解德辉律师

㈠ 求一部警察与小偷的电影。注意不是意大利的那个。是中国的。将的是个小偷为了养活一群孤儿，以偷为生。

电影名：百变神偷
上 映：1989年
地 区：中国大陆
导 演：梁治强
主 演：淳于珊珊 周里京 剧雪 刘旭凌 计春华 安瑞云
配音演员：包德―――――童自荣 嘉惠―――――狄菲菲 夏律师――――王玮 朱督察――――翁振新 夏律师的老婆―――――丁建华 辉爷―――――于鼎 包德的师兄（那个秃鹰扮演的）―――刘风 赌场女服务员――――刘广宁 法官大人――――胡庆汉 花毛叶―――――杨文元 崔牛闭（夏律师的管家）―――沈晓谦 崔牛闭的老婆――――程晓桦 神甫――――――杨晓 参与配音的其他还有严崇德、王建新等老师

包德是30年代上海十里洋场上大名鼎鼎的神偷。他疾恶如仇，以劫富济贫为业，收养了一群无家可归的孤儿。一天，在外滩附近，包德与一个洋人相撞，巧施妙手扒去洋人的钱包。后来他发现洋人钱包里的美元全是伪钞。包德摇身一变，扮成盲人来到赌场，将"美元"换成大洋和银票去豪赌，略作手脚赢得大把钞票。当朱督察鉴定出包德兑换的美元是伪钞时，他已离开了赌场。巡捕武德辉奉命追赶，途中设计擒获了包德。法庭审理包德案。大律师夏炳运为包德辩护时义正辞严，法官宣布包德无罪释放。华北发生大水灾，难民流离失所，饥寒交迫。夏炳运出任上海赈灾委员会主席，通过组织名人义演筹得捐款200万元。不料夏炳运见利忘义，要独吞这笔巨款。他伙同李三诈骗包德陷入圈套，然后诬告包德偷走200万元的捐款。包德中计被判刑50年。李三趁机抓走包德收养的孤儿，训练他们当小偷。夏炳运的女儿嘉慧在神父的帮助下，救包德逃出牢房。包德来到李三家，了解到自己受骗入狱的真相，并救孤儿出火炕。包德领巡捕武德辉找到李三，查清夏炳运已将赈灾捐款购买了钻石收藏起来。儿童节到了，嘉慧带孩子们回家吃大餐。包德冒充厨师混入夏家厨房。朱督察带巡捕来夏家搜查钻石。夏炳运夫妇为蒙混巡捕，慌乱中将包有钻石的汤团扔进威望的锅里。而孩子们把内藏钻石的汤团吞进了肚里。包德终于发现汤团里的秘密，于是指挥孩子们将钻石屙在马桶里。包德揭露了夏炳运企图独吞赈灾捐款的丑行，将钻石交给朱督察转交赈灾委员会，并希望用部分捐款在上海建了一座孤儿院。朱督察接过宝石，马上翻脸去抓包德，而包德已经离去。

㈡ 一人上厕所时被小孩换成了蛋，求外国电影，不是马大帅

《绝色神偷》主演:张智霖、舒淇、林熙蕾、尹子维、吴君如、麦家琪上映地区: 香港,Hong Kong上映年份:2004剧情简介：美丽女神偷Cat（舒淇饰）潜入私人舞会,巧遇英俊大盗子扬（张智霖饰）一见锺情，联手盗走红宝石。偶然机会Cat巧遇美丽的八爪（林熙蕾饰）在家中欢聚时被袭击，虽然联手将来敌击退，却收到交来磁碟一张，是子扬求救画面，原来子扬答应俄罗斯黑手党偷取美国最新发明「电脑病毒全能解除系统」简称K.T.V，行动失败后被黑手党绑架，俄方威胁Cat七天内偷取K.T.V换人，否则子扬将被杀。Cat为救男友，集合在女童院长大的「神偷七姊妹」，找到电子专家（尹子维饰）协助，在香港超级保安公司保险库内取得K.T.V救出子扬《神偷次世代》主演：黎明、陈小春、舒淇、李灿森国家/地区：中国上映日期：2003年1月18日 日本剧情梗概：Mac及Bird身手了得，Michelle则是电脑专家，Sam是神偷一名，他们是国际神偷组织内的精英，合作无间，配合默契。这次的任务是在马来西亚侦察一名科学家金元正，希望能偷取一种刚研究成的治癌药。四人悄悄潜入药厂，本来已偷走治癌药，却遇到埋伏，才知这个任务原来是一场骗局。四人趁机逃脱，Mac失手，并遇上神秘女子June。在千钧一发之际，June令他得以解困，从她身上，Mac忆起前女友被旧拍档苏图出卖而去的往事。性感的June不单极具吸引力，更拥有一个破解迷局的重要线索……《神偷谍影》主演: 金城武、陈小春、杨采妮、方中信、李绮虹制片国家/地区: 香港上映年度: 1997剧情简介：A.T.M.