道宣律师

Ⅰ 古文翻译，唐道宣律师的《续高僧传》内容

《续高僧传》，或称《唐高僧传》，三十卷，或说四十卷，唐释道宣(596～667)撰。《旧唐书·经籍志》杂传类重出二部，一部作二十卷；《新唐书·艺文志》释氏类重出三部，两部作道宗撰；均误。道宣早年即有志于僧传的著述。他以为慧皎《高僧传》中记载梁代的高僧过少，而需要作补辑的工作，于是经过相当时期的收集资料，写成《续高僧传》三十卷。内容从梁代初叶开始，到唐贞观十九年(645)止，一百四十四年的期间，共写正传三百三十一人，附见一百六十人，即于贞观十九年完成。但在成书后二十年间，陆续有所增补，又成后集《续高僧传》十卷，书名见于他自己所著的《大唐内典录》第十卷和与他同时代道世著的《法苑珠林》第一百卷中。但是此十卷书后来即按科分别羼入初稿中，所以现行本记载贞观十九年以后永徽、显庆、龙朔年号的事情很多，最迟到麟德二年(665)为止(见卷二十二《昙光传》)。又玄奘卒于麟德元年，在传中也已提到(卷四)。慧璧记事到贞观之末(卷十三)，《僧辩传》撰于贞观二十年(卷十五)，而在《义解论》中也提到“暠(慧暠)璧(慧璧)抗声于金陵”，“常(法常)辩(僧辩)宏扬于三辅”。可以证明玄奘、慧璧、僧辩等传是道宣自己所补入，而且据此修改了初稿的《译经》、《义解》两篇论。再道世《法苑珠林》引用此传数十篇，第六十三卷中引的慧璿(见本传卷十五)、六十四卷中引的慈藏(见本传卷二十四)、六十五卷中引的智聪(见本传卷二十)，都是贞观十九年以后去世的人，而所引出处一律称为《唐高僧传》，可见道世引用的，也是已经合并的本子。这说明道宣在世时，《后集》已和初稿融合而不别行了，但卷数仍作三十卷，所以开元十八年(730)智升撰的《开元释教录》中说《后集》十卷已“寻本未获”(见卷八)，事实上，他在卷八中玄奘的传、卷九中那提的传，都是引自本书属于《后集》的部分。

Ⅱ 在佛教的流派中，“律宗”应该属于那个流派

【律宗两家】（流派）一疏家，法砺之旧疏也。二钞家，南山之行事钞也。
【律宗回三家】（名数）一相州日光寺答之法砺，造四分律疏十卷，号为旧疏，宗依成实论。嵩山之定宾，作饰宗记十卷，解释之。二终南山之道宣，作四分行事钞三卷，宗依大乘唯识。三西太原寺东塔之怀素，造四分开宗记十卷（又曰开四分律宗记），号为新疏，盛斥前之二宗，宗依说一切有部。此三家在唐代各立异义，门叶互争，此名律之三宗。

