临漳律师
㈠ 南山宗详细资料大全
南山宗，唐朝四分律宗三派之一。又称南山律、四分宗、南山教，或行事防非止恶宗。乃住终南山之道宣律师所开创。至后世相部、东塔二派皆衰颓，唯此南山宗盛行于世。道宣曾从北魏慧光三传弟子智首受四分律义，自唐高祖武德九年（626）至太宗贞观十九年（645）间，先后撰著四分律删繁补阙行事钞、四分律拾毗尼义钞、四分律删补随机羯磨疏、四分律注戒本疏、比丘尼钞等五书，是为本宗之五大部疏钞，并于终南山创设枯锋戒坛，制订佛教授戒仪式。将佛教分为化教与制教，以定、慧二学为化教，戒学为制教。
基本介绍
- 中文名 ：南山宗
- 拼音 ：nan shan zong
- 创始人 ：道宣
- 又名 ：四分律宗、南山律宗
- 时间 ：唐代
- 渊源 ：佛教
简介
南山宗，因着重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐代道宣。因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。 南山宗起源与传承
律宗源于戒律，而戒律并非佛教肇始即有，它是佛陀为防止僧众出现不当行为而制定的。佛陀制戒的原则是“随犯随制”，也就是说，律藏中的每一条戒律都是针对当时僧众的某种不当行为而制，有特定的因缘和时空背景，其内容也因对象而异。佛陀制定戒律的真正目的在于使弟子遵行戒法，增长信心，从而清净僧团，正法久住。这些戒律在古印度曾分为二部、五部、二十部等，后来传入中国的只有五部中的前四部，即《十诵律》、《四分律》、《僧祗律》和《五分律》。 自佛教传入中土，直至曹魏初年，由于没有戒律的翻译和传播，僧、俗界限不甚明了。僧人只以剃发染衣区别于俗人，并没有归戒之举。曹魏黄初三年(222)，中印度僧侣昙摩迦罗尊者来到洛阳，得知中土缺少律法的传承，遂发愿弘律。于嘉平二年(250)，译出《僧祗戒心》一卷，并敦请十位梵僧建立羯磨法，举行传戒大典，开十大僧传戒的先河，为我国传授戒律的开始。但是此后一百多年内只有《僧祗戒心》戒本，其余律典尚未传译，律教无以弘扬。直到姚秦弘始六年(404)，鸠摩罗什译出《十诵律》之后，中国才有律部的弘传。此后，“四律五论”被陆续译出，包括《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见论》、《萨婆多论》、《明了论》。 印度所传五部律中，四律先后传译我国，唯独缺少迦叶遗部的律本，始终没有译就，直到东魏武定元年(543)，才有《解脱戒经》译出。当时诸部律译出后，各自盛行一时。其中得以光大并流布传承于后代者，仅《四分律》一支。唐以前，《十诵律》广受弘扬，至唐初《四分律》兴起，学者共有三大派：长安终南山道宣创立的南山宗、相州日光寺法砺创立的相部宗、长安西太原寺怀素创立的东塔宗。 南山宗因创立者道宣久居终南山而得名。道宣(596—667)，俗姓钱，字法遍，浙江吴兴人(一说润州丹粗念徒人)。当时从印度传来的五部律法中，道宣认为《四分律》最适合我国国情，遂以大乘教义来解释小乘律典，明其戒体，立其戒相，使律藏得以一统，并为佛教徒生活奠定了规约仪范。道宣隐居于终南山仿掌谷，精研诸律，著作等身。有《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律含注戒本疏》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律比丘尼钞》、《四分律拾毗尼义钞》等等。其中前三部著作被后世称为南山“三大部”，其中《行事钞》一书，更是一千多年来律学的行事指南，为之注释作疏者逾百家。道宣门下众多弟子中，以秀律师(一说周律师）继嗣法统，为南山律第二祖。其后继者有道恒、法荣、处恒、择悟、允堪、择其、元照、智交、准一、法政、法久、了宏、妙莲、行居、真照等。道宣曾就学于相部宗的创立者法砺律师，法砺律师曾就学于灵裕、静洪、洪渊，禀受《四分律》要义，又广学《十诵律》，综合诸经论之说，撰成《四分律疏》十卷、《羯磨疏》三卷。他主张戒学应当兼有定、慧二学，故以止持(止恶)、作持(为善)等二法为宗；又依《成实论》倡戒体“非色非心”论，判《四分律》全为小乘。由没凳晌于法砺的学说盛行于相州(今河南临漳)一带，所以称此一系为“相部宗”。东塔律宗为唐代怀素所创。唐太宗贞观十九年(645)，怀素从玄奘大师出家后，即专攻律部，精研三年，乃发现相部律疏的瑕疵，觉得古人义章未能尽善，遂于唐高宗咸亨元年(670)着手编纂《四分律开宗记》，同时听闻道成律师讲律o 13年后，完成十卷。