一个高科技商业间谍组织，旗下成员有Jacka、Cash、Titan。有一天，他们全被G-team拘捕，包括接头人Sam，G-team上司Stanley以他们过往犯案的证据及冻结四人户口作要胁，逼使他们替警方潜入M.I.5(英国情报局)驻港基地偷取一对伪钞电版。Sam找来一个聋哑怪人Phoenix。在五人倾力合作下，取得电版。五人按约定地点和G-team交易，却不料换来一个炸弹，Phoenix惨被炸，原来要胁他们的Stanley早已辞职，此时他们已被M.I.5及政府通缉。四人为了洗脱罪名，决意找回Stanley，几经辛苦终夺回伪钞电版，但Titan已受重伤而M.I.5大军亦赶到，当场抓着他们，原来通知M.I.5的是Sam。M.I.5验证刚抢回的电版只是次货，M.I.5将三人扣留，Sam终记起Phoenix临终前曾给她提示，叫她用DGPS系统。负伤的Titan单人匹马制服了M.I.5头领及威胁放走三人。四人逃脱，但Titan却伤重不治，三人决定要替拍档报仇……《百变神偷》导演：梁治强主演：淳于珊珊、周里京、剧雪、刘旭凌、计春华上映：1989年地 区：中国大陆故事梗概：包德是30年代上海十里洋场上大名鼎鼎的神偷。他疾恶如仇，以劫富济贫为业，收养了一群无家可归的孤儿。一天，在外滩附近，包德与一个洋人相撞，巧施妙手扒去洋人的钱包。后来他发现洋人钱包里的美元全是伪钞。包德摇身一变，扮成盲人来到赌场，将"美元"换成大洋和银票去豪赌，略作手脚赢得大把钞票。当朱督察鉴定出包德兑换的美元是伪钞时，他已离开了赌场。巡捕武德辉奉命追赶，途中设计擒获了包德。法庭审理包德案。大律师夏炳运为包德辩护时义正辞严，法官宣布包德无罪释放。华北发生大水灾，难民流离失所，饥寒交迫。夏炳运出任上海赈灾委员会主席，通过组织名人义演筹得捐款200万元。不料夏炳运见利忘义，要独吞这笔巨款。他伙同李三包德陷入圈套，然后诬告包德偷走200万元的捐款。包德中计被判刑50年。李三趁机抓走包德收养的孤儿，训练他们当小偷。夏炳运的女儿嘉慧在神父的帮助下，救包德逃出牢房。包德来到李三家，了解到自己受骗入狱的真相，并救孤儿出火炕。包德领巡捕武德辉找到李三，查清夏炳运已将赈灾捐款购买了钻石收藏起来。儿童节到了，嘉慧带孩子们回家吃大餐。包德冒充厨师混入夏家厨房。朱督察带巡捕来夏家搜查钻石。夏炳运夫妇为蒙混巡捕，慌乱中将包有钻石的汤团扔进威望的锅里。而孩子们把内藏钻石的汤团吞进了肚里。包德终于发现汤团里的秘密，于是指挥孩子们将钻石屙在马桶里。包德揭露了夏炳运企图独吞赈灾捐款的丑行，将钻石交给朱督察转交赈灾委员会，并希望用部分捐款在上海建了一座孤儿院。朱督察接过宝石，马上翻脸去抓包德，而包德已经离去。《神偷燕子李三》导演：萧笙主演：元彪、朱茵、徐锦江、高雄上映：1996年地区：中国香港故事梗概：民国初年，百姓生活在水深火热之中。侠盗燕子李三出没于京城，身手不凡，盗富济贫。得过他恩惠的和受过他救助的人都对他念念不忘。 五年前，李三的女友金兰遭权贵强暴，李三被打得奄奄一息扔至荒野，女友被卖到妓院下落不明，李三此番来京城就是寻找金兰。一日他从权贵手中救出名伶落霞，落霞成了他的红颜知己。 侦缉队长唐玉麒要缉拿李三归案，无奈李三神出鬼没，每每近在眼前，却又无影无踪。 一日马大帅寿辰，显要们都来祝贺。马大帅让家人拿出前清玉玺摆阔。日本人土肥原对玉玺垂涎三尺。李三趁机从马家盗走大批文物国宝，在唐玉麒的追赶下躲进前清遗少溥四的王府。王府护院张禄与李三厮打起来。 溥四想买京城名妓小彩凤，可手中无钱，日本人听说了便上门要购买王府大院，并出一千两黄金要买玉玺。溥四美其名日不忍看大清国宝落入他人之手，让家丁张禄去马府盗回玉玺，由于溥四的出卖，李三为保护朋友，被唐玉麒关进大牢。李三满不在乎，白天在牢中，晚上用神功逃脱，继续盗富济贫，连连作案。