民法典滋润

① 中国股市的前景。

从下文看来，中国股市前景应该是很乐观的。
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中国改革开放的20多年，充满了缔造繁荣的玫瑰色氛围。1978～2000年，中国GDP年均增长达到9.5%，是世界上增长最快的国家，这个速度是同期世界经济年均增速的3倍。高速的经济增长使中国的生产力水平和国家实力获得极大提高。中国已经超过意大利成为世界第六经济大国，中国将在未来5年内超越法国和英国，成为全球第四大经济体。城镇居民人均收入由1978年的344元增加到2000年的6280元，提高了17倍。农村居民人均收入由1978年的134元增加到2000年的2253元，增加了16倍。按可比价格计算，则分别是当年的4.77倍和3.49倍。其间各种改革，暗合了“圣人常无心，而以百姓之心为心”的策略，百姓在追求富裕和快乐时，遇到不和谐的政策，那么执政者很快就会顺应民意，调整相应的政策，但渐进改革也悄悄孳生着种种问题。

中国今后20年会如何？人们充满着乐观情绪。美国经济学家罗斯托在其《世界经济：历史与未来》中这样描述：在整体作为现代化的迟到者的亚洲，日本作为第一航班已飞上云霄；亚洲“四小龙”作为第二航班紧随其后；中国则已经登上了21世纪的新航班，它将开辟新的航线，并且一飞冲天。中国也有不少经济学家在盘算何时我们算是迈进了“现代化”的门槛，据说东南沿海6-7年就足够了。甚至有人还预测中国何时能够赶上世界头号强国美国，据说按购买力评价计算，1987年中国GDP相当于美国的23%，到1995年上升为52%，2000年为60.6%，进而在2015年左右超过美国。美国国家安全委员会的报告更认为目前按购买力平价计算中国的经济规模达到6万亿美元，按此推论，中国GDP在20年内将超过美国。即使按名义GDP计算，假定目前中国和美国的GDP分别为1万亿美元和9万亿美元，增速分别为8%和3%，则中国GDP大约在47年后赶上并超过美国。中国真在将在21世纪初期或至迟到中叶重新回到鼎盛的巅峰吗？

且慢！以上假设的前提无疑是中国经济将保持8%左右的增长，这个增速意味着每九年中国经济规模就将翻一番。这隐含着中国享有持久的繁荣，但，繁荣会弃我们而去吗？中国最令人忧虑的事情，莫过于渐进改革20年来，当初登高一呼、迎者云集的不少改革精英，已经渐渐蜕变成既得利益阶层，对深化改革心怀恐惧。如果在送别计划经济的同时不能迎来市场经济；如果在埋葬个人崇拜的时候不敢提及宪政体制，那么既得利益阶层又怎能付出艰巨的努力去深化改革呢？繁荣背后的各种不稳定因素也在浮现。

其一是即使承认公有制是神圣的，是否一定意味着必须影射私有制是邪恶的？中国私营经济从20世纪80年代初的零起点开始，在传统体制的缝隙中和远离主流社会的沉寂中顽强地生长起来。目前中国经济已形成了国有、三资和私营经济三足鼎立的态势。私营经济产值过万亿，近年来下岗工人中的一半为私营企业所吸收，其对中国经济增长的推动和社会稳定有不可忽视的意义。但私有财产的合法性是否已经厘清了呢？1988年《中华人民共和国宪法修正案》明确提出“私营经济”的概念，确立为“社会主义公有制经济的补充”，私营经济取得合法地位；1997年党的“十五大”将非公有经济由补充地位提升到社会主义市场经济的重要组成部分。但追根溯源，公有产权是神圣的，私有产权是否是不可侵犯的尚未明示，从《物权法》和《民法典》迟迟不能出台就不难体会到，所有制崇拜仍然是百足之虫。此外，“三资企业”也在中国经济中扮演越来越重要的角色。中国制造业已经形成相当大的规模，位居世界第4位。据日本产业经济省的调查，中国摩托车占世界产量的43%，电脑键盘占39%，家用空调占32%，洗衣机占26%，彩电占23%，化纤占21%，冰箱占19%。同时，以“珠江三角”、“长江三角”为代表的地区已成为中国承接世界制造业向外转移的重要基地，依次承接香港、台湾、日本、韩国以及欧美的制造业转移。但在繁荣的中国制造景象背后是一个严峻的事实，缺乏核心技术。从总体上看，我国产业技术主要依靠进口，国民经济和高技术产业所需装备已形成进口依赖。近几年来，全社会固定资产投资中设备投资的2/3依赖进口，光纤制造装备的100%，集成电路芯片制造设备的85%，石油化工装备的80%，轿车工业设备、数控机床、纺织机械、胶印设备的70%被进口产品占领。如果占中国经济总量1/3的私营企业部门因产权保护薄弱而飘忽不定；而同样占中国经济总量1/3的外资企业部门因依附发展而不由自主。则这对中国经济繁荣无疑不是桩好事。