Ⅲ 还未归依的人怎么称呼出家人呢

对出家人的称呼：称谓是一种礼仪，也是身份的代表。在佛门里，称谓常是职务的代表，从中更透露出无限的佛法妙谛。
大师：是大士、菩萨之意，有特殊才能者、杰出者、专家的称呼。
和尚：一寺之长称和尚，是亲教师之意。对于德高望重的尼师，则称为和尚尼。法子当住持后才可称“老”和尚。
法师：以法为师，以法师人者。也是对出家僧众的尊称。
师父：对一般出家僧众的尊称。
上人：戒德惧尊的比丘、比丘尼称之。
阿者黎：即轨范师、模范师。是指能教授弟子、使他的行为端正合宜，而自己本身又能成为弟子的楷模师，所以也称为导师。
知客师：禅林中掌管迎送、应接宾馆的僧众。
香灯师：寺中掌管佛堂的焚香、燃灯等工作的僧众。一般信徒进入殿堂、即有香灯师招呼执香、礼佛。
律师：指研读修习律藏的僧众。例如：僧佑律师、道宣律师、见月律师等。
论师：原指研究论藏的修行人，后指能造论以阐扬佛法者。有名的论师如：龙树菩萨、无着菩萨、世亲菩萨等。
禅师：专门修习坐禅的僧众，不限于禅宗，在天台、净土宗中，也有修习禅坐的修行者。禅师必须要能契理契机，观机逗教，才能引习禅者进入禅定。
弘教师、弘讲师：能够弘扬佛法的僧众。他们弘讲、弘教的地点不限于寺中，凡有需要的地方，都能前去弘化，如学校、公司、机关团体及监狱等。
佛门里，称谓常是职务的代表，从中更透露出无限的佛法妙谛。
大师：是大士、菩萨之意，有特殊才能者、杰出者、专家的称呼。
和尚：一寺之长称和尚，是亲教师之意。对于德高望重的尼师，则称为和尚尼。法子当住持后才可称“老”和尚。
法师：以法为师，以法师人者。也是对出家僧众的尊称。
师父：对一般出家僧众的尊称。
上人：戒德惧尊的比丘、比丘尼称之。
阿者黎：即轨范师、模范师。是指能教授弟子、使他的行为端正合宜，而自己本身又能成为弟子的楷模师，所以也称为导师。
知客师：禅林中掌管迎送、应接宾馆的僧众。
香灯师：寺中掌管佛堂的焚香、燃灯等工作的僧众。一般信徒进入殿堂、即有香灯师招呼执香、礼佛。
律师：指研读修习律藏的僧众。例如：僧佑律师、道宣律师、见月律师等。
论师：原指研究论藏的修行人，后指能造论以阐扬佛法者。有名的论师如：龙树菩萨、无着菩萨、世亲菩萨等。
禅师：专门修习坐禅的僧众，不限于禅宗，在天台、净土宗中，也有修习禅坐的修行者。禅师必须要能契理契机，观机逗教，才能引习禅者进入禅定。
弘教师、弘讲师：能够弘扬佛法的僧众。他们弘讲、弘教的地点不限于寺中，凡有需要的地方，都能前去弘化，如学校、公司、机关团体及监狱等。

Ⅳ 在佛教公案里有个故事禅师闭关感动天人每天送饭

楞严经修行法要里面是有的，境界法师提到过这个公案。闭关修行不再吃斋饭，说有天人送饭，很是满意自己，后来被师傅说了，不要随境界转，后来每天就开始吃斋饭了

Ⅳ 受戒忏魔偈

忏摩仪则
大慈大悲愍众生 大喜大舍济含识
相好光明以自严 众等至心归命礼
顶礼娑婆教主本师释迦牟尼佛为我等作得戒和尚
顶礼大智文殊师利菩萨为我等作羯磨阿阇黎
顶礼一生补处弥勒菩萨为我等作教授阿阇黎
顶礼十方诸佛为我等作尊证阿阇黎
顶礼十方菩萨摩诃萨为我等作同学伴侣
顶礼律藏会上优波离尊者
顶礼西天东土历代祖师
顶礼终南山道宣律师
顶礼传南山宗诸大律师
顶礼中兴律祖慧云馨公大和尚
顶礼中兴止作见月体公大和尚
顶礼两都宏戒三昧光公大和尚
顶礼涌泉堂上上虚下云清公老和尚
顶礼栖霞堂上上雪下松戒源和尚
顶礼大觉堂上上惟下贤老和尚为我等作得戒和尚
顶礼天宁堂上上身下振律师为我等作羯磨阿阇黎
顶礼天宁堂上上崇下化律师为我等作教授阿阇黎
顶礼草堂堂上上洪下禅律师为我等作尊证阿阇黎
顶礼慧灯堂上上照下观律师为我等作尊证阿阇黎
顶礼栖霞堂上上正下凯律师为我等作尊证阿阇黎
顶礼宝光堂上上风下轮律师为我等作尊证阿阇黎
顶礼宝光堂上上身下证律师为我等作尊证阿阇黎
顶礼宝光堂上上身下志律师为我等作尊证阿阇黎
顶礼昭觉堂上上普下正律师为我等作尊证阿阇黎
顶礼监坛护戒神王
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世卋常行菩萨道
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍 和南圣众