李三的朋友虎四等终于打听到小彩凤就是金兰，金兰也明白李三大闹京城是为了引起自己的注意。但金兰已被卖给了溥四，无法逃脱。李三不顾一切越狱去救金兰时，她已被溥四刺伤。 在一座破庙里，金兰在李三怀中。这时，官兵已将小庙包围，为了让落霞和虎四等朋友逃走，李三引开官兵，拼搏斗．终因寡不敌众身负重伤被擒，英勇就义，留下了美名。《双子神偷》导演：江道海主演：蔡卓妍、钟欣桐、吴京、洪金宝、张茜、元华、石修、张致恒、李灿森发行：2007年1月18日(国内)剧情简介：从小被喇嘛收养的刘曦，与养父吉祥一同护送逗贡佛天珠地，途中被一班神秘人将逗天珠地盗走。吉祥怀疑那一班神秘人与销声匿迹多年的逗双子门地有关，于是找逗双子门地传人逗校长常忠地出手帮忙。一名叫小周的男子跳楼自杀，背后却隐藏着逗双子门地之行凶手法……为重组逗双子门地，吉祥与校长常忠开始地狱式重新训练刘曦，他又从马戏团中召集回来双胞胎姐妹逗珍珠地、逗宝珠地与其余学生，但叮嘱他们在寻回逗天珠地后，便不能再使用所学到之逗双子门地绝技。逗珍珠地与逗宝珠地锲而不舍打探，发现逗天珠地下落，却遇上神秘逗双子门地中人，各人为了抢夺逗天珠地，大打出手。最后刘曦竟然夺回来之逗天珠地，误交给与校长常忠长得一模一样之逗常勇地。逗天珠地、校长常忠和常勇背后到底隐藏着什么秘密……什么阴谋……《笨贼妙探》出品年代：1999年国家：美国导演：来斯梅菲德主演：马汀劳伦斯、卢克威尔逊、威廉福尔赛、大卫夏普故事梗概：三年前，天才珠宝大盗，麦尔斯罗根[马汀劳伦斯饰]在警察围剿，迫於无奈情况下，把刚到手价值二千万美全的钻石藏在一处建筑工地里。不料，麦尔斯在监牢里蹲过叁年之后，第一件事是必须先取回当年放在工地里的钻石，跟着才要开始好好重新做人，却赫然发现叁年前的工地如今已成洛杉矶警察局。这让麦尔斯情何以堪。当下唯一取回钻石的方法就是混入警局里去，麦尔斯苦思许多旁门左道，却一直不得其门而入。於是，他决定采取最终极的招式一假扮警察蒙混进去。麦尔斯万万没想到，由於对於犯罪招数如数家珍，阴错阳差地，他居然成为警局里的最风光的警探，带领着菜鸟伙伴(卢克威尔逊饰)，一路冲锋陷阵，又是飞车追逐，又是枪林弹雨，将罪犯一网打尽。麦尔斯一路从昔日的罪犯摇身变成今日的英雄。《指间的重量》导演：潘志远主演：吴中天 萧淑慎 太保 蔡振南 陈慕义 张洋洋 张君明上映：2006年11月23日地区：中国台湾剧情介绍：十四岁的大雨，如果以社会普世价值来看，只是一个生活普通的小孩。出生在只有母亲的单亲家庭，现在是靠着跑单帮当房屋仲介的薪水过日子，她对待大雨的方式就是用钱来表示她的关心，在学校之中只有班长小菁主动对大雨伸出友谊的手，偏偏三兄弟中的老大正在追求小菁，却遭到拒绝，因此将怨忿情绪发泄到大雨身上。黑暗三兄弟除了对大雨动粗之外，还设计大雨，说他偷了老大准备购买PSP的费用。因为大雨在之前的学校就有过类似问题，因此这一次训导主任根本不给他解释的机会，就把大雨带到保健室，命令他脱光全身衣服做详细的检查。大雨不肯，坚持自己清清白白不需要受到这种羞辱，但是在训导主任胁迫之下大雨只能照办，受不了训导主任的冷嘲热讽，忍无可忍的大雨一脚踢向训导主任，门外的大雨转身跑出保健室，翻墙离开学校，小菁一脸惊讶的看着这一切。大雨不想回家，身上只有一张捷运票卡的他坐着捷运在城市里游荡，一站一站来回坐着，看着这个城市从繁华到落后的不同景致，看着男女老幼因为不同的原因搭乘捷运在不同的车站上车下车。夜渐渐深了，一天未曾进食的大雨在候车月台上饥肠辘辘的盯着隔邻座位那个老头放在一旁的便当。老头摇头晃脑的在打瞌睡，大雨拼命吞口水，没有发现对面座位的年轻人一直注视着他。列车启动前，大雨拿起便当、冲进车厢，并且在下一站立刻下车，走进公园内大口的吞起便当。突然、大雨警觉的望着前方，看着上一站碰到的年轻人向他走来，大雨本能的想落跑，却被年轻人一把抓住。 年轻人押着大雨来到公园里的厕所。