的火化条件下，仍不易产生结晶。
对于舍利可能是人体的某些部位经高温后结晶一说，记者请教了南京理工大学材料科学与工程系主任陈光教授。陈教授只是解释了在高温条件下某些物体可以由非晶体转化为晶体，但对除骨骼、毛发外由碳水化合物组成的肉体，也能结晶的可能性给予了坚决的否定。
难揭舍利神秘面纱
将舍利子拿去做物理、化学或者材料分析后，也许一切问题都能迎刃而解，以科学的分析结果来下定论应该是最好的办法。用这样的方法还可能对广为流传的舍利子会无性生殖，会无中生有，有灵性，可以再生、增大、转移等神秘现象作出解释。但进行科学化验分析的想法似乎很难实现。
在佛教中，肉身不过是暂时的身体，灵魂才是永恒的，舍利是修行得道的象征，是引发智慧、慈悲等功德，化导世人去恶向善的圣物，充满着激励向上的巨大力量。如此珍宝，又有谁敢于并且愿意对其下手，进行毁坏和带有伤害性的分析化验呢。更何况人的身体或遗体，乃至舍利，唯有自己才有权交给医院或化验室去解剖化验。看来，将舍利子拿去化验分析，只能奢望以后有某位高僧大德在圆寂往生前，能事先点头准许后人如此去做了。
还有一个原因，也使得人们没有坚持将舍利进行分析化验。台湾印顺大师说，就算是将舍利子拿去给科学家研究，其结果仍是一些物质元素，并无灵奇成分。“然舍利子并不因此失去光辉，如人类一样，不论哪一位，活生生的送到科学家实验室里，经过一番正确的分析化验，报告都是：并无良善，也没有罪恶；没有忠贞，也没有所谓邪逆……然而人类真的没有善恶，没有忠邪之分吗？”
舍利子乌龙事件
在英国有一件让人啼笑皆非的舍利子事件。19世纪末，欧洲帝国主义纷纷进入南亚大陆，其中不乏一些专门搜集古董的商人。有一位名叫约翰的洋人一心想得到佛陀舍利，后来他得到了释迦牟尼大弟子、号称“智慧第一”的目犍连的灵骨。几经波折，此灵骨抵达了英国本土，约翰也准备好好地赚一笔，他特别公开拍卖佛骨舍利。经过一番激烈的角逐，最后以280万英镑的天价成交。
而这位买主也想出一个好主意来设法回收他的高额投资，他与大英博物馆合作，在馆中公开展示舍利子，并收取高额门票。许多人慕名而来一睹传奇的舍利，一位贵妇人还以5000英镑的代价，要求亲吻灵骨一次。
一天，大英博物馆突然发生火灾，一位消防人员将灵骨及时抢救出来，不过他并不知道这是珍贵的舍利，而以为只是一件古生物的标本，便将其送到医院化验。经医师们检验之后发现，此灵骨是古印度的一种猿猴的遗骨，大英博物馆因此蒙上了奇耻大辱。
什么是晶体
舍利看上去是物质，但佛教界却不这样认为，佛家将其解释为灵魂的升华，修行的成就。大家知道，物质有三种聚集态：气体、液体和固体。根据物质内部构造的特点，固体又可分为晶体、非晶体和准晶体三大类。
晶体在合适的条件下，通常都是面平棱直的规则几何形状，就像有人特意加工出来的一样。其内部原子的排列十分规整严格，比士兵的方阵还要整齐得多。如果把晶体中任意一个原子沿某一方向平移一定距离,必能找到一个同样的原子。而玻璃、石蜡、沥青、塑料等非晶体的内部原子排列则是杂乱无章的。准晶体是近来发现的一类新物质，其内部原子排列既不同于晶体，也不同于非晶体。
从外观上很难用肉眼区分晶体、非晶体与准晶体。一块加工过的水晶晶体与同样形状的玻璃几乎看不出有任何区别。同样，通常是晶体的金属薄膜与准晶体金属膜从外观上也看不出差异。那么，如何才能快速鉴定出它们呢？南京理工大学材料研究专家陈光告诉记者，最常用的方法是X光技术。X光技术诞生以后，很快就被科学家用于固态物质的鉴定。如果利用X光技术对固态物体进行结构分析，能够很快发现，晶体和非晶体、准晶体是截然不同的三类固体。
由于物质内部原子排列的差异，导致了晶体与非晶体物理化学性质的巨大差别。例如,晶体有固定的熔点，当温度高到某一温度后，便立即熔化，其力学、光学、电学及磁学性质等也各不相同。比如光线在水晶中传播方向不同，速度也不一样。而玻璃及其他非晶体则没有固定的熔点，物理性质方面则表现为各向同性。
据了解，自然界中的绝大多数矿石都是晶体，就连地上的泥土沙石也是晶体，冬天的冰雪是晶体，日常见到的各种金属制品亦属晶体。可见晶体并不陌生，它就在我们的日常生活中。
人们通过长期认识世界、改造世界的实践活动，逐渐发现了自然界中各种矿物的形成规律，并研究出了许许多多合成人工晶体的方法和设备。现在,人们既可以从水溶液中获得单晶体，也可以在数千度的高温下培养出各种功能晶体，如半导体晶体、激光晶体等。既可以生产出重达数吨的大块单晶，也可研制出细如发丝的纤维晶体，以及薄如蝉翼的薄膜晶体材料。五光十色丰富多彩的人工晶体已悄悄地进入了我们的生活,并在各个高新技术领域大显神通。