古代民法考

⑴ 法考民法都什么内容

婚姻家庭，继承，合同，物权，侵权等。

⑵ 民法考试内容

物权法
物权法是相对而言比较有难度的部门法，所以同学们在学习时要注意
根据往年的考察情况统计，物权法中高频考点为下表中的加粗红色字体部分。其中，基于法律行为的动产物权变动、善意取得、抵押权、质权、留置权、占有每年考察的概率非常高，需要重点掌握。
债法
接下来是债法部分，无因管理、不当得利以及保证的内容每年必考。债的分类与定金、第三人代为清偿、代物清偿也逐渐出现在了考试中，需要我们加以掌握。
合同法
合同法中，合同的相对性、合同解除、合同的成立，双务合同中的履行抗辩权、买卖合同等每年必考。合同法的内容很重要，我们在复习合同法时要细心仔细，一点点分值都不能错过。
相应的，学习合同法就要把握一条主线——合同的从生到死，也就是合同的订立、效力、履行、变更和解除。在把握这一主线的基础上，牢记一个要点“合同的相对性”，在解题过程中，找准真实意思表示的双方，抓住行为主体，进而跟着逻辑，就能找到准确答案。
侵权责任法
侵权责任法的学习中，抓住两个要点：侵权行为人和责任分配原则。
在此要强调，侵权责任法因为会涉及到举证证明，所以就与民事诉讼法有连接点，而由于目前法考命题的综合性，在这方面需要考生格外认真。
亲属与继承法
最后就是我们的亲属与继承法了。其中，夫妻财产制度、继承权、遗嘱继承与遗赠以及法定继承需要我们牢牢掌握。婚姻继承法的内容比较少，考点更多集中于继承法中。
总结
法考不是一个你背法条就能顺利通过的考试，学民法需要注重理解，需要对所有重点法条及重点考点——如表见代理、一物数卖、无权处分、善意取得、缔约过失、物权效力与债权效力之区分等——的理解。
注重实例分析：
民法知识多以实例形式考察，所以即便考生将法条规范记忆得一字不差，但只要不能准确理解且具备分析应用能力，那么无论是选择题还是主观案例题均极易出错。
考点重复率：
民法科目存在一些重点考点，这些重点考点占据每年考试相当的分值比例，考生可通过有效把握这些重点考点来提高成绩。如合同的效力样态、表见代理、多重买卖、债权合同效力与物权变动效力的区分、善意取得与无权处分、观念交付、地役权、担保的竞合、债权人的代位权与撤销权、违约责任承担方式、买卖合同风险负担、转租、责任竞合、著作权归属、著作权限制、无效婚姻、离婚财产处理、代位继承、侵权责任主体的特别规定等。
一、必须要有体系化、系统化的基础复习阶段
民法极具体系性，全面复习是基础阶段最好的方法，系统复习民法基础理论，将零散知识片段，整合为逻辑知识体系，打下扎实的基础。在这一阶段理解与记忆并重，不能纯粹的记知识点和法条，否则你的知识结构将呈现碎片化，将来难以做到融会贯通。如果一上来就只看重点法条，只复习浓缩版教材，则方法严重错误。
二、总论、物权、合同为民法的绝对重点
这三部分占总分值将近四分之三，孰轻孰重，一目了然。总论学不好，必定影响物权和合同部分的复习。
三、历年真题的重要性不言而喻
做历年真题，就是做来年真题。对每一道真题，都要彻底掌握，逐题、逐项完全吃透，并能灵活应用。当然，也不能过于纠结在几个争议题目和偏怪题目。