其二是即使城市“现代化”是必须确保的，是否一定意味着讳言农村的繁荣就可牺牲？我们决不能否认中国的一些区域经济的繁荣，是勤劳的民众和富有效率的政府共同“挣”来的，但也有一些城市的“小康”并非如此。早在1997年，国家统计局、劳动部、全国总工会、民政部、卫生部、中国人民银行联合组织了“中国职工生活进步调查”，在这次民意调查中，81%的被调查者表示，近五年来生活水平的提高主要靠的是“工作单位”发的工资、奖金和福利，只有8%的人的生活水平的提高与兼职收入有关。如果城市居民主要还是由国有部门供养，那么这些城市中的“小康”就是政府发放的，而不是市场孕育的。在1997年之后，一些缺乏活力的城市之所以能够继续维系 其表面的稳定和繁荣，部分原因在于向农村“吸血”。在1978年到1984年之间，农村的改革使得一共约600亿资金通过金融、财政渠道从城市净流入农村；而在1985年到1994年之间，情况则相反，有4000亿资金从农村净流入城市。1997年之后，农村经济体制出现严峻的“复归”趋势，粮食流通体制、农村基础教育体制和社会救济体制等趋恶，农民负担日重，农村金融基本干涸。当资源被从农村“汲取”到城市后，所出现的结果自然就是一个相当繁华的城市和一个相对萧条的农村。可以说，城市的繁华建立在国有部门的支撑之上，也是以农村的萧条为条件的。

在这种机制下获得的“小康”生活水平，非常象苏联东欧国家过去由国家供出来的“小康”生活。在中国城市中，我们正在追求的居室装潢、彩电冰箱、电话汽车等，苏联东欧早在二、三十年前就已经在多数城市里普及了。但苏东崩溃显示，这样的“小康”并非经济建设成功的里程碑，而只是福利社会主义政策的“广告秀”。由于这样的小康生活是国家“发”的，就象“天上掉下的馅饼”，和享受者的工作努力没有直接关系，所以生活水准提高了，工厂的效益并没有明显改善甚至出现倒退。国家发的“小康”生活是靠不住的，来得容易，丢得也快。

其三是就业压力重不可抑，能否从单纯追求经济增长转向追求国民的充分就业已迫在眉睫。根据《中国的劳动和社会保障状况》白皮书，到2001年底，中国从业人员为7.3亿人，其中城镇为2.40亿人，占32.8%；农村为4.9亿人，占67.2%。 白皮书指出，从1998-2001年，国有企业下岗职工累计有2500万人。应该注意到，这些下岗人数，还只是国有企业的下岗者，并不包含其他所有制企业的下岗者。另据《了望》报导，在1996-2000年间，国有及集体企业在职员工共减少了4800万人。由此推算，包括集体、三资和民营企业等在内的其他所有制企业的下岗员工规模比国有企业还要稍多些。因此目前下岗工人总数保守估计达5000万人。而农村近5亿从业人员中，至少有1.3亿处于失业或者半失业状态。以目前GDP年均7%-8%的增长速度，经济增量大约是七八千亿，一个城镇人口就业大约需要13万元左右的资本品，因此政府若要在城市创造出800万个就业岗位的目标，则GDP起码需维持在10%以上的增速！而事实则是十五期间每年需要“饭碗”的人口高达2000万人，因此现在急切需要政府对就业形势的充分认识和转变思维，毕竟一个农村人口进入城市就业，所需要的资本品投资可能少到只需要几千元，由于目前城镇人口比率以年均1. 8个百分点的速度缓慢上升，这就决定了未来15-20年间，就业红灯警戒难以解除。

繁荣会弃中国而去吗？“翻两番”和“不争论”，保证了中国20年的繁荣，但关键性社会经济体制改革的一再滞后，使得目前已经到了反思繁荣会不会弃中国而去的时候了。我对于什么时候中国能成为全球老大的梦想始终持怀疑态度，毕竟行百里者半九十，中国已经享有的繁荣不应影响我们对中国目前所处发展阶段的清醒认识，从衡量一个国家发展水平的关键指标——人均GDP来看，中国仍处于非常低的水平。1999年中国人均GDP仅为780美元，排在世界第140位，是世界中等收入国家平均水平的40%，是世界平均水平的16%，是高收入国家平均水平的3%，是美国的2.5%。中国经济仅仅是刚刚摆脱赤贫，其未来之路任重道远。我曾多次用“悬河中国”来描述我以为的现状，中国经济有其“二元结构”，城里人住在相对的城市，如同生活在高高在上的黄河大堤一样；而农村人所处则离工业文明的距离遥远得多，如同生活在大堤之下的低洼之地一样。也许是缺乏正视关键性体制改革的勇气，黄河堤岸上的一些人抱怨着他们所受的黄河之水的滋润日见其少；而黄河堤岸下的一些人梦想着走入灯红酒绿的城市。“悬河中国”是不可维系的，我们需要有象十一届三中全会那样的契机对中国的现状进行深刻反思，避免进退维谷的顾虑，毕竟退路已经没有了，如果有一天繁荣离我们而去，那一定是我们的不智和畏缩背离了繁荣，而不是繁荣摈弃了我们。

本文引自：
繁荣是否会弃我们而去？ 钟伟
中评网：www.china-review.com

② 我年薪四万八，哥哥结婚我赞助十二万，老公要跟我离婚至于吗

这要看这十二万是你婚前给的还是婚后给的，两者性质完全不同。

如果是婚前专给的，你丈夫就是无理取闹属！

如果是婚后给的，那你就是无理取闹！

③ 如何看待江西老人中奖千万后自杀这件事

对于老人来说，其实是很寒心的。毕竟中奖老人来说，因为有了这笔钱之后，晚年的生活应该是很滋润的，但是因为子女之间因为这笔钱的纷争，从而导致老人最后不仅没有享福，而且还横尸荒野。民警在山坡上找到老人尸体的时候，估计老人的子女们还在因为这笔钱而争执不休吧。