在无人的厕所里，年轻人语带威胁地命令大雨把偷来的东西交出，大雨不知所云，却被年轻人嘲笑，随即动手从大雨的身上搜出数个皮夹。大雨惊恐，不知道皮夹怎么会跑到他的身上看正想跟年轻人解释，却看见年轻人把钞票掏出来，然后将皮夹全部扔进马桶里冲掉。年轻人把几张钞票给了大雨，笑他一脸惊恐不解的傻样，大雨这才知道年轻人根本不是警察，而是个扒手。 这个叫做阿立的年轻人，把无处可去的大雨带回他和一批扒手集团所占住的地方。同时，始终欠缺父爱的大雨，也在阿立的引荐下加入扒手集团，认识了头头老廖，并且在不知不觉中，将老廖当成父亲的化身。来自香港的老廖是一个无政府主义者，很欣赏台湾的传奇人物廖添丁，做不到劫富济贫，最少可以选择不要对老弱残疾的人动手。所以，由他带领的窃盗集团都必须遵守这个原则。 大雨开始和老廖学习偷窃的技巧，并且很快的就开始上路了。某一天，大雨意外从一个年轻男子身上扒到一台新型照相PDA手机，大雨从里面的记忆卡之中看到了一连串的序号，原来这张记忆卡中的资料是伪卡集团用来伪造的磁码序号，大雨不喜欢这只PDA手机，所以将记忆卡抽出后将手机转送给了阿立，因为这件事情也让大家带来极大的危机。原来中年男子是国际伪卡集团的首脑，国内的情治机关布线盯了他很久，却在紧要关头被大雨偷走了PDA。老廖的扒手集团无端被卷入风暴，成为黑白二道追寻的对象。老廖发现情况不对决定暂时离开去避风头，大雨却在此时失风，和阿立搭档行窃的时候，竟然看见好久不见的小菁，而小菁也看见大雨偷窃的举动。行迹败露的大雨和阿立一起逃跑，大雨却遭到警卫阻挡，老廖突然在此时现身救了大雨，并要大雨立刻离开。 返回住处，大雨才知道阿立被伪卡集团的人抓走了，还来不及设法营救，阿立已经被折磨致，此时侦查组的组员和黑道也循线找上了门，大雨惊慌失措看着两方开枪火拼，一阵混乱之后大雨逃离了现场。 监狱的高墙内，大雨探访正在服刑的老廖。老廖鼓励大雨是不是回到学校去好好用功，用另外一种方法改造世界，或许有一天可以达到他幻想中的理想国度。大雨回到学校办理转学手续，大雨一步一步远离学校高墙，现在的大雨还有一件重要的事情必须去完成。大雨背着包包坐上了直升机，大雨在高空从包包里取出阿立的骨灰坛，向他说再见，这是他目前能够抵达的最高处。因为阿立曾经说过，要住在比台湾最高的地方，在他认为，有钱人都住在高耸入云霄的大楼里，比较接近天堂，而穷人则住在低矮的房舍里，贴近的是地狱，所以等他变成有钱人，也要试试高高在上，把世界踩在脚下的感觉。当大雨把阿立的骨灰抛洒而下的同时，大雨微笑的看着这个阴晴不定的城市，因为阿立替自己救赎之外，也让大雨的未来有了一个新世界。《文雀》影片类型：动作 / 悬疑 / 犯罪 / 剧情国家/地区：香港导演：杜琪峰演员：任达华、林熙蕾、徐子珊、林家栋故事梗概：逗文雀地是小偷、扒手的别名，本片的主人翁正是四个游手好闲的扒手。他们向来以窃取街上游客的钱包为生，过着黑暗但简单的生活。某天，他们突然遇上一名神秘而性感的女子。这名离奇出现的女子，要求四个逗文雀地为她盗取一条锁匙。面对这个无法拒绝的任务，四个逗文雀地想法子把它完成。可是，当锁匙到手后，他们才惊觉自己已堕入了亡命的圈套。文雀跟随着女人，不知不觉中走上了一条不归路。祺（任达华 饰）是一名职业扒手，俗称逗文雀地 ，带领一班同伴游走街头寻找目标，伺机落手。祺闲时喜欢骑单车穿梭城市，用相机捕捉周遭点点滴滴，倒也怡然自在。这一日，祺的镜头捕捉到一个醉人景像：神秘女子珍妮（林熙蕾 饰）出现在中环，尤如一只雀鸟般被人追捕，与祺擦身而过。珍妮的美貌令祺瞬间倾心。珍妮似乎隐藏着不为人知的秘密。她逐一勾引祺的同伴，更引来神秘打手的教训。祺明白事情并不简单，但他仍情迷珍妮，其他文雀更自告奋勇相助。珍妮于是托付众文雀一个任务：从富商傅先生（卢海鹏 饰）手中偷回护照，以重获自由。一场大雨，决斗即将开始……

㈢ 佛教有哪些常见的佛事

佛教有哪些重要的佛事?