⑶ 民法的渊源有哪些我国民法的渊源有哪些

我国民法抄渊源有以下几种：

1、宪法中的民法规范：宪法是国家的根本法，具有最高的法律效力，是民事法律的立法依据。

2、民法通则、民法总则以及民事单行法：民法通则规定了民事生活的共通原则和制度。

3、国务院制定发布的民事法规：国务院制定的民事法律规范，也是民法的重要渊源，但其不得与宪法和法律相抵触。

4、地方性法规、自治条例和单行条例：地方性法规、自治条例和单行条例中，有些属于民事规范。

5、规章：根据立法法的规定，规章有部门规章和地方政府规章。规章中有些是民事规范，规章也是民法的主要渊源。

6、最高人民法院民事解释规范性文件：最高人民法院对于民事法律的系统性解释文件和对法律适用的说明，对法院审判有约束力，故也有法律规范的性质。

7、国际条约中的民法规范：我国政府签署并经人大批准的国际公约或双边协定，具有与国内法等同的法律效力，也是法律重要的渊源之一。

拓展资料：

民法的渊源，又称民法的法源，是指民事法律规范的来源或表现形式。我国民法的渊源主要是指国家有关机关在其职权范围内制定的有关民事的规范性文件。

⑷ 民法学的考试结构是怎样的啊

其实你是问，考试的试题类型，还是民法学的考试重点呢。
考试试题类型：填空题回，单项选择，多项答，判断，名词解释，简答题，案例分析，还有一个论述题。
民法考试重点，参照目录：总论是最重要的。这部分出小题多，单项、多项、填空、改错、名词解释；
剩下物权，债权、继承权、人身权、侵权行为这几个章节，重点的法条要好好理解，容易出简答题、案例分析、论述题。这是我们以前学民法时老师所说。的确考试也是这样

⑸ 司法考试民法要考哪些法

民法中考：民法通则、物权法、债与合同法、侵权责任法、婚姻继承法。

卷一：法理学、法制版史、中国宪权法学、竞争法、消费者法、银行业法、财税法、劳动法、土地法、房地产法、环境保护法、国际公法、国际私法、国际经济法、司法制度与法律职业道德。
卷二：刑法、刑事诉讼法、行政法与行政诉讼法。
卷三：民法、知识产权法、公司法、合伙企业法、个人独资企业法、外商投资企业法、企业破产法、票据法、保险法、证券法、海商法、民诉法与仲裁法。

⑹ 求《中国古代民法》的电子书下载

、对传统理论的反思

在大多数的学者的印象中，中国古代是“诸法合体、民刑不分”的。由于中国有民法典的历史很短，从起草民法草案算起，到今天为止也不过才整整一百年。在一百年前，沈家本，也就是我们学校沈厚铎教授的祖父，受清廷的委任，进行了所谓的清末法律改革。从此时起，中国开始系统地引进西方的法律制度，民法无疑应是当时的重要内容之一。

但是，“清末改制”时并没有颁行一部《民法典》，只是产生了一个阶段性的过渡成果即所谓的《大清民律草案》，随着清王朝被推翻，这部《民律草案》没有实际实施。然而，这部《大清民律草案》的影响却是非常重大的。晚清的法制改革即历史上所谓“清末改制”，对中国法制历史的最大影响就是，通过“清末改制”不但将西方的法律制度系统地介绍到了中国，而且对中国近代甚至是现代的法律，包括民法的理论、概念及制度都产生了极为深刻的影响。在这个过程中，日本法律对中国的法律改革的影响达到了登峰造极的地步，可以说直至今日，我国都依然使用着当时从日本“出口转内销”而引入的那些用中文汉字来表达的西方的基本法律概念。就以“民法”这词为例，虽然这两个字都是汉字，但其却并不是一个中国固有的法律概念，是一个日本人用由汉字而表现出来的西方法律概念。

就在移植西方民法的同时，也给人们造成了一种误解，就是认为中国古代没有民法。当时日本的学者对中国传统法学理论研究并不那末深入，就根据梅因在其《古代法》所说的，大凡半文明的国家的法律多半是刑法多而民法少的论断，得出结论说中国古代没有民法，而且美国学者的论断也与他们大同小异。

如果以中华法系的代表《唐律》来看，其中能称之为民事规范当然相当有限，故而对于中国古代有没有民法，可以说一直都难以有一个确定的结论，也可以说始终都有着不同的意见。但是，我认为，在中国古代是有民法的，或者说中国古代是应该有民法的。我曾经到景德镇参观过那些古代的瓷窑，那么巨大的生产量，那么巨大的贸易规模，没有一种行为规则，那些商品交换能得以进行吗？

那么，中国古代民法究竟是以什么样的形式表现出来的呢？我认为，在考察中国古代的法律制度时，不能忽视的一个现象——也可以说是个一个文化现象，那就“礼”。“礼”在古代生活中不仅起到了道德规范的作用，同时也起到了法律规范的作用，而其调整的内容则主要是今天所谓的民事生活，起着类似现代民法的功能。

其实，很多中国的法学界的名家对于中国古代有民法同样是持肯定态度的。例如，陈顾远老先生就认为，不能认为中国古代是“诸法合体，民刑不分”，他认为将中国古代的实体法说成“民刑不分”其实是一种错觉。他说，中国古代固然没有成文的《民法典》，但是中国有其民法的特有的表现形式，这个形式就是“礼”。另一个著名的学者就是英国的李约瑟先生，他也认为，中国古代是有民法的，而且他也注意到了中国古代的“礼”是民法的重要表现形式。