而且，老人的妻子在老人过世之后，直接将遗产分割，其中的三分之一留给母亲，剩下的由四个子女平分。但是老人的大儿子居然不接受，甚至还直接在法院提起了诉讼。对于这样的子女来说，其实是老人的不幸。

毕竟，当老人去世之后，不应该是为了老人的去世而伤感，即便自己的母亲分了三分之一，难道不应该吗？或许在这些子女眼中，钱才是最重要的吧。而且因为这笔钱，直接将一家人的真实面目都暴露了出来，也算是可悲。

④ 我要散文。越多越好追加分·

巴黎曾经是遥不可及的梦境。

当飞机徐徐降落在戴高乐机场，我依然难以相信十三个小时的行程，竟然就能梦想成真。走出机舱，天边燃烧着绚烂的早霞，我使劲拧了一下自己，疼的感觉使我走出梦境：真的是巴黎的天空，巴黎的朝霞！

巴黎，这个世界浪漫之都，以火热的笑靥，迎接着我这个梦中游子。

而初识巴黎，绝对与浪漫无缘。那是从法国大革命的风暴中，从“巴黎公社”起义的壮举中，从欧仁.鲍狄埃的《国际歌》中认识的巴黎。巴黎与革命、暴力、牺牲连在一起；巴黎，就是一轮“壮丽的日出”。

再识巴黎，感受的不仅仅是浪漫。那是从巴尔扎克、雨果的笔下，从达芬奇、拉斐尔的画中，从米开朗基罗的雕塑中感受的巴黎。诚然，巴黎就与文学、艺术连在一起，与激情浪漫连在一起；巴黎，更以对人文精神的张扬，对现实理性的批判撞击着年青而迷茫的心。巴黎，是那样遥远而深邃。

站在巴黎的街头，惶惶然，我不知道从哪里开始寻找梦中的巴黎。从古典而优雅的小巷、老屋开始吗？从风情万种的咖啡馆开始吗？从凡尔赛宫的皇家气派还是从卢浮宫的艺术珍藏开始？

听，青砖小街深处传来“得得”的马蹄声，是莫泊桑那位《漂亮朋友》还是《包法利夫人》的马车？抑或那位独立不羁的乔治．桑？那扇雕花的窗前站着的是高举“自由、平等、博爱”的卢梭还是等待情人的《茶花女》？在哪间咖啡屋能寻找到伏尔泰犀利的目光？巴尔扎克还是端着那杯苦咖啡嘲讽着吝啬的欧也妮.葛朗台吗？《巴黎圣母院》的敲钟人还是卡西莫多吗？

寻找巴黎，就从身边的石头开始吧。小街两边有几百年历史的罗曼式、希腊式、哥特式建筑娓娓讲述着石头的巴黎。那石头雕刻的雏菊吐露着幽幽清香，石雕的华丽的窗幔在风中轻荡，窗台上石雕的少女令人心动的微笑。石头，把艺术的巴黎生动地展现在我的眼前。

塞纳河波光潋滟，弥漫着历史芬芳的巴黎，盛开着艺术奇葩的巴黎，如涓涓细流，滋润着我，打动着我。在新世纪的阳光下，巴黎，固守着历史的源头，巴黎的魂灵，已经被作家们、艺术家们牢牢地铸进灰色的石头。于是，石头便鲜活起来，生动起来，涌动着历史的血脉。岁月可以剥蚀它的色彩，却无法掠去它的灵魂。这就是巴黎的魅力所在，这就是巴黎成为许多人魂牵梦绕的精神故园之所在。

怀着深深的敬重，我开始了巴黎梦之旅。

（一）凯旋门，法兰西的骄傲

在欧洲，有100座凯旋门。然而，只有巴黎戴高乐广场上的凯旋门，是法兰西的至尊至傲，因为这是拿破仑的凯旋门。

与高大的爱菲尔铁塔相比，50米高的凯旋门也许算不得雄伟。但它古朴庄严中透出的恢宏气势，打动着每一个仰视它的人；精湛的浮雕讲述着一个个惊心动魄的故事。我知道，穿过这道门，我们看到的是那个诞生英雄和英雄独领风骚的时代。

1806年2月，拿破仑为纪念他在奥斯特利茨战役中大败奥俄联军的功绩，下令兴建凯旋门。其时，拿破仑拟娶奥皇女儿玛丽路易丝，为了举办一个风光豪华、毕生难忘的婚礼，他计划让新娘穿越凯旋门到卢浮宫举行婚礼，这就是拿破仑式的浪漫。兴建之初，正是拿破仑最为辉煌的时期，凯旋门的主题自然是歌颂拿破仑征战的丰功伟绩。内壁刻的是曾经跟随拿破仑浴血沙场的558名将军的名字和上百个胜利战役的浮雕。外墙上刻有取材于1792～1815年间法国战史的巨幅雕像，其中最为瞩目的是刻在右侧石柱上的“1792年志愿军出发远征”，即著名的《马赛曲》的浮雕。