怀素“以佛陀摄化，随机隐现”，故不判大小，采用新译有部《大毗婆沙论》、《俱舍论》等论典来诠释戒体，指斥法砺《律疏》中十六处缺失，斥责南山律宗教门杂乱等。怀素新疏一出，另成一家之言，以其居西太原寺东塔，而名“东塔宗”，相对于相部“旧疏”而言，通称此疏为“新疏”。 五代以后，相部、东塔两宗衰微不传，唯南山一宗盛行，所以通常说的律宗指的是南山宗。宋代弘扬律宗者有台州允堪律师，他广开戒坛，为僧众授戒，在当时产生了很大的影响。在律学方面，允堪以道宣的10部著作为本，撰成《行事钞会正记》、《戒本疏发挥记》、《羯磨疏正源记》、《拾毗尼义钞辅要记》等10部注释书，以阐扬本宗精神，世称“十部记主”。杭州钱塘灵芝寺的元照律师则以天台教义释律，融会二宗，同时倡导教、律、禅一致之说，成为一代律学大家。到了元、明两代，律宗衰败，直至明末清初，才有律宗大德相继出现，如莲池、澫益、弘赞、元贤等，均有著述传世。而三昧寂光律师(1580--1645)初习贤首教观，后受毗尼律法，兼习禅观，创戒坛于江苏宝华山，建立南山律宗的道场。遂使宝华山成为中国戒学中心，至今南北丛林的传戒无不遵循宝华山的仪轨。三昧律师所主持的戒席有百余坛之多，戒子无数，著名弟子有香雪、见月律师等。 清代著名的律师为文海，他住持法源寺，弘扬宝华山律宗，为法源寺第一代律祖。文海奉雍正皇帝之命启建三坛大戒，当时乞受大戒的僧侣达180余人。此后，宝华山法脉亦能分支于北方，戒子遍满天下，数逾十万众，其法脉由性言、圆先、明如、定静、慧皓、昌苍、海然、印宗、发圆等代代相承。近代著名的律宗大师就是弘一法师。他多才多艺，精通音乐，出演话剧，并最早将西洋油画引入中国。中年踏入佛门，一心精研律学，成为律宗高僧。 律宗在唐代就由鉴真大师传入日本，得到当时日本天皇的信仰，在奈良建造寺庙，设坛传戒，使得日本律宗发扬光大，至今犹盛。由此可见，律宗是深具国际影响力的一大佛教宗派。历史
相传释迦在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。第一次佛教结集时，由优婆离诵出律藏。其后因佛教各派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有所不同。据僧史记载，中国汉地翻译戒律和实行受戒，始于三国魏嘉平(249-254)中。时中印度昙柯迦罗来洛阳，见中国僧人只落发而未受戒，即译出摩诃僧祗部戒本，以为持戒的准绳。又请印度僧立羯磨法（受戒规则）创行受戒。正元（254~256）中，安息国沙门昙谛来洛阳，译出法藏部羯磨，从此中国僧从受戒即依法藏部的作法。东晋时又把《摩诃僧祗律》、《十诵律》等广律译出，用作行事的依据，以致受戒与随行不相一致。北魏孝文帝时，法聪在平城讲《四分律》，并口授弟子道覆作《四分律疏》6卷，内容只是大段科文。因此法聪被认为是四分律师。及至慧光造《四分律疏》，并口授删定羯磨，始奠定该宗基础。慧光弟子道云传道洪，道洪弟子智首，慨叹当时五产律互相混杂，即研核古今学说，撰《五部区分钞》、《四分律疏》，影响很大。智首的弟子道宣，专研律学。继入终南山潜心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，后被称为五大部。他在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，从而正式形成宗派。与此同时弘扬《四分律》的有相州（今河北临漳境内）日光寺法砺，他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，开创了相部宗。又有西太原寺东塔怀素，曾入玄奘门下，撰《四分律开宗记》，采用新译的说一切有部《大毗婆沙论》、《俱舍论》等论的解释，批语法砺《四分律疏》的错误而被称为新疏。后又撰《新疏拾遗钞》、《四分僧尼羯磨文》等，开创东塔宗。南山宗、相部宗和东塔宗后被称为律宗三家。其间互有争论，尤以相部示和东塔宗争论最烈。嗣后相部、东塔两系逐渐衰微，只南山一系传承独盛，绵延不绝。按照四分律宗自己的承传，道宣是第九祖，前面还有昙无德、昙柯迦罗、法聪、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人。道宣以后，以次传周秀、道恒、省躬、慧正等，至宋代允堪、元照而再盛。允堪据道宣《四分律删繁补阙行事钞》作《会正记》，其再传弟子元照着《行事钞资持记》，对《会正记》持异议，因之南山宗在宋时又分为会正、资持两派。元明之际，衰微几至无闻。明末清初有如馨在金陵（今江苏南京）灵谷寺传戒说律，南山宗又得重兴。如馨弟子寂光金陵宝华山建律宗道场。再传读体、戒润。读体继承寂光法席，以十誓励众，共同遵行，以律受戒，结戒安居，著作甚多。弟子最著名的有德基、书玉，两人均有许多著作。德基下有真义、常松、实咏、福聚次第相承。其中福聚于雍正十二年（1734）奉诏入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗统》等。其下有性言、圆先、明如、定静、慧皓、昌苍、海然、印宗、发圆次第相承。另外戒润曾弘律于常州天宁寺，法流不详。民国时著名律师有弘一等。经典与判教