Ⅵ 水头正成功律师所有实力吗

称谓”是一种礼仪，也是身分的代表；在佛门里，称谓常代表着职务，也是修持的衡量，不但具有维系佛门纲常伦理的功用，从中更透露出无限的佛法妙谛。

一般人以为，出了家就是“和尚”，其实和尚者，要在六和僧团中确实奉行六和敬，成为一个高尚的人，始得成就。一个寺院只有一位和尚，又称“住持”、“方丈”；和尚退位后，法弟继任住持者，称“退居和尚”，弟子、法子继任者，称“退居老和尚”。

和尚是梵语，译为中文乃“亲教师”之义。传授三坛大戒时，须有“得戒和尚”、“羯摩阿闍黎”、“教授阿闍黎”等三师及七尊证登坛证盟，以及“开堂和尚”、“引礼法师”等人共成佛事。阿闍黎意即“轨范师”，可以轨范吾人身心，导人正道者，故又称“导师”。

出家者，除了受戒师父之外，还有依止师父、剃度师父。“师父”在丛林中也是职务的通称，例如知客师父、纠察师父、当家师父等，甚至现代信徒通称所有出家众为师父或法师。

“法师”者，“以法为师，以法师人”之谓。在大乘八宗之中，研读修习律藏有成者，称“律师”，例如：道宣律师、僧佑律师等；研究论藏或造论以阐扬佛法者，称“论师”，例如世亲论师、龙树论师、无着论师等；专门修习坐禅者，称“禅师”。开创一宗一派之人，称“开祖”；传承其教法之人，称“列祖”；开山建寺，为寺院第一代住持者，称“开山”，一般称“开山大师”。

“大师”者，在社会上极为通用，凡专家、杰出者即可称之。例如张大千大师、黄君璧大师。大陆上比丘尼也称为大师，大师有“菩萨”之义，菩萨又称“大士”，例如观音大士、普贤大士、文殊大士等。佛教中，大士易称，法师难为；只要发心，即可称“大士”。过去大陆丛林，凡监院、堂主以上即称大士。

在家居士也可以称“上人”，例如《维摩经》中文殊菩萨称维摩居士“彼上人者”，即人上之人、大人物之意。因此，不管僧俗，对于师长或德学兼备者，均可尊称“上人”，或称“大德”、“仁者”、“长者”；惟“长老”仅限于戒德俱尊的出家众始得称之。出家受戒十年以下称“下座”，十年以上称“中座”，二十年以上称“上座”。上座者，即可称为“长老”。

在印度佛教律仪中，男众比丘称“大德僧”；女众比丘尼称“大姐僧”。中国则于历代各朝中均有帝王加封德学兼备，可为一国师表的高僧为“国师”，含有一国民众之师、帝王之师等意，如玉琳国师、悟达国师等。在寺院中，全心为佛教奉献而未婚的在家女众，称为“师姑”；未行剃染而服种种净业作务的在家男众，称为“净人”，或称“道人”、“教士”。在家信徒彼此之间可互称“居士”、“师兄”、“师姐”；出家众亦可互称“师兄”，或称“道兄”、“戒兄”、“学兄”、“法兄”等。对别人称呼自己的师父为“家师”，尊称他人之师为“令师”，自己则谦称“学僧”、“学人”、“末学”，或“弟子”等。

此外，与称谓有关的佛教名相，如：僧伽、僧侣、僧俗、僧信、缁素、同参、善知识、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷、弘讲师、弘教师、檀讲师、檀教师、檀那、施主、功德主等。称谓也是和谐人际关系的重要一环，在丛林四十八单职事中，其职称非“主”即“头”，例如管理藏经者称“藏主”，管理寺地田产者称“庄主”，管理库房者称“库头”，负责煮饭者为“饭头”，负责烧水的是“水头”，负责田园种菜者称“菜头”，管理园圃的称“园头”，甚至连打扫厕所也称“净头”，可见佛教对僧众人格的尊重。佛教讲“三千威仪，八万细行”，如法合宜的称呼，其实也是学佛行仪中不可忽视的重要一课

Ⅶ 归依中提到的三十六位护法神是哪几位

转贴供养楼主：
护法神很多,不只三十六位.
戒经说,能受持三皈,就有三十六位护法神日夜卫护.持五戒,持一条戒就有五位护戒神保护,受持五戒就有二十五位护戒神保护.修十善,鬼王就派遣小鬼,土地公卫护.
这些护法神,护戒神,小鬼,土地,都叫做护法神.