那是多么辉煌的时代啊。如果说拿破仑是法国大革命创造的奇迹，而拿破仑则创造了法兰西的传奇。从1799年至1804年，拿破仑领导着法国政府，建立了一个强大的集权制资产阶级国家、现代化的行政管理体制和法典（其民法典至令仍然有效）。1804年拿破仑加冕称帝，到1815年的12年统治期间，拿破仑力图建立一个庞大的欧洲帝国。10年间，法国军队在整个欧洲大陆不断与一些强大的联盟较量。他的军队在欧洲大地所向披靡长驱直入， 凶残而贪婪地蚕食着欧洲大地，他几乎已经成了整个欧洲的帝王。正是在尸横遍野的奥斯特利茨战场上，拿破仑对他的士兵许下诺言：你们将在凯旋门下荣归故里！拿破仑没有想到的是，当他终于荣归凯旋门时，他再也不能从这里穿过香榭丽大道，气与轩昂地回到正对着凯旋门的皇宫，昔日的英雄已成为灵柩中的一具枯骨。在他去世19年后，人们护卫着他的灵柩穿越凯旋门。法兰西的英雄，终于魂归故里。

一只灰鸽，悠闲地倘佯在门洞里，跟随它的跳跃，穿过拱门，我站在凯旋门下的无名烈士墓前。这是1920年11月建造的一座无名烈士墓。里面埋葬的是在第一次世界大战中牺牲的一位无名战士，他代表着在大战中死难的150万法国官兵。从1920年至今80多年，燃烧的火炬和鲜花从未中断过。人们在仰望拿破仑的时侯，总忘不了低头缅怀那许许多多没有留下姓名的普通战士，尽管那是“一将功成万骨枯”的感慨。

然而历史，终究还是铭记伟人。拿破仑是法兰西的骄傲，凯旋门高高托举着这份永远的荣耀。

（二）协和广场—看不见的伤痛

广场，是一个城市的芯片，它浓缩了一个城市乃至一个国家的政治、经济、文化和艺术的历史；广场，是一个城市的舞台，上演着一幕幕兴衰变迁的历史活剧。广场，以其深厚的历史文化内涵，成为一个城市、一个国家的名片，吸引着四面八方的游客。巴黎协和广场，就是这样一张名片。

作为巴黎众多的广场之一，协和广场以其悠久的历史、精美的古典建筑著称于世，被巴黎人骄傲地誉为“最美丽的广场。”当我穿过香榭丽舍大道，来到这个“最美丽的广场”时，感觉多少有些意外，尽管是旅游的黄金季节，但诺大的广场除了我们这个团，几乎没有其他的游人。与44万平方米的天安门广场相比，20英亩的协和广场算不上恢宏，但天安门广场总是被如潮的人流填得满满的，难以感觉到其宏大的气势。而眼前的协和广场，因游人的稀少而显得格外空旷，那著名的有着三千三百年历史的埃及卢克索方尖碑就高高耸立在广场中央,成为广场醒目的标志。广场呈八角形，四周分别有八座代表法国八个城市的精致的雕像。北面是具有皇家风味的宫殿，现为法国海军总部。站在方尖碑下，可以远眺矗立在戴高乐广场的凯旋门。此刻，沐浴在秋阳下的广场宁静而祥和，名副其实的协和。但我知道，这“协和”来之不易，巴黎人，为此付出了多少生命和鲜血的代价。

其实，广场初建时并不叫“协和广场”，而叫路易十五广场，是为路易十五修建的，广场中央，安放着一尊路易十五的雕像，这是一位雕塑家为久病不愈的路易十五祈愿而精心雕塑的，八尊塑像分别代表了路易十五“仁慈、富裕、辛勤、节制、正义、勤学、智慧、诗情”的美德。然而，谁也没有想到的是，为路易十五而建的广场，却成为路易十六夫妇的断头台。

正是断头台，彻底改变了这个广场。它在哪？那位被称为“黑寡妇”的断头台在哪里？曾经，穿着大革命时装的“黑寡妇”是那样风流，那样嚣张，那样不可一世。“她”使多少人闻风尚胆、望而色变，使多少颗高傲的脑袋落地，使广场血流成河。

环顾四周，诺大的广场没有任何标志，没有一丝踪迹可以证明那段血腥的历史。据说，在方尖碑下的地砖上，镶嵌着一个铜牌，上面刻着：1793年，路易十六和和王后玛丽.安托内特在此被处死。然而，这块和地砖混为一体的铜牌，常常在游人的脚下轻轻滑过，不会引起任何人的注意，关于断头台的历史自然也就被人们忽略。或许，这正是巴黎人巧妙的回避，因为那是他们不愿展示的隐痛。尽管历史的创痛早已在岁月的尘埃中结痂，然而，触摸它，依然能够感受到那慢慢渗出的灼热的血液。

大革命催生了法兰西共和国，带给巴黎人无上骄傲；大革命中的雅各宾时期因暴力的泛滥成为历史定论的“恐怖时期”，则是巴黎人永远的伤痛，协和广场见证了这场惊心动魄的革命。当时，愤怒的人们冲进广场，将广场改名为“革命广场”，捣毁了广场中央路易十五的坐骑雕像，代之而起的是国民公会行刑的断头台，亦称“黑寡妇”。