以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》，为基本经典，通称四律五论。将释迦一代教法判为化、制两教。化教为佛教化众生令生定慧的教法，即经论之所诠，如四部阿含，《发智论》和“六足论”等。制教为佛教诫众生而对其行为加以制御的教法，即律教之所诠，如《四分律》、《十诵律》等。化教又可分作性空教、相空教、唯识圆教三类。性空教摄一切小乘，相空教摄一切大乘般若，唯识圆教摄大乘《华严经》、《楞伽经》、《妙法莲华经》、《大般涅槃经》。制教又可分为实法宗、假名宗、圆教宗三宗。实法宗即立一切法实有的说一切有部等，以色法为戒体。假名宗即立一切诸法唯有假名的经量部等，以非色非心法为戒体。圆教宗即立一切诸法唯有识的唯识圆教等，以心法种子为戒体。律宗在三教三宗中属唯识圆教宗。理论
律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。或体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论。戒体，旧译“无作”，新译称“无表”。三家对此有所分歧。古师多依《成实论》，以无作戒体为非色非心的“不相应行法”，相部宗法砺即依此说倡非色非心戒体论。东塔宗怀素则依《俱舍论》，以“无表业”为色法，倡色法戒体论。南山宗道宣说《四分律》通于大乘，依《楞伽经》、《摄大乘论》所说，以阿赖耶识所藏种子为戒体。它和前二说相对，称为心法戒体。 《四分律》分通大乘之说，起于慧光，道宣在《羯磨疏》里更从律文中搜寻出五种理由来证明其说。一曰“沓婆回心”，二曰“施生成佛”，三曰“相召佛子”，四曰“舍财用轻”，五曰“识了尘境”。由“四分”通向大乘，更进一步建立三学圆融无碍说。一戒一行，圆融观解，就具足一切行，这就成为大乘妙行。影响
该宗又将佛所制诸戒归纳为“止持”、“作持”两类。“止持”即“诸恶莫作”之意，指比丘、比丘尼二众罅止身口不作诸恶的“别解脱或”；“作持”即“众善奉行”之意，包括安居、说戒、悔过以及衣食坐卧等种种行持规则。《四分律》前半部解释僧尼二众别解脱戒为止持门；后半部解释受戒、说戒等二十犍度（意译为“聚”）为作持门。南山宗五大部内容不出此两类。 该宗由道宣三传弟子鉴真传至日本。唐天宝十三载（754），鉴真在日本当时的都城奈良东大地佛殿前筑坛传戒，弘扬戒律，是为日本有律宗之始。
㈡ 三国荀彧的生平
荀彧（163－212）字文若，颍川颍阴（今河南许昌）人。东汉末杰出的政治家、军事家、战略家。曹操帐下首席谋臣，被曹操称赞为“吾之子房”。官至侍中，守尚书令，居中持重达十数年，被人敬称他为“荀令君”。后因为反对曹操称魏公而受曹操所忌，调离中枢，在寿春忧郁成病而亡（一说受到曹操暗示而服毒自尽）。死后被追谥为敬侯，后又被追赠太尉。
荀彧（163－212自小被世人称作“王佐之才”。作为曹操统一北方的首席谋臣和功臣，荀彧在战略上为曹操制定并规划了统一北方的蓝图和军事路线，曾多次修正曹操的战略方针而得到曹操的赞赏；战术方面曾面对吕布叛乱而保全兖州三城，奇谋扼袁绍于官渡，险出宛、叶而间行轻进以掩其不意奇袭荆州等诸多建树。他曾为曹操举荐了钟繇，荀攸，陈群，杜袭，司马懿，郭嘉等大量人才。荀彧在建计，密谋，匡弼，举人多有建树，被曹操称为“吾之子房”（《三国志·魏书·荀彧传》）。
详细资料
荀彧的祖父是荀淑，为朗陵令，是东汉末年名士。荀淑有八子，号称八龙。荀彧的父亲荀绲曾任济南相，叔父荀爽曾任司空。荀绲忌惮宦官，于是让荀彧娶中常侍唐衡的女儿为妻。因为荀彧“少有才名，故得免于讥议”（《后汉书·荀彧传》）。南阳名士何颙见到荀彧后，大为惊异，称其为：“王佐才也。”（《三国志·魏书·荀彧传》）