故而，中国古代没有《民法典》，并不能因此就得出结论说，中国古代没有民法。张晋藩教授曾说：中国古代民法是以法律形式表现出来的社会生活条件。我给其加了一个副标题说，只要有商品经济，就一定会有商品交换的规则。马克思、恩格斯都认为，“民法不过是所有制发展的一定阶段即生产发展的一定的阶段的表现”。

二、从法律渊源上考察中国古代是否有民法

如果从中国历代的正律的角度来考察的话，说中国古代没有民法难以说其没有道理。因为从形式意义的民法来看，中国古代的确没有民法典是一个历史的事实，不过，这并不能代表中国古代就没有实质意义上的民法。我认为，要解决中国古代是不是有民法的问题，首先要解决的是中国古代民法的渊源问题。张晋藩老师说过，中国古代“民刑不分的是它的法律编撰体系，而不是它的法律规范体系”。中国古代的法典编撰体系是民刑不分的，但是并不能由此即认为，它的规范体系也是“民刑不分的”。所以，在这个时候，理解法律渊源的形式就具有了关键的意义。

当年《中华民国民法典》规定，民事法律关系，有法律者依法律，没有法律依习惯，没有习惯依习惯。这足以证明，当时《中华民国民法典》的法律渊源的体系是多元的。我们将立法机关明文规定的法称之为了法律的直接渊源，但是，在民法的直接渊源之外还有民法的间接渊源，这些间接的渊源就体现为了古代的礼，习惯、判例、法学理论等等，在特定的历史条件下，宗教的规条也可能成为法律的间接渊源。举例来说，我国目前的《民法通则》仅仅156条，但是，用这么简单的一些条文，怎么能规范我们商品经济中那么复杂的民事生活呢？所以，中国目前所实施的民法其实也是实质意义上的民法。我们现在所教的和所学习的民法理论，无疑对我们的民事生活也仍然产生着重大的影响，甚至在某些特定的领域依然规范着我们的民事生活，这些行为规则作为间接的渊源，当然也是民法的重要内容。
正因如此，如果人们从法律渊源这一角度来研究中国古代的民法，就会对这一争论已久的问题产生一种新的认识。
首先，中国古代民法是由多种法律渊源构成的法律规范体系。
古代民法的第一个法律渊源就是家族本位的伦理法，其主要的表现方式就是“礼”，当然这个“礼”无疑也是一种文化现象，然而，它又确实起到了一种法律规范的作用。这种现象之所以产生，是同中国古代的农业社会紧密相关的，这个“礼”起到了调整家族、国家以及其相互之间关系的作用，当然它们又都成为了中国古代正式的法典之外的重要的法律渊源。

其次，除了古代的“礼”所进行的调整之外，还存在着习惯法的调整。在古代，既然法典规定的条文非常有限，那么，商品经济的生活就要依靠习惯法来予以调整。以我国的典当制度为例，虽然在解放后我国的成文法中关于典当制度的规定少之又少，但是，即使在解放之后，对于典当的纠纷，法院仍然是受理的，这无疑就是靠成文法之外的习惯法了。所以，习惯即使在今天也依然是可以在社会中作为一种法律渊源的。

再次，虽然中国古代，在正律当中并没有太多的民法规定，可是，在研究古代的法律制度之时，是绝不能仅仅局限律典的，因为中国古代，除了正律之外，尚存在着大量的“例文”。中国古代的“例文”是非常重要的法律表现形式。这种现象被称为了“以例辅律”，伴随着此现象的还有所谓“以例破律”，即通过对颁行例文来修改或改变正律中的许多规定。因此，虽然我们在考察《大清律》这一些古代法典时，找不到多少与今天民事法律规范完全相同的东西，但是，如果对古代的例文进行考察即会发现，我们今天民法中的许多法律规范或制度不但大量存在，而且在有些方面是相当系统的。

以上所有的论证都可以说明，中国古代的民法并不是仅仅存在于正律之中的，而是体现在其他的法律渊源当中的。中国古代虽然没有一个成型的民法典，但是在中国古代却有着非常发达，甚至可以说是系统的民事法律规范的。

而且，我们在以往论及中国是否曾有民法的时候，通常都是仅从成文法的角度来考察的，而且，民法一般被看成为了一种“权利宣言书”，尤其在近代民法的产生的过程中，可以说有着一种非常独特的现象，这就是，世界各国几乎每一部民法典都是产生在一次社会的剧烈变动之后的。