大革命历时五年，从1789年攻陷巴士底狱到1794年以雅各宾的倒台而结束。从君主立宪、吉伦特派专政到雅各宾执政，三次武装起义，把革命一步步推向顶点。到雅各宾时期，革命已如一部刹车失灵的汽车，向着悬崖狂奔而去，没有人能够阻止它的毁灭。为着“自由、平等、博爱”而起的大革命，此时已异化为杀戮自由的悲剧。当路易十六站在断头台上，看着广场上成千上万狂热而兴奋的人们，这位一生平庸懦弱的国王反倒显得格外镇静，为法兰西留下了如此忧伤的遗言：愿我的血成为人们不再相互杀戮的凝结剂。38岁的皇后玛丽.安托内特留给儿子的遗言是：永远不要复仇！当她走上断头台时，不小心踩着了行刑者的手，她回头轻轻地道了一声对不起，然后，步履从容地走上断头台，她那高傲而冷竣的目光使广场上喧闹的人们一下肃然无声。这位十五岁就成为法兰西皇后的奥地利公主，以面对死亡的坦然，维护着皇室最后的尊严。

然而，铁血恐怖刚刚开始。在把皇帝、皇后送上断头台，把一个个顽固的保皇派、温和的改良派和不太激进的革命派送上断头台后，革命阵营内部也发生了严重的分裂，革命三巨头之一马拉被柔弱的女佣郭黛刺杀在寓所浴缸，丹东被战友—激进的罗伯斯比尔送上断头台。之后不久，罗伯斯比尔被更激进的革命者送上了同一个断头台。从1793年到1794年一年中，一万七千人被推上了断头台。每天有近五十人作为对革命的献礼被斩首。鲜血浸透了广场上每一枚青砖，染红了塞纳河，自由的狂欢成为血腥的狂欢。大革命，在嗜血的断头台下，“迅速从自由走向奴役”。

大革命结束很久很久，人们都不愿走进这个广场，害怕触动这个伤口。直到37年后即1840年，国王路易.菲利浦才重新修建广场，在广场中央矗立起这座历经千辛万苦，从遥远的埃及送来的方尖碑，并将广场易名为“协和”广场。广场三易其名，经历了太多的动荡和血腥，巴黎人祈愿广场不再成为悲剧的舞台，祈愿广场永远洒满平和的阳光。

一束阳光穿过云层，粉色的塔碑和埃及象形文字，在阳光的照射下，散发出温柔而神秘的氤氲。微风拂过，送来淡淡的花香。岁月之手，早已抚平了广场上那累累的伤痕。方尖碑下，我找到了比那块小小铜牌更为深刻的启示：当暴力成为革命的唯一， 革命也就尚失了意义。

（三）雨中的巴黎圣母院

一场意想不到的磅礴大雨，让我们走进雨果笔下的《巴黎圣母院》。

雨中的巴黎圣母院，是那样庄严肃穆、扑溯迷离。历经六百余年的风雨沧桑，其非凡的气势和精美的雕饰仍风采依旧，令人叹为观止。整个教堂建筑群参差错落，尖拱、肋拱、飞壁纵横交错，充分体现了哥特式建筑空灵、飞升的动感，是世界上哥特式建筑中最庄严、最完美、最富丽堂皇的典型。正面三个大拱门上的千余人物的浮雕，雕琢精细，栩栩如生，成为欧洲哥特式教堂的经典。然而，真正使巴黎圣母院从欧洲众多的教堂脱颖而出、闻名于世的，是雨果。是雨果给这座石头的建筑注入血液，赋予灵魂。

在《巴黎圣母院》的序言中，雨果曾告诉我们：他是“为几个字母，写下了这部著作”。在两座塔楼的暗角处的石墙上，有几个神秘的手刻希腊文：ANATKH（意为命运），正是从这几个年代久远、深深嵌进石头的字母中，雨果看到了字母后面所蕴含的悲惨的、宿命的意味并为之深深感动。他知道，在这几个字母后面，一定有一个关于宗教与人性、关于邪恶与善良的生死搏杀的悲剧。因而，便有了法国浪漫主义的经典之作《巴黎圣母院》。

走进教堂，一扇扇彩色玻璃窗上的绘画生动地讲述着圣经故事。这是一种很特殊的彩玻，不仅色彩鲜艳，而且具有特殊的透光效果，如果是晴天，太阳光射进玻窗，教堂内就会奇光异彩，让人们在梦幻般的环境中聆听上帝的声音。而在下着大雨的今天，教堂内则显得格外阴冷、灰暗。

游人们的脚步放得很轻很轻，祈颂神灵的人们都在教堂的两边，跳跃的蜡烛映照着人们那凝重而虔诚的面容。我没有去寻觅上帝，却在教堂中间僻静的一角坐下，闭上双眼，让黑暗包裹着我，冥冥中期待着敬仰的大师出现。身后，传来匆匆的脚步声，一定是柔肠侠骨的雨果。他是去解救吉普赛姑娘姑娘还是去看望敲钟人？一阵银铃般的笑声穿过教堂，爱斯梅拉达从我身边飘然而过，紧随她的是那只雪白可爱的小山羊加里和丑陋的敲钟人卡西莫多那热烈而惶恐的目光…

一声惊雷在头顶炸响，整个教堂都在颤动。透过彩玻，只见教堂外电闪雷鸣，风雨大作。我忍不住仰头看那高高的塔楼，巨大的穹窿漆黑一团，看不到顶。黑暗中，似乎看到了在宗教和人性中挣扎的副主教克洛德阴森扭曲的面孔。“当当”，钟声敲响了，风雨中的钟声是那样悲壮。我知道，这是卡西莫多为自己敲响的婚礼的钟声，之后，他将陪伴已倒在绞刑架下的新娘爱斯梅拉达共赴天国，永不分开，直到化为尘埃。