永汉元年（189），举孝廉，任守宫令（掌管皇帝的笔、墨、纸张等东西）。九月，董卓废少帝刘辩，立献帝刘协。十一月，董卓自为相国，赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿。荀彧弃官归家。对父老说：“颍川，四战之地也，天下有变，常为兵冲，宜亟去之，无久留。”（《三国志·魏书·荀彧传》）但乡人多怀恋故土，不愿离去。时冀州牧同郡韩馥派人接荀彧，却无人相随。荀彧只得独自将宗族迁至冀州避难。到冀州后，冀州已为袁绍所得，袁绍见荀彧来，待之为上宾。荀彧弟荀谌和同郡辛评、郭图都在袁绍手下。荀彧却见袁绍“终不能成大事”（《三国志·魏书·荀彧传》）。初平二年（191），荀彧离袁绍而投曹操。曹操见荀彧来投，大悦，说：“吾之子房也。”（《三国志·魏书·荀彧传》）任荀彧为司马，荀彧时年二十九岁。
当时董卓威陵天下，曹操问计于荀彧，荀彧说：“卓暴虐已甚，必以乱终，无能为也。”（《三国志·魏书·荀彧传》）后董卓派李傕等出关东，虏略各地，至颍川、陈留而归。荀彧乡人多数死于战乱。
初平三年（192），曹操领兖州牧，后为镇东将军。荀彧则以司马身份随其征战。
兴平元年（194），曹操东征陶谦，张邈、陈宫乘机在兖州反曹，暗中迎接吕布。时荀彧和寿张令程昱守鄄城（今山东鄄城北，兖州治所），吕布到后，张邈派刘翊告诉荀彧：“吕将军来助曹使君击陶谦，宜亟供其军食。”（《三国志·魏书·荀彧传》）众人疑惑，唯荀彧知其计，立即命令军队加强防，并急召东郡太守夏侯惇。而兖州诸城皆响应张邈，投靠吕布阵营。当时曹操率大军出征，留守的兵力很少，而且很多人都与张邈、陈宫勾结。夏侯惇到后，乘夜诛杀谋反者数十人，军心乃安。
豫州刺史郭贡受吕布煽动，率众数万来攻，军中甚惧。郭贡要求见荀彧，荀彧准备前往，夏侯惇等人说：“君，一州镇也，往必危，不可。”荀彧说：“贡与邈等，分非素结也，今来速，计必未定；及其未定说之，纵不为用，可使中立，若先疑之，彼将怒而成计。”（《三国志·魏书·荀彧传》）荀彧出城会见郭贡，郭贡见荀彧毫无惧意，认为鄄城易守难攻，引兵而去。荀彧又与程昱定计，保全了范、东阿。卒全三城。不久，曹操回师濮阳击败了吕布。这次荀彧又一次救了曹操，保住了曹操的根基。如果曹操这次没有荀彧和程昱的死命保城，曹操可能会像刘备一样，落得个半生飘零的下场。
兴平二年（195）正月，曹操击败侵入定陶（今山东定陶西北）的吕布军。五月，曹操向驻军巨野（今山东巨野东北）的吕布部将薛兰、李封发动攻击，吕布亲自援救，被曹操击败，撤退而走。曹操歼灭巨野守军，斩薛兰、李封，乘胜进驻乘氏（今山东巨野西南）。
此时，徐州牧陶谦已死，曹操获悉后，打算趁机夺取徐州，再回军消灭吕布。荀彧劝阻说：“昔高祖保关中，光武据河内，皆深根固本以制天下，进足以胜敌，退足以坚守，故虽有困败而终济大业。将军本以兖州首事，平山东之难，百姓无不归心悦服。且河、济，天下之要地也，今虽残坏，犹易以自保，是亦将军之关中、河内也，不可以不先定。今以破李封、薛兰，若分兵东击陈宫，宫必不敢西顾，以其闲勒兵收熟麦，约食畜谷，一举而布可破也。破布，然后南结扬州，共讨袁术，以临淮、泗。若舍布而东，多留兵则不足用，少留兵则民皆保城，不得樵采。布乘虚寇暴，民心益危，唯鄄城、范、卫可全，其余非己之有，是无兖州也。若徐州不定，将军当安所归乎？且陶谦虽死，徐州未易亡也。彼惩往年之败，将惧而结亲，相为表里。今东方皆以收麦，必坚壁清野以待将军。将军攻之不拔，略之无获，不出十日，则十万之众未战而自困耳。前讨徐州，威罚实行，其子弟念父兄之耻，必人自为守，无降心，就能破之，尚不可有也。夫事固有弃此取彼者，以大易小可也，以安易危可也，权一时之势，不患本之不固可也。今三者莫利，愿将军熟虑之。”（《三国志·魏书·荀彧传》）曹操采纳荀彧的意见，放弃进攻徐州的企图。抓紧战机，收割熟麦，储存粮秣，积蓄实力。
不久，曹操以少胜多，大败吕布，吕布连夜弃营撤往徐州。曹操乘胜攻取定陶城，并分别派出部队收复兖州各县，兖州遂平。此战的获胜，对曹操以后统一北方，成就大业，具有重要的意义，荀彧功不可没。
建安元年（196），随曹操击败黄巾军。七月，汉献帝刘协在杨奉、董承等护卫下，从长安（今陕西西安西北）返回洛阳（今河南洛阳东北）。在要不要奉迎天子建都许县的问题上，曹军内部发生了争执。多数人不同意迎接献帝，理由是“山东未平，韩暹、杨奉新将天子到洛阳，北连张杨，未可卒制”（《三国志·魏书·荀彧传》）。
荀彧则对曹操说：“昔晋文公纳周襄王，而诸侯景从；高祖东伐为义帝缟素而天下归心。自天子播越，将军首倡义兵，徒以山东扰乱，未能远赴关右，然犹分遣将帅，蒙险通使，虽御难于外，乃心无不在王室，是将军医天下之素志也。今车驾旋轸？义士有存本之思，百姓感旧而增哀。诚因此时，奉主上以从民望，大顺也；秉至公以服雄杰，大略也；扶弘义以致英俊，大德也。天下虽有逆节，必不能为累，明矣。韩暹、杨奉其敢为害！若不时定，四方生心，后虽虑之，无及”（《三国志·魏书·荀彧传》）。