在寺院中所举行的佛事，要以水陆法会为最盛大，以焰口施食为最经常，其次，斋天和放生也是常常举行的。
水陆法会全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。水陆法会的创始，相传是粱武帝因梦中得到神僧的启示，醒后受宝志禅师的指教，亲自披阅藏经三年之久，方撰成此仪文。于天监四年（505）在金山寺依仪修设。但后经周隋变乱，此仪不行。到了唐高宗咸亨中（670一673）西京法海寺神英禅师梦中得异人指点，醒后从大觉寺吴僧义济处得到梁武帝所撰水陆仪文，因常设此斋，遂流行天下（见《佛祖统纪）卷三十三）。但是据《广弘明集》所载，梁武帝于天监三年（504）才舍道事佛，不可能在天监四年以前已经披阅藏经三年之久。水陆仪轨中的文辞完全依据天台的理论撰述的。其中所有密咒出于神龙三年（707）菩提流志译《不空羂索神变真言经》，这不仅是梁武帝所不能见，也是咸亨中神英所不能知的。现在通行的水陆法会分内坛、外坛。内坛依照仪文行事，外坛修《梁皇忏》及诵诸经。所谓梁皇亲撰仪文及神英常设此斋，可能只是指《慈悲道场忏法》而言，至于水陆仪文则是后人所增附的。
水陆法会的盛行是宋代开始的。宋熙宁中（1068－1077），东川杨锷祖述梁武的旧仪，撰成《水陆仪》三卷，当时曾盛行于世。元佑八年（1093），苏轼为亡妻宋氏设水陆道场，撰水陆法赞十六篇，因称为眉山水陆。南宋时史浩路过金山，闻水陆法会之盛，特施给四明东湖月坡山田一百亩，专供四时修建水陆之费。乾道九年（1173），月坡山创建殿字，四时启建水陆大斋，史浩亲撰疏辞，作《仪文》四卷。南宋末年，志磐又续成《新仪》六卷；并制定像轴二十六轴。于是金山仪文称为“北水陆”；志磐所撰称为“南水陆”。《应庵昙花禅师语录》卷五有在建康蒋山太平兴国寺《王机宜为弟枢密相公设水陆请升堂法语》，和在平江府报恩光孝寺时《悲济会水陆升堂法语》。昙花是宋高宗时人，可见当时水陆佛事已很普遍。元《元叟端禅师语录》有《朝廷作水陆升座法语》，其时是皇庆元年（1312）。《元史》卷二十八说：英宗至治三年（1323）制京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺，扬子江金山寺，五台万圣佑国寺作水陆佛事七昼夜。其时月江正印禅师住持金山，其《语录》中有《朝廷金山建水陆法会普说》，就是其事。《楚石梵琦禅师语录》卷二十有明洪武元年、二年（1368、1369）两次于蒋山禅寺水陆法会升座《法语》，这也是受明太祖敕旨举行的。可见元明时对水陆佛事甚为重视。明袾宏又因金山寺本前后错杂，不见始终头绪，时僧者舍亦复随意各殊，乃取志磐崴轨重加订正，成为《水陆修斋仪轨》六卷。清咫观撰《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷，《法界圣凡水陆大斋法轮宝忏》十卷。现在通行的是清道光间仪润汇集袾宏订正的《水陆仪轨》。
根据如上所述的水陆佛事发展情况来看，水陆仪文是宋人创撰的。宋遵式《施食正名》中说：“今吴越诸寺多置别院，有题榜水陆者（中略），有题斛食者（中略），有题冥道者”。是水陆与冥道是同一仪式的名称。日本最澄、圆仁先后入唐求法，所携回的密部经典中有《冥道无遮斋法》一卷（最澄）、《冥道无遮斋文》一卷（圆仁）。现在《阿婆传抄》中有《冥道供》，其规模与水陆仪轨大致相仿。可见水陆法会是唐时密教的冥道无遮大斋与梁武帝的六道慈忏相结合而发展起来的。到了宋代杨锷又采取了密教仪轨而编写成《水陆仪》。明莲池（袾宏）大师既嫌金山寺木头绪杂乱，可见原初创始未必是出于通家之手。现在金山寺本既不传，无从考知其内容。总之，水陆法会是宋代盛兴起来的一种佛教仪式，是可以断言的。
瑜伽焰口系根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。经中说：佛在迦毗罗城尼具律那僧迦蓝，为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居闲静处习定。至夜三更，有一饿鬼，名曰焰口。于阿难前说：“却后三日汝命将尽，生饿鬼中。”阿难心大惶怖，疾至佛所，陈说此事，并乞示教。时佛为说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼，谓诵之即能免饿鬼苦，福寿增长。修此法时，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭麨及诸饼食等，右手按器。诵陀罗尼七遍，然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号，取于食器，泻净地上，以作布施。若施婆罗门仙，即诵此陀罗尼二七遍，投于净流水中。若诵三七遍，奉献三宝，则成上味奉献供养。