走出教堂，回望雨帘中的巴黎圣母院，锐利的尖塔刺破雨帘，逼向阴霾的天空。巴黎圣母院，这“巨大石头的交响”在苍茫的风雨中演绎着永恒的主题：邪恶，永远不能绞杀人们对理想的渴望；黑暗，永远不能阻挡爱的阳光。

感谢苍天的布景，在惊雷闪电的烛照下，解读《巴黎圣母院》。

⑤ 法的两大根源是什么

两大法系的成因及流变 ——略谈大陆法系与普通法系李承蔚*(西南政法大学，重庆 400031) 【内容摘要】本文试图从历史学角度略阐述大陆法系与普通法系两者间始源、萌芽、产生、发展的原因，并结合近些年整个世界法律的“革新”与发展趋势，从而寻找两大法系走向、流变的现实支撑和法律根基。当然，笔者仅是宏观的勾勒，以期抛砖引玉，引起学人的对该问题的关注。【关键词】法系 大陆法系 普通法系 人类灿烂文化与精粹文明的源头——东方希伯来和西方的古希腊、古罗马（这是我们所共知的）。[1]此两大根系孕育了人类几千年光辉、璀璨的文明，至今仍绵延不绝的为当代人类文明输送养料。在这两大根系的支撑下，东西世界从此便走上了“拓荒”的文明，踏上了东方、西方人类或乃至全球人类文明的征程；在这两大根系的延伸下，催生了难以穷尽的异域文化与文明。由此，今日东西方世界才能沐浴在两大根系的“文明雨露”中，享受到远古“清泉、乳汁”般的浇灌和滋润，以致于东西方文明仍在有序、激昂的向前推进，以至东西方文明不断“碰撞、交汇、冲突、融合”——以达“殊途同归”！一、 始源的回归正如美国的莫理斯所言：“法律史是我们民族的历史和民族之经验的具体表现，又为民族之智慧及其对于智慧之需要的最正确的纪念品。”[2]故，回顾人类已经走过的法律历史而言，西方的法律传统基本上是一元的，几乎完全相同的法律历史因素浸透入每个民族国家的法律产物中。在这一点上，学者们在理念上是一致的,如艾伦沃森认为“西方法律传统基本上是一元的，几乎完全相同的法律历史因素浸透入每个民族国家的法律产物中：罗马法、日尔曼习惯法、教会法和采邑法等等”[3]，梅利曼也认为“共同的历史渊源是两大法系得以滋生的‘活水源头’，即罗马法、商法、教会法、革命等；茨威格特和格茨则认为“罗马法对法国法的原则也有极其重要的影响，尽管传统的法律没有被全部清除。但罗马法对英国法一直未能产生实质性的影响。英国实际上也没有受到编纂法典思想的影响，这种思想根源于自然法思想和启蒙运动……”，[4]大木雅夫认为“在英国，从诺曼征服开始，发展到文艺复兴时期，已孕育出与盖尤斯和查士丁尼的法毫无关联的固有法。”[6]莫理斯也认为“世界各文明国家共同的都采用一种拿破仑法典或罗马民法为其法律的基础，英美两国独为例外。”[7]综上可知，艾伦·沃森、梅利曼两位学者均提到了西方法律传统始源的“一元性”，尤其是艾伦·沃森是圆满赞同两大法系是同出一元的；至于后三位学者所提出的观点和看法“就事论事”，未曾涉及到两大法系“萌芽”和“根源”的土壤及气候，故未揭示“法系”的根源。但从其三者所言可以看出，罗马法及其他古典法对两大法系是有过影响的，无论是理性精神实质方面，还是从形式、技术层面均有过“孕育”，作出过伟大的“付出”。其中，尤其是莫理斯坦言“但我们要知道，这个例外是表面的，不是实质的。自两国的发展上面来看，其实英美两国都不能算为例外。”[8]比如“美国宪法中一切优点都是得自罗马、雅典及犹太，美国的法律都是由他们递嬗而来。”[9]而我国著名学者周楠则支持如下说“德国著名法学家耶林曾言‘罗马帝国曾三次征服世界，第一次以武力；第二次以宗教，第三次以法律……唯有法律征服世界是最为持久的征服。’有的学者甚至说‘罗马是世界共同的法律，也是世界法的模范法。’”[10]因此，无论是大陆法系还是普通法系都经历过相同的历史时期，即奴隶社会、封建社会的过程而步入资本主义的历史阶段，他们都经历过极其相似的经济和社会环境，他们均受着资本主义思想启蒙运动与法律理性之光而复苏、成长的，均有着自由、平等、博爱等理念与“天赋人权”思想，这些均源自自然法的复兴及对罗马法实质的解读而崛起的。纵使以上学者本着自己的立场来诠释法系的渊源或流变但都无法回避其文明源头的一元，正如我国一些学者所认为“提起西方法治文明，古希腊应该不是一个陌生的名词。这个和我国一样有几千年历史的文明国度，其辉煌的法律文化遗产是西方法治文明的源流，至今仍然保持着对西方国家法律制度的影响”。[11]故两大法系均孕育于古希腊与古罗马文明，并在此基础上不断成长且不断完善的！二、 生于“同源”，却流于“殊途”大陆法系是指“以罗马法为历史渊源，以《法国民法典》和《德国民法典》为主要标志或与其有继受关系并因之具有某些相似性，不变性的各国家和各地区法律的总称。”[12]由此可知，大陆法系是以古罗马为根基而演变的，在经过中世纪罗马法的复兴、近代法典化运动和欧洲大陆国家的殖民扩张，到19世纪正式确立和扩展，随后又经历了20世纪的变迁。之所以得以如此迅猛的发展，是由于12世纪以前的西欧，以日耳曼法为基础并受罗马法很大影响的地方习惯法占主导地位，后经12世纪罗马法的复兴和教会改革，促进了教会法学和世俗法学派的权威。同时，在罗马法和教会法相融合的基础上形成了欧洲普通法，并被一些国家以不同形式予以接受。经过12-17世纪罗马法的复兴，在罗马法、教会法、习惯法和商法的相互影响下，西欧大陆许多国家的法律具有共同的传统和特征，存在着某种内在的统一性，标志着大陆法系已经开始形成。到17-18世纪，特别是在法国革命和古典自然法的理性主义思潮的影响下，大陆法系又进一步发展。进入19世纪，随着西欧各国进行系统的法典编纂活动，从而集成以《法国民法典》为代表的拉丁体系与以《德国民法典》为代表的日耳曼体系，以此酿成了大陆法的完美典型，随后波及欧洲大陆、美洲、非洲乃至整个世界。[13]而普通法系则是指“以英国中世纪以来的普通法为基础、判例法为主要标志并与其存在继受关系因之具有某些相似性、不变性的各国家和各地区的法律的总称。”