曹操认为荀彧之言有理，遂应安集将军董承的秘密召请，亲率大军进抵洛阳，被任命为司隶校尉，奉迎献帝迁都许县（今河南许昌东）。曹操被封为大将军、武平侯，荀彧也升为汉侍中，守尚书令。从此造成曹操奉天子以令诸侯的战略优势，并为其此后统一战争（参见曹操统一北方的战争）的顺利实施，奠定了基础。
这是荀彧撼古震今的一次谋略，曹操正因为采纳了荀彧的意见奉天子，才一举成为东汉末年最有实力的军阀，为以后所有战争打下了牢不可破的基础。荀彧很少随军出征，而是“居中持重”（《三国志·魏书·荀彧传》），曹操虽然在外征战，但军国之事都由荀彧调度筹划。曹操问荀彧：“谁能代卿为我谋者？”荀彧说“荀攸（荀彧侄）、钟繇”（《三国志·魏书·荀彧传》）。荀彧善于举荐人才，起初举荐了戏志才，戏志才死后又举荐了郭嘉。此外，还举荐了陈群、杜畿、司马懿（此处有争议 据晋书宣帝纪“帝知汉运方微，不欲屈节曹氏，辞以风痹，不能起居。魏武使人夜往密刺之，帝坚卧不动。及魏武为丞相，又辟为文学掾，敕行者曰：“若复盘桓，便收之。”帝惧而就职” 据后汉书“彧又进操计谋之士从子攸，及锺繇、郭嘉、陈群、杜袭、司马懿、戏志才等，皆称其举”）等人，都是当时名士，只有严象和韦康后来因为失败丧命。
自曹操迎天子后，引起了袁绍的不满。时袁绍雄居北方。曹操则东忧吕布，南拒张绣。建安二年（197）正月，曹操南征张绣，大败而归。袁绍则更加骄矜溢，写信给曹操，辞语骄慢。曹操阅后大怒，诸将都说是作战不利的原故。钟繇因此问荀彧，荀彧说：“公之聪明，必不追咎往事，殆有他虑”（《三国志·魏书·荀彧传》）。见到曹操后，曹操将袁绍书信让荀彧观看，说：“今将讨不义，而力不敌，何如?”荀彧说：“古之成败者，诚有其才，虽弱必强，苟非其人，虽强易弱，刘、项之存亡，足以观矣。今与公争天下者，唯袁绍尔。绍貌外宽而内忌，任人而疑其心，公明达不拘，唯才所宜，此度胜也。绍迟重少决，失在后机，公能断大事，应变无方，此谋胜也。绍御军宽缓，法令不立，土卒虽众，其实难用，公法令既明，赏罚必行，士卒虽寡，皆争致死，此武胜也。绍凭世资，从容饰智，以收名誉，故士之寡能好问者多归之，公以至仁待人，推诚心不为虚美，行己谨俭，而与有功者无所吝惜，故天下忠正效实之士咸愿为用，此德胜也。夫以四胜辅天子，扶义征伐，谁敢不从？绍之强其何能为！”（《三国志·魏书·荀彧传》）
荀彧这番话虽然对曹操不乏溢美之词，但总约来说，还是比较符合实际的。他不受表面现象的迷惑，能抓住事物刘本质来作分析，这是很不容易的。
曹操闻后大悦，荀彧还说：“不先取吕布，河北亦未易图也。”曹操说：“然。吾所惑者，又恐绍侵扰关中，乱羌、胡，南诱蜀汉，是我独以兖、豫抗天下六分之五也。为将奈何？”荀彧说：“关中将帅以十数，莫能相一，唯韩遂、马超最强。彼见山东方争，必各拥众自保。今若抚以恩德，遣使连和，相持虽不能久安，比公安定山东，足以不动。钟繇可属以西事。则公无忧矣”（《三国志·魏书·荀彧传》）。
建安三年（198）五月，曹操大败张绣；十二月，曹军攻入下邳，诛杀吕布，平定徐州。建安四年（199）四月，曹操派部将北渡黄河，击斩依附袁绍的眭固，攻占射犬（今河南武陟西北），控制河内郡（治怀县，今河南武陟西南）。由于曹操在内线作战中，集中兵力，各个击破，速战速决，逐步由弱变强，据有兖、豫、徐等州，为抗击袁绍集团准备了条件。
此时，袁绍击灭幽州公孙瓒，拥有冀（州治邺县，今河北临漳西南）、青（州治临淄，今山东淄博）、并（州治晋阳，今太原西南）、幽（州治蓟县，今北京城西南）四州之地，成为北方最强大的割据势力。六月，河北割据势力袁绍统带精兵10万，战马万匹，企图南下进攻许昌，以实现他“南据河，北阻燕、代，兼戎狄之众，南向以争天下”的目的。
围绕着是否抗袁的问题，在曹操集团内部又展开了一场辩论。名士孔融反对与袁绍抗争，他说：“绍地广兵强；田丰、许攸，智计之士也，为之谋；审配、逢纪，尽忠之臣也，任其事；颜良、文丑，勇冠三军，统其兵：殆难克乎！”荀彧则反驳说：“绍兵虽多而法不整。田丰刚而犯上，许攸贪而不治。审配专而无谋，逢纪果而自用，此二人留知后事，若攸家犯其法，必不能纵也，不纵，攸必为变。颜良、文丑，一夫之勇耳，可一战而禽也”（《三国志·魏书·荀彧传》）。一席话，坚定了曹操战胜袁绍的信心。