此法的传来，最初是唐武后时实叉难陀译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》一卷和《甘露陀罗尼咒》一卷。面然就是焰口的异译。其《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中所说的真言名变食真言。《甘露陀罗尼咒》所说真言名甘露真言。谓取一掬水，咒之十遍，散于空中，即成甘露。其后不空三藏译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，与实叉难陀所译同本。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》（即前《仪轨经》前半起源分别行）、《施诸饿鬼饮食及水法》。日本所传尚有唐跋驮木阿译《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》。不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是：一、破地狱真言，二、召饿鬼真言，三、召罪真言，四、摧罪真言，五、定业真言，六、忏侮真言，七、施甘露真言，八、开咽喉真言，九、七如来名，十、发菩提心真言，十一、三昧那戒真言，十二、施食真言，十三、乳海真言，十四、普供养真言，十五、奉送真言。自此以后施饿鬼食便成为修密法者每日必行的仪式。日本入唐求法诸家曾携回有关施食饿鬼的仪轨。空海著《秘藏记》中曾解释施饿鬼法中五如来义。安然《八家秘录》有《施饿鬼法》，列诸家将来经轨八部。但是在中国却由于唐未五代之乱，随著密教失传而施食一法也失传了。
宋代诸师对于施食一法是不够了解的。在遵式《金园集》中有施食正名、施食法、施食文。施食观想诸篇。其法并非密教仪轨，只是取经中真言，附以台宗观想而已。其施食正名中说：“今吴越诸寺多置别院，有题榜水陆者（中略），有题斛食者（中略），有题冥道者。”斛食是指焰口施食。冥道是唐代的冥道无遮大斋，也是密教行法的一种。水陆是宋代兴起的仪式。此三者在当时是混同著而无所区分的。宗晓有《施食通览》一卷，首载《救面然饿鬼经》二译，次录《涅槃经》佛化旷野鬼神缘，《鼻奈那杂事律》佛化魔子母缘及《宝云经》中比丘乞食分施鬼畜文，次集诸家关于施食及水陆斋会之文。其中有仁岳《施食须知》一篇，也以为施旷野鬼神，施鬼子母救拔焰口饿鬼同是施食。《释门正统》卷四《利生篇》也同此说。可见宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。
元代由于藏族喇嘛进入汉地，密教也随之复兴。藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪）一卷，未注译人。就其中真言译音所用字考之，应是元人所译。其次第与不空译《救阿难陀罗尼焰口仪轨经》相同，其前增有三归、大轮明王咒、转法轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，然后方破地狱。而后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字明、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法得以复兴。
明代，由于诸家传承不一，各自以意增益，遂又形成杂乱。今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科仪》。其后天机禅师删其繁芜，成为《修习瑜伽集要施食坛仪》。世简称为《天机焰口》。天台灵操为之注，名曰《修习输伽集要施食坛仪应门》二卷。其中唯召请孤魂文不同。莲池袾宏又因《天机坛仪》略加参订，名曰《修设瑜伽集要施食坛仪》，略名《瑜伽集要施食仪轨》，并为之注，名《施食补注》。清康熙三十二年（1693）宝华山释德基又因袾宏本略加删辑，名为《瑜伽焰口施食集要》，世称《华山焰口》，乾隆六年（1741）宝华山释福聚又因之作《瑜伽施食仪观）。此外又有康熙十四年（1675）释寂暹著《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。康熙二十二年刊《修习瑜伽集要施食仪轨》的跋文中说：“禀受师承不出一家，遂使流通经本大相径庭。纷纭彼此，莫知适从。”清代佛寺流行的《焰口》，多为《天机》和《华山》两种。