[14]“原告确信他的案件是普通制度所无法解决的，所以，他要寻求另外的途径。但是，他并不明白自己是在求助于一种不同的规则体系，或甚至是在求助于一整套已经确立的规则，以形成具有绝对权威的更高级的制度。他想到只是普通的公平。”[16]于是乎，衡平法就在人们诉诸公平、正义的良知诉求中诞生了。综上，普通法系大约从12世纪开始发展到20世纪，经历了近900年的历史过程。这一过程大体上包括普通法的形成、衡平法的产生、近代法律革命与改革、殖民扩张和20世纪的变迁等阶段。可见，普通法系是发端于中世纪，以中世纪为其根源，分立而出的。以中世纪为其表面的逻辑起点，而由此推衍。只要我们透过中世纪便知，两大法系是在同一源流而出，只是在历史进程中发生了分野，从而走向了“殊途”!追根溯源，“普通法是在诺曼人征服后的几个世纪里，英格兰政府逐步走向中央集权和特殊化的进程中，行政权力全面胜利的一种副产品。”[15]该作者进而论及衡平法的诞生始末，即“14世纪不存在英格兰法，当时没有任何规则体系完善到了具有确定的适用范围和明显缺陷的程度；如果说有，它也不是普通法法院或其他法院的产物”。因此“当由于某种特殊原因，一般诉讼制度明显不能主持公道时，你就向他提出了请求。许多14和15世纪的请求书中告诉的问题，一般是已经利用过普通法救济程序的” ;而当因此，在两大法系并驾齐驱之下，大致有以下的差异：大陆法系由于继受罗马法而来，而向着法典化的抽象规范演进，故其主要是大学教授完成的，因而称“法学家法”，而普通法系则是法院对形形色色的案件所作的一系列判决中不间断地抽出，故称为“法官法”；在各自科学的出发点上，大陆法系是“学究式”的，而普通法系则是“法院式”的；在法律解释方面，大陆法系在法律规范制定后随即汇集法律解释，在将其适用于新情况时，则是超越立法者最初的意志而探究立法者在现代应如何处理，而普通法系国家，问题在于探究法官在这种案件中根据先例大概会怎样判断；在大陆法系，就制度进行抽象思维，而在普通法系，则根据具体情况作所谓情境思维；大陆法系具有体型完美无缺的观念，而普通法系则进行从判决到判决的摸索；大陆法系偏爱于体系，而普通法系则对体系和一般性概括心怀疑虑；而且前者以概念推理，而后者则以形象化观察为特征等等。“以上两大法系的对峙状态为世所公认，但它们却存在于一个一元化的文化传统之中。这就意味着某种有影响力的力量在决定着某个民族法律的形成，”[17]——那就是在不同社会、历史、文化、政治传统的影响下而选择了不同的法制与法治走向。三、 从“殊途”到“同归”——历史的必然选择“虽然以罗马法和自然法为基础的共同法的观念已经归于消灭，但是，令人欣慰的是，出现了以比较法为基础的共同法。”[18]“歧路”中走出而趋向“同归”！这种观念确认建立在经验基础上的，为各个文明国家的人民所共有的法的一般原则，力图打破在各国法制之间存在的反理性的壁垒。让我们所能历史见证的是：1900年8月正直巴黎举办万国博览会之际，第一次国际比较法大会得以召开。其中起领导者的是巴黎大学的萨莱伊和里昂大学的朗贝尔。当时，世界这些倡导者认为，历史不是以摧毁人类的意志，铭刻着使人类感到屈辱的宿命论的无意识进化之方式来实现的，而是以可能指明科学方向的、自觉的并且是以意志指针之方式来实现的。而自然法中各种客观要素是随着社会发展的推移在历史中表现出来的东西。故以文明人类共同法之名所探求的正是这种自然法，而并非永恒不变的自然法，是一种从静止的抽象领域降落下来的，以通过利害关系冲突和各种社会现实的自然淘汰而产生的活的法为实体的自然法。也就是植根于活的法的土壤中，并可能继续进步的理想法。当然，“这种共同法必须是在考虑到与各国国内法的结构联系，维持其整体的协调的同时，以渐进方式而获得的”[19]——这是20世纪以来持续高亢的最强音。在如此“理想法”的框架催生下，两大法系也逐渐从从历史上看，在酝酿推翻封建专制统治时期，西方资产阶级以“天赋人权”为核心，提出自由、平等的法学观念，并不断完善其发学体系。他们提倡以人为本、一切为了人、倡导人权观念和在资产阶级法律面前人人平等的思想，用以反封建暴政及其法律的随意性与擅断性。他们主张实行代议民主制和维护本阶级利益的法制，主张凭借宪法与法律的强制力来维护公民的民主自由权利，反对为封建统治服务的宗教神学。资产阶级的法学思想与中世纪封建法学相比，无疑是历史性进步。西方近代资产阶级的进步法学家主张进一步主张阿“法治”，反对“人治”；提倡立法权、行政权、司法权的“三权分立”，反对封建君主的个人专制独裁。简而言之，两大法系在进入自由资本主义阶段以后，其立法精神逐渐成熟，即用法律面前人人平等的精神取代封建专制主义的等级特权观念；以人道主义为标准，用轻刑主义精神替代了封建的重刑主义精神；用法律至上的观念与精神，建立起资产阶级的法治秩序，反对封建立法的随意性；用罪刑法定的理念与精神取代封建的主观归罪观念。由此，而形成了两大法系国家共通的立法精神。同时，两者在行政管理体制与行政法律精神以及司法精神方面也有共通的一面。故，他们间的共同法律生命和精神是同源的，具有一元性，这些深厚的法学精神哺育着两大法系的成长，逐渐走向同流。从趋势上看：一方面，在普通法中出于大量处理案件的需要，以往的判例主义已难以为捷，明显地逐渐出现了依赖制定抽象的法律规范的倾向；另一方面，大陆法系也在正式积累法院判例，出现了所谓确定判例。因此，“虽然大陆法系采取了成文法主义，但并非仅以制定法为法系；而普通法系虽然采取了不成文法主义，也不是仅以判例法为发源。”[20]再加上自由市场经济一体化的日趋成熟、国际社会一体化的加强和社会立法的出现，从而更加推动了两大法系的融合交汇。综上，我们可以随着经济的进一步的加强，政治联系的加深，文化的频繁互动、冲突交融，从而会引领着两大法系趋于统一，携手共筑“人类理想法”