建安五年（200），官渡之战爆发。九月，曹军军粮将尽，士卒疲惫，曹操写信给荀彧，准备退守许昌。荀彧回信说：“今军食虽少，未若楚、汉在荥阳、成皋间也。是时刘、项莫肯先退，先退者势屈也。公以十分居一之众，画地而守之，扼其喉而不得进，已半年矣。情见势竭，必将有变，此用奇之时，不可失也”（《三国志·魏书·荀彧传》）。曹操采纳其建议，继续坚守待机。不久，许攸家人犯法入狱，许攸怒而投奔曹操，献计偷袭乌巢。曹操遂以奇兵袭乌巢（参见乌巢之战），斩淳于琼等人，歼灭袁军7万余人，袁绍仅带800骑兵渡河北逃，从此一蹶不振。曹操最终取得这场战略决战的胜利，奠定了统一中国北方的基础。
而“审配以许攸家不法，收其妻子，攸怒叛绍；颜良、文丑临阵授首；田丰以谏见诛”等，和荀彧所预见的完全一样。
曹操取得官渡之战胜利，袁绍败退北走，遣军屯于仓亭（今山东阳谷境）。建安六年（201）三月，曹操欲南击曾与袁绍结盟的荆州刘表。荀彧认为：“今绍败，其众离心，宜乘其困，遂定之；而背兖、豫，远师江、汉，若绍收其余烬，承虚以出人后，则公事去矣”（《三国志·魏书·荀彧传》）。曹操纳其计，遂于四月挥军北进，扬兵于黄河之上；对驻守仓亭的袁绍军发起攻击，一举歼灭仓亭袁军。至此，袁绍主力丧失殆尽。九月，曹操班师返许（今河南许昌东）。次年（202）五月，袁绍因兵败惭愤，呕血而亡。
建安八年（203），曹操上表，封荀彧为万岁亭侯。正在担任尚书令的荀彧看到了曹操的表文。他非常谦虚，认为自己没有战功，把表压了下来。因此，曹操又写信给他说：“同你共事以来，你帮着纠谬辅政，荐举人才，提出计策，周密谋划，做得已很多了。立功不一定都靠作战，希望你不要推让。”荀彧这才接受万岁亭（在今河南新郑县内）侯的封爵。
建安九年（204），曹操攻克邺城，领冀州牧。有人对曹操说：“宜复古置九州，则冀州所制者广大，天下服矣。”曹操将要从之，荀彧却反对说：“若是，则冀州当得河东、冯翊、扶风、西河、幽、并之地，所夺者众。前日公破袁尚，擒审配，海内震骇。必人人自恐不得保其土地，守其兵众也；今使分属冀州，将皆动心。且人多说关右诸将以闭关之计；今闻此，以为必以次见夺。若一旦生变，虽有守善者，转相胁为非，则袁尚得宽其死，而袁谭怀贰，刘表遂保江、汉之间，天下未易图也。愿公急引兵先定河北，然后修复旧京，南临荆州，责贡之不入，则天下咸知公意，人人自安。天下大定，乃议古制，此社稷长久之利也”（《三国志·魏书·荀彧传》），曹操从之。
当时荀攸为曹操谋主，荀彧与荀攸分主内外，“并贵重”（《三国志·魏书·荀彧传》）。荀彧将所赐之物皆散给族人和朋友，家无余财。曹操还将安阳公主许荀彧长子荀恽为妻。
建安十年（205），河东叛乱，曹操让荀彧举荐贤才，荀彧曰：“西平太守京兆杜畿，勇足以当难，智足以应变”（《三国志·杜畿传》裴松之注《傅子》）。曹操遂让杜畿为河东太守。杜畿到任后，平定叛乱，广施仁政，在位16年，政绩获誉天下第一。
建安十二年（207）三月，增荀彧食邑千户，前后共计二千户。还要授以三公（当时以太尉、司徒、司空为三公），荀彧使荀攸推辞十几次才作罢。
建安十三年（208），曹操准备讨伐刘表，问计于荀彧，荀彧说：“今华夏己平，南土知困矣。可显出宛、叶而间行轻进，以掩其不意”（《三国志·魏书·荀彧传》）。曹操南征，八月，刘表病死，曹操遂得荆州。
建安十七年（212），曹操欲进爵国公、加封九锡（九锡是古代帝王对大臣的九种赏赐，有车马、衣服、乐器、武士、弓矢等，这是对大臣的最高礼遇）。荀彧认为：“（曹操）本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实；君子爱人以德，不宜如此”（《三国志·魏书·荀彧传》），因此惹怒了曹操。
同年，曹操征孙权，让荀彧到谯县劳军，荀彧到达以后，曹操乘机把他留在军中。封荀彧为侍中、光禄大夫，持节，参丞相军事。曹操军至濡须，荀彧因病留在寿春（今安徽寿县），不久忧虑而死（关于荀彧的死，史书上还有这样的说法：当时曹操赠送食物给荀彧，荀彧打开食器，见器中空无一物，因此被迫服毒自尽），时年五十岁。谥敬侯，其子荀恽嗣，后官至虎贲中郎将。第二年，曹操进封魏公。
㈢ 2015年河北最低工资标准是多少
您好，根据您的提问，熊琎律师为您做如下回复：
河北省人力资源和社会保障厅关于调整最低工资标准的通知
冀人社字〔2014〕261号
各设区市、定州市、辛集市人力资源和社会保障局，各县（市、区）人力资源和社会保障局：
经省政府批准，从2014年12月1日起调整全省最低工资标准。现就有关问题通知如下，请认真贯彻执行。
一、执行时间及标准。本次调整的最低工资标准从2014年12月1日起执行，月最低工资标准各档依次为1480元、1420元、1310元、1210元；对应的小时最低工资标准各档依次为15元、14元、13元、12元。各地区执行的具体标准见附表。