1793年的法国资产阶级大革命，产生了1804年的《法国民法典》；19世纪的德意志民族统一运动，产生了1900年的《德国民法典》；而1917年的十月社会主义革命，则产生了1922年的《苏俄民法典》。因此，《民法典》在本身作为一种行为规范和裁判规范的同时，事实上又被赋予了某种政治上的意义，而我以为，中国固有民法恰恰仅仅主要起着行为规范和裁判规则的作用，而少有“权利宣言”的意义。故而，很多人从这个角度来看，就认为既然中国古代不可能有此种权利宣言，当然也就不可能有民法了。然而，坚持中国古代有民法的学者都认为，如果就行为规范和裁判规则而言，我国古代无疑应是存在有大量的、系统的、甚至是在某种意义上相对发达的民事法律规范的。

譬如，如果论及我国古代究竟有没有物权制度，无容置疑，由于中国古代肯定没有过“民法学”，自然不会有系统的物权理论。但是，早在先秦的时代，商鞅变法之时，许多法家即都提出过所谓“定份止争”的理论。那时虽然还没有“所有权”这样的概念，却可以用“名份”这样语词予以代之。可以说，当时不但在事实上已经认识到了，而且将物权制度的意义和本质用最简单的话表述为了所谓的“定份止争”。
当年秦国在“商鞅变法”的时候，商鞅为了给秦国的王公大臣们作思想政治动员工作，就给大家讲了一个寓言，说如果有一只兔子跑到了大家的面前，问会发生一种什么现象？他说，那肯定是一只兔子在前面跑，就会有一百个人在后面跟着追。商鞅又问，为什么只有一只小小的兔子，却会有一百个人都去追那只兔子呢？那就是因为兔子的“名分”未定也，用今天的话来说，这就是说，其所有权没有确定，故而，谁抓到了兔子，谁就成了先富起来的人！这当然就是邓小平同志的政策，先抓到兔子的人，就成了先富起来的人嘛。

这时商鞅又问，如果你到了市场上去看看，情况就不同了，“积兔满市，行者不顾”。就是说，到处都摆着兔子，为什么大家不会去抢呢？他说，这是因为其“名分”已定也。

其原文在《吕氏舂秋》的【慎势】一文中曰：“今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由分未定。积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定也。故，治天下及天，在乎定分而矣。”转贴于 中国论文下载中心 http://www.studa.net

⑺ 中国古代的民法都包括什么

中国古代刑民不分，按照现在的标准来看，属于混合法。包含的内容和现代差不多，除了现代的民事主体组织法外，调整婚姻生活关系的都属于其范围。

⑻ 古代的民法和现代的民法有什么区别

您好！古代的民刑并没有明显的区分，比如唐律和现代法律有如下区别：
1、本回质区别：答唐朝的法律是维护封建统治，是统治阶级压迫人民的工具；现在的法律服务于人民是对多数人的民族对少数人吃的专政；
2、划分的方法不同：唐律主要是以颁布的时间划分的，分为《永徽律》，还包括《武德律》、《贞观律》等法典；现在的法律主要是以管理的范围划分的，如《民法》、《刑事诉讼法》、《治安管理处罚条例》、《宪法》、《刑法》等；
3、服务的社会背景不同：唐律是封建社会的法律，现在的法律是社会主义社会的法律；
4、执行的结构不同，唐代主要是大理寺、刑部等，现在主要是司法机关和人民检察院。
如能提供更多信息，则可给出更为周详的法律意见。

⑼ 民法考什么啊

考一些概念性的问题，例如
主物与从物
债权行为与物权行为
诉讼时效除斥期间

这些是最基本的概念~~~

⑽ 怎样认识民法的起源和性质

民法的抄源远流长。公元前3千年末,古代西亚地区苏美尔人发明了楔形文字。数百年之后,最早的法律记载就出现了。古代西亚是世界上最古老已知法律的故乡,其文明时间与文明程度大大领先于印度、中国等其他国度。以楔形文字写就的大量法律文集或法典,即所谓“楔形文字法典”,其中民法的内容特别多。可以说,是苏美尔人、巴比伦人、亚述人、赫梯人以及希伯来人共同缔造了古代西亚的民事规范。它对后世的影响力在《圣经》中还可以找寻得到,时至今日,古代西亚民法甚至借助于希伯来法、希腊法以及罗马法等,仍间接地影响着西方社会。 毋庸置疑,古代西亚民法起源于习惯法,以楔形文字成文法典为核心内容。古代西亚民法的法律文献是很丰富的,有着各种各样的类型,诸如法典、王室敕令、行政法令、民间契约文书、私人信件以及法律教本等文献。
市民社会法、私法和权利法是民法的主要性质体现。调整法律地位平等者之间关系是民法本质属性所在，是民法体系的逻辑起点。研究民法性质对于把握民法基本理念、推动民事立法和司法完善均有裨益。