⑥ 法律伴我成长征文

一个良好、安定的的国家,总是需要一些规章制度来维护的,在这样的环境下,法律诞生了。

法律,是个神圣的称呼,它是现代的包拯,那样的大公无私;它是正义的化生,为一位位弱者讨回公道;它是一架天平,决不会向另一边倾斜;它肩负着维护和平的重任。正气凛然的它，为社会驱逐邪恶，让国家在安定中发展。

作为一个学生，我们应该从小对法律有一定的认识，应该知法，懂法，守法。曾经有一个小男孩就因不懂法而险些丧命：

有一天，在一辆公交车上，有一个小男孩，他坐在靠窗的椅子上，也许是对新事物的好奇，坐在椅子上的他很不安分，时不时把头手伸出窗外，这时，对面突然来了一辆公交车，差点把小男孩的头挤扁，辛亏驾驶员处理及时，才没造成悲剧。可见知法是多么的重要，如果当时他知道车辆行驶中，不要将头手伸出窗外这一条或者驾驶员能及时提醒他，就不会有这惊险一幕了。

当然，我们不仅要知法，懂法，守法，还要会用法，如果不用，它的存在便没有意义了。只有充分的利用它，才会使它的存在更有意义。让我们再来听一个小故事吧：

小建11岁时父母离异，他被法院判给了母亲，但不久，母亲因病去世。小建的父亲此时已再婚并育有一女，不愿意再承担抚养小建的义务。由于无人监护，小建一直被寄养在外婆家。可是外婆年纪大，身体又不好，根本无力照顾小建，无助的小建将父亲告上了法庭。法庭民事审判庭的李法官认为，如果立案，就会出现父子对簿公堂的情形，容易使小建的心灵受到伤害，也不利于父子日后生活，应尽可能在诉前调解，于是法庭通知小建的父亲到庭谈话，

在第一次谈话中，小建的父亲态度强硬，强调当初小建的母亲声称不需要他抚养儿子的。李法官指出，依据我国民法通则，未成年人的父母都是未成年人的监护人，不因父母离婚而取消，如果遗弃未成年人，则要承担法律责任。数天后，法院再次通知小建的父亲到法庭谈话，李法官晓之以理，动之以情，再次耐心为其解释我国民法的监护规则，，劝其克服困难，承担起抚养小建的义务。经过李法官的多次努力，小建最终于父亲接回家一起生活。

是法律帮小建找回了爱，令他有了一个新的家，有了一份生活的保障。可见，法律对我们而言，是多么的重要。

有了法律，我们的生活将变得更加美丽；有了法律，人间的悲剧将不再重演；有了法律，我们的生活有了保障。法律将伴随我成长！