二、适用范围。河北省最低工资标准适用于全省行政区域内的企业、民办非企业单位、有雇工的个体工商户和与之形成劳动关系的劳动者。
国家机关、事业单位、社会团体和与之建立劳动关系的劳动者依照执行。
三、加强贯彻落实力度。最低工资标准是依法确定的保障劳动者报酬权益的刚性底线，用人单位向提供了正常劳动的劳动者（含试用期、学徒期、见习期、熟练期等以及以劳务派遣形式被派到用工单位的劳动者）支付的应付工资报酬不得低于当地最低工资标准。各级人力资源和社会保障部门要充分认清实行最低工资制度的重要性，采取有力措施，加大宣传力度，对违反最低工资制度的行为要依法予以查处，确保最低工资制度贯彻落实。
附件：河北省最低工资标准及实行地区
河北省人力资源和社会保障厅
2014年10月10日
附件：河北省最低工资标准及实行地区
2014年12月1 日起执行
档次
月标准
小时标准
实行地区
1
1480元
15元
石家庄市区（含新增的藁城区、鹿泉区、栾城区；不含井陉矿区）、保定市区（含白沟新城）、廊坊市区、唐山市区（含高新技术开发区、海港开发区、南堡开发区、芦台开发区、汉沽管理区）、秦皇岛市区。
涿州市；三河市、霸州市；迁安市、遵化市、滦南县、迁西县、玉田县、乐亭县、滦县。
2
1420元
14元
邯郸市区（含马头生态工业城）、邢台市区、衡水市区、沧州市区、承德市区、张家口市区（不含塞北区、察北区）。
定州市、辛集市。
正定县；邯郸县、磁县、武安市；邢台县、沙河县；高碑店市、安国市；大厂回族自治县、香河县；昌黎县、抚宁县、卢龙县；黄骅市、任丘市、青县、沧县；宣化县。
3
1310元
13元
井陉矿区、井陉县、晋州市、新乐市、行唐县、高邑县、深泽县、无极县、平山县、元氏县、赵县、灵寿县；满城县、徐水县、定兴县、望都县、雄县、高阳县、容城县、博野县、清苑县、蠡县、安新县；永清县、大城县、文安县、固安县；青龙满族自治县；临漳县、成安县、永年县、曲周县、鸡泽县、邱县、肥乡县、涉县；南和县、隆尧县、柏乡县、新河县、清河县、任县、内丘县、宁晋县、南宫县、临西县；渤海新区（含中捷、南大港、临港）、泊头市、河间市、吴桥县、肃宁县；冀州市、深州市、枣强县、故城县、景县、安平县；兴隆县、平泉县、宽城满族自治县、滦平县、承德县；怀来县、涿鹿县。
4
1210元
12元
赞皇县；顺平县、唐县、阜平县、涞源县、涞水县、曲阳县、易县；魏县、大名县、广平县、馆陶县；广宗县、临城县、威县、巨鹿县、平乡县；海兴县、盐山县、孟村回族自治县、南皮县、东光县、献县；武邑县、武强县、饶阳县、阜城县；丰宁满族自治县、隆化县、围场满族蒙古族自治县；张家口塞北区、察北区、康保县、沽源县、尚义县、阳原县、怀安县、万全县、蔚县、张北县、赤城县、崇礼县。
㈣ 闫宁的人物轶事
在馆陶县政府网“领导之窗”的县委简历中，县委书记张跃峰和闫宁的资料是相对全面的，其他10名县委副书记和常委均未列出个人简历。
闫宁的简历公布后，一些网民大呼“罕见”：一般干部简历，对毕业学校、专业、学历都有明确交代，但闫宁简历只说“大专学历”，毕业于哪所学校都没提及。有网友怀疑，闫宁取得的大专文凭不是全日制学历，可能是成人教育、函授或者自考文凭。据透露，闫宁是中专毕业后，从包村干部起步的。 29岁的闫宁在赴任馆陶县代县长以前，在同属邯郸市的永年县工作了五年多。在最初的三年里，这名年轻人获得了四次升迁，提拔速度非同一般。
闫宁在2006年前后从同属邯郸的临漳县调到永年，最初担任县团委副书记，半年后任永年县临洺关镇人大常委会主席；又过了半年，他调任西阳城乡乡长；再半年后，他被提升为西阳城乡党委书记。
2009年年初，不到28岁的闫宁升迁至副县级，出任永年县广府生态文化园区管委会副主任。
有官员说：“具体时间可能有些出入，但闫宁在永年担任过的这些职务没错，三年内获得四次升迁，令人眼花缭乱、羡慕不已。”
村干任内
闫宁是从包村干部开始一点点在政坛摸爬滚打上位的，他在20出头的年纪就成为副科级干部，2006年调到永年县时已经是正科级干部。
闫宁工作的起点是邯郸市临漳县狄邱乡郝王村。临漳县地处邯郸市南部，与河南省安阳县接壤，狄邱乡位于县城西南，因武周名臣狄仁杰死后丘于此而得名。
时任狄邱乡党委书记的王国强，如今已是临漳县财政局局长，王国强透露，闫宁是1998年年底或1999年年初开始在郝王村工作的，那时他应该才中专毕业，17岁多一点。至于闫宁从哪所学校毕业，王国强并没有印象，他透露，闫宁是从包村干部开始做起的。包村干部是乡镇政府普通事业编制的工作人员或者普通公务员，一人负责一个乡镇的行政村的所有事务。