斋天是后起的一种仪式。当天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明忏法》时，其中庄严道场是要依《金光明经》设大辩才天、大功德天和四天王座位。而忏文中依经奉请大梵尊天、帝释天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母等十一天众。到了宋代修金光明忏，设诸天供，就随意依据经文而增加之，诸天座次的排列也引起争论。南宋绍兴中（1131一1162）神焕撰《诸天列传》，乾道九年（1143）行霆又撰《诸天传》。设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。
到了元代，便由金光明忏法略出供天一节，作为寺院中每年岁朝佛事。元省悟所著《律苑事规》卷十中说：“正旦元首，各寺祈祷规式不同，修光明、观音忏法，或诵经文，或只课咒。”又说：“正月旦、上元节，诸寺殿堂多修忏法，或供诸天。”《续释氏稽古略》中说，元文宗时，天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修金光忏，这便是斋天所以兴起的根源。明末弘赞律师就简略的《金光明忏法》别撰《斋天科仪》，至今诸寺通行。
放生中国汉地放生的习惯并不始于佛教。《列子·说符篇》说：“正旦放生，示有恩也。”可见逢节日放生，古已有之。而且《说符篇》中说：“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之。死者众矣，君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。'简子曰：’善！‘。”可见不仅有放生，而且有专门捕鱼鸟以供放生的。
佛教提倡放生，首先是《梵网经》中第二十不行放生戒说：“若佛子以慈心故，行放生业。”又说：“故常行放生，生生受生常住之法。”《金光明经·流水长者子品》中说：佛往昔为流水长者子救十千鱼事。《杂宝藏经》卷五说：沙弥救蚁子水灾，得长命报缘。汉地大规模放生始于天台智者大师。时有天台山麓临海之民，舍扈梁六十三所为放生池。唐肃宗乾元二年（759），诏天下立放生池八十一所。颜真卿撰天下放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重修天下放生池。天禧三年（1018）遵式奏以杭州西湖为放生他。天圣三年（1025），知礼奏以南湖为放生池，于佛诞日为放生会。遵式《金园集》中有《放生慈济法门》，知礼《四明教行录》中有《放生文》，这都是放生仪轨。现在通用的《放生仪轨）也是依据《金光明经·流水长者子品》的大意编纂的。
盂兰盆会盂兰盆会是汉语系佛教地区，根据《佛说盂兰盆经》而于每年七月十五日举行的超度历代宗亲的佛教仪式。经中说：目连以天眼通见其亡母生饿鬼道，受苦而不得救拔，因而驰往白佛。佛为说救济之法，就是于七月十五日众僧自恣时，为七世父母及现在父母在厄难中者。集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧。七世父母得离饿鬼之苦，生人、天中，享受福乐。这就是盂兰盆会的缘起。此经是西晋竺法护译的（但《出三藏记集》以为失译），全文八百余字，与此经同本异译的还有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》，又名《报象功德经》。其文字更短，约三百余字。此外《开元释教录》卷十八《疑惑再详录》中有《净土盂兰盆经》一卷五纸，此经已佚。《法苑珠林》卷六十二引用其文，称为《大盆净土经》，说十六国王闻佛说目连救母脱苦之事，各造种种宝盆以盛饮食，献佛及僧事。
关于竺法护译的《盂兰盆经》有许多注解。现存的有唐慧净《盂兰盆经讲述》一卷，唐宗密《孟兰盆经疏》一卷，宋元照《盂兰盆经疏新记》二卷，宋普观《盂兰盆经疏会古通今记》二卷，宋遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》二卷，宋日新《盂兰盆经疏钞余义》一卷，明智旭《盂兰盆经新疏》一卷，清灵耀《盂兰盆经折中疏）一卷，清元奇《盂兰盆经略疏）一卷。
《盂兰盆经》的经题解释有两种说法：一说盂兰是梵音，义为倒悬；盆是华言，指盛食供僧的器皿。如唐慧净（盂兰盆经赞述》中说：“名餐香俎在于盆内，奉佛施僧以救倒悬之苦，故名盆也。”唐宗密《疏》云：“盂兰是西域之语，此云倒悬；盆乃东夏之音，乃为救器。若随方俗，应曰救倒悬器。”明智旭《新疏》、清灵耀《折中疏》、元奇《略疏）都用此说。第二说以为盂兰盆三字都是梵语音译。慧琳《一切经音义》卷三十四云：“盂兰盆，此言讹也。正言鸟蓝婆拏，此译云：倒悬。案西国法，至于众僧自恣之日，云先亡有罪，家复绝嗣，亦无人飨祭，则于鬼趣之中受倒悬之苦。佛令于三宝田中供具奉施佛僧，佑资彼先亡，以救先亡倒悬饥饿之苦。旧云：盂兰盆是贮食之器者，此言误也”（今按经文前段亦无以食物安盆中之语）。宋遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》云：“经题者，梵语佛陀乌舍乌蓝婆拏门佐罗素呾缆，华言：觉者说救倒悬器经。”“盂兰盆会者，即今大宋翻经者言，此皆梵语讹略也。具正应云’乌蓝婆擎'，孝顺义，供义，恩义，倒悬义。盆亦讹略，旧云：盆佐那。新云：门佐罗，亦云：门佐曩，华言救器。以义回文，名救倒悬器。”此是遇荣与当时译经院译师商榷所得的解释。