净空法师就讲过一则故事<天人送供养>

「人有戒德者，感动诸天，天龙鬼神，莫不敬尊」，此句唐朝道宣律师的故事可以作证，这是真的，史传上有详细记载。道宣律师是律宗始祖，当年在终南山修行，戒律精严，感动天人供养。他日中一食，毗沙门天王子每天中午送一钵饭供养，这真正是「感动诸天，天龙鬼神。」

当时法相宗祖师窥基大师，他是玄奘大师的学生，也是位了不起人物。有一天窥基大师经过终南山，顺道拜访道宣律师，道宣律师听到这个消息很欢喜。窥基大师学问好，讲经说法一流，但是戒律不严，他以为窥基大师对於戒律疏忽，不太重视，所以他想以天人送供养来感化窥基大师。哪里知道谈话过了中午，也没有人送饭给他们吃。到第二天中午天人又按时送供养来了，道宣律师就问：「昨天中午你为什麼没有送供养来？」天神说：「昨天有大乘菩萨在山上，满山都是护法神，我进不来。」道宣律师听了冒一身冷汗，生惭愧心，知道自己错了，小看了别人，高抬了自己。

佛教祖师和菩萨的护法神能覆盖一座山,就连普通修行人都能有成百上千的护法神,你又问的是那三十六位护法神呢?
回答者：cecil2003 - 试用期 一级

Ⅷ 律宗世祖

宋代大智律师中兴复律宗之后，将历制代留下有著作思想贡献的祖师列出九位：
1.法正尊者（梵名昙无德尊者）：《四分律》主。
2.法时尊者（昙摩迦罗尊者）：中国律宗初祖。
3.法聪律师：中国律宗二祖。
4.道覆律师：作疏问答立义。
5.慧光律师：作《四分律疏》四卷。
6.道云律师：作《四分律疏》九卷。
7.道洪律师：作《四分律钞》。
8.智首律师：作《广疏》二十卷。
9.道宣律师：作《四分律行事钞》等五大部。

Ⅸ 佛教思考题, 道宣律师对女众的态度较为严厉

这是教规。

Ⅹ 四分律比丘尼钞是道宣律师写的吗

中国之有戒律，始於三国时代，曹魏嘉平二年（西纪二五○年），由中天竺昙摩迦罗，在洛阳白马寺译出《僧 戒心》及《四分羯磨》 《四分律》在中国的弘扬，是起於元魏孝文帝时的北台法聪律师，以下有道覆、慧光；慧光的弟子有道云、道晖；道晖的弟子有洪理、昙隐；道云及道晖的弟子洪遵；与昙隐并称的有道乐；道乐的弟子法上；法上的弟子法愿。再有道云的弟子有道洪；道洪之下有智首；智首之下道世、道宣、慧满。这些大德，人人皆著有律疏或律钞。到了道宣律师，《四分律》的弘扬，便到了登峰造极；道宣律师对於律书著述的成就，也已到了空前的阶段。他以化教与制教，别摄一代时教，又以三教判摄化教：以性空（摄一切小乘法）、相空（摄一切浅教大乘）、唯识圆教（摄一切深教大乘），三教摄尽大小乘法；又於制教分为三宗：实法宗（依萨婆多部明受——戒体为色法）、假名宗（昙无德部依《成实论》明受——戒体为非色非心）、圆教宗（道宣律师自明受——戒体为识藏熏种）。以道宣律师佛学大通家的资具，又以他唯识学的态度，精治《四分律》，融通大小乘，以为四分律义，通於大乘佛法。因为曾有这样一位思想卓越，行持谨严，著述丰富的伟大律师，弘扬了《四分律》的精义，从此也就奠定了中国律统的基础，那就是《四分律》的一脉相传。
麻烦，!