闫宁的到来，当时郝王村的村支部书记郝文海并不高兴，他说：“分给我个小孩儿干什么？本来我刚当村支书就没有工作经验。”郝文海说，起初，他还有些看不起闫宁，不过闫帮他协调好领导班子，收上了各种提留，还跑来贷款、硬化了村里的街道，郝文海这才真正服了。
“原来不知道，修好了街道才知道他家有背景，怪不得说话办事硬气呢。”郝文海说。不过，他始终不相信那个干练的小伙子初识的时候只有十七八岁，他坚持认为当时闫宁至少应该21岁了。
不管年龄大小，郝文海相信“正是由于闫宁在他们村的出色表现，两年半后，他被提拔为狄邱乡副乡长”。
乡长任内
如今临漳县卫生局局长闫士校，曾于2001年至2005年在狄邱乡担任党委书记。他回忆，在他到任的时候，闫宁已经在狄邱乡工作过一段时间，主要工作是包郝王村。闫士校眼里的闫宁，懂事、吃苦耐劳、平易近人。“我在会上经常表扬他。”闫士校说。
闫士校介绍，闫宁应该在2002年或2003年经过民主推荐被提拔为副乡长的。闫宁提为副乡长后主抓农业并包东片的六个村，他搞的生态农业项目建设得到河北省和邯郸市领导的首肯，两级领导还在狄邱乡召开现场会，作为经验向全省推广。
县级职务
在2006年调往邯郸市永年县工作以前，闫宁还在临漳县团委工作过。临漳县委组织部干部一科科长郭良说，闫宁在临漳的后期曾调到县团委工作，担任副书记，很短时间内提拔为正科级主任科员，然后调往永年县。
至于人事变动的记录，郭良说，由于电脑数据故障，一些人事资料丢失，包括闫宁的在内，所以闫宁的任职记录无从查询。不过他记得：“从副科级干部提拔为正科级的时间肯定不长。” 2011年8月中旬，邯郸市公布了所属19个区县市的人事调整名单。在这份涉及30人的名单里，闫宁榜上有名，他拟被提拔为邯郸下辖馆陶县县长，此前他担任邯郸市永年县广府生态文化园区管委会副主任。
这位不足30岁的年轻人一上榜，就迅速引起网民的关注。在一家搜索引擎网站，输入“馆陶县县长闫宁”，可以找到相关结果1400多个，“河北馆陶惊现80后正县长”的消息开始在网络上扩散，网民们争相相告。由此，各种议论声也此起彼伏。一些人对闫宁投来羡慕，一些人对他寄予厚望，多数人希望知道他何以仕途坦荡，于是各种爆料层出不穷，传播最多的版本说闫宁出自官员世家。
9月13日，一位网友发问：“馆陶县县长闫宁消失了！在馆陶县政府网站上他的照片，他的讲话，他的活动什么也没有，他干什么去了？”有网友指出，这很可能是因为他还刚刚履新，网站没来及更新。不过，其他网友发现，这位候任县长的资料非常有限，最常见的官员简历都找不到。网络上只言片语的爆料称，截至2007年，闫宁担任永年县西阳城乡党委书记，除此之外，闫宁的教育背景、工作背景等简单信息并不清楚。
一位律师透露，以前只要打开馆陶县政府门户网站的“领导之窗”，就可以看到正副县长的个人信息，包括照片、简历和分管工作。但自从闫宁来馆陶工作之后，就只能看到常务副县长及以下政府领导的信息。而近期，就连网站“领导之窗”一栏也点不开了。
“县长的简历是机密，不便对外公开。”馆陶县政府工作人员表示。
短短几天，网上对“29岁县长”表示质疑的帖子被大量删除，使馆陶县县长闫宁的身世和经历变得更加扑朔迷离。
官方回应
面对外界的各种猜测和质疑，邯郸市委组织部回应，按换届政策有关规定，要大力选拔优秀年轻干部，优化领导班子和领导干部队伍结构，形成老中青梯次配备，其中要注意选拔35岁以下的县(市、区)政府正职。县(市、区)政府正职人选应注重从有基层领导工作经历，特别是县级党政领导班子或乡镇党委书记工作经历的干部中选拔。闫宁担任过多个基层领导职务，经历过多个岗位锻炼，积累了一定的工作经验，群众评价较好。今年换届，按照领导干部选拔任用规定程序，经组织研究决定其任馆陶县委副书记，提名为馆陶县政府县长候选人。由于他提任副县级领导职务不足两年，这次是破格提拔，是严格按照破格提拔的有关规定要求进行的。
因病辞职
12月26日晚上8时，河北省邯郸市委常委、组织部长陈平在馆陶县领导干部会上宣布：闫宁“因病”要求辞去现任的馆陶县委副书记、政府代县长职务。这位中国最年轻的县长，上任前后总共才3个月。
㈤ 在佛教的流派中，“律宗”应该属于那个流派
【律宗两家】（流派）一疏家，法砺之旧疏也。二钞家，南山之行事钞也。
【律宗回三家】（名数）一相州日光寺答之法砺，造四分律疏十卷，号为旧疏，宗依成实论。嵩山之定宾，作饰宗记十卷，解释之。二终南山之道宣，作四分行事钞三卷，宗依大乘唯识。三西太原寺东塔之怀素，造四分开宗记十卷（又曰开四分律宗记），号为新疏，盛斥前之二宗，宗依说一切有部。此三家在唐代各立异义，门叶互争，此名律之三宗。