至于依据《盂兰盆经》而举行仪式，创始于梁武帝萧衍。《佛祖统纪》卷三十七云：大同四年（538）帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。义楚《释氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。”自此以后，成为风俗，历代帝王以及群众无不举行，以报祖德。唐道世《法苑珠林》卷六十二《祭祠篇》云：“国家大寺，如长安西明、慈恩等寺，……每年送盆献供种种杂物及舆盆音乐人等，并有送盆官人，来者非一。”又云：“外有施主献盆献供种种杂事。”可见唐时风俗对于盂兰盆供是很重视的。此后就更盛大的举行。《佛祖统纪》卷五十一云：“（唐）代宗（李豫）诏建盂兰盆会，设七庙神座，迎行衢道”（又见卷四十一大历三年（768）条）。“德宗（李适）幸安国寺，设盂兰盆供”（又见卷四十一贞元十五年（799）条）。《释氏通鉴》卷九亦有类似的记载，并云岁以为常。宋赞宁《大宋僧史略》卷中《内道场》条中也记此事云，“造盂兰盆，饰以金翠”。只是以前送盆往寺设供，至此改在官内举行，而供器更庄严了。民间对于盂兰盆会也日见热烈．如日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四，会昌四年（844）条记云：“（长安）城中诸寺七月十五日供养，作花腊、花瓶、假花果树等各竞奇妙。常例皆于佛殿前铺设供养。倾城巡寺随喜，甚是盛会。今年诸寺铺设供养胜于常年。”不仅在家士庶竞修供养，出家僧侣也各出己财，造盆供佛及僧。如宗密《盂兰盆经疏序》：云“年年僧自恣日，四事供养三尊，宗密依之崇修，已历多载。”
到了宋代，这种风俗相沿不改。但是盂兰盆供的富丽庄严和供佛及僧的意义减少而代之以荐亡的行事。在北宋时如宋孟元老《东京梦华录》卷八《中元节》条所说：“印卖《尊胜》、《目连经》。又以竹竿斫成三脚，高三、五尺。上织灯窝之状，谓之盂兰盆。挂搭衣服。冥钱在上，焚之。构肆乐人自过七夕，便搬目连经救母杂剧，直至十五日止。观者倍增。”陆游《老学庵笔记》：卷七亦云：“七月中旬，俗以望日具素馔享先。织竹作盆盎状，贮纸钱，承以一竹。……谓之盂兰盆。”宋高承《事物纪原》曾呵责其失云：“按《盂兰经》曰：‘目连母亡；生饿鬼中。'佛言：’须十方僧众之力，至七月十五日具百味五果，以著盆中，供养十方大德。‘后代广为华饰，乃至割木割竹，极工巧也。今人第以竹为圆架，加其首以斫叶中贮杂馔。陈目连救母画像，致之祭祀之所。失之远甚矣。”但《事物纪原》尚无焚盆及挂冥纸之说，似尚是宋代早期风俗。及至南宋，如宋吴自牧《梦梁录》卷四云：“七月十五日……僧寺于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡。”
自后盂兰盆会便成寺院中每年重要行事之一。元德辉重编《百丈清规》卷七《节腊章·月分须知》中云：“七月初旬，堂司预出孟兰盆会诸寮看诵经单，预牵众财办斛食供养。十三日散楞严会。十二日解制。当晚设盂兰盆会，讽经施食。”元明本《幻住庵清规》云：“七月十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛，请依而行之。”这就说明盂兰盆会的主要内容在于讽经施食了。这种仪式一直流行到明代。明袾宏《正讹集》中曾加以辩正云：“世人以七月十五日施鬼神食为孟兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，恶可得混？”清仪润曾欲两全其道，谓日献兰盆，恭敬三宝；夜施斛食，普渡鬼神。仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》，云全卷见《兰盆会纂》中。其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧仪食诸仪节，又附兰盆会约二十一条。但是各寺院遵行者不多，在群众中仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会的主要行事。