民法典古文
❶ 中国有哪些名著明人
《论语》 春秋·孔子著
《孟子》 战国·孟轲著
《周易》 商·姬昌著
《荀子》 战国·荀况著
《礼记》 战国·子思著
《孝经》 春科·曾参著
《大学》 战国·曾参著
《中庸》 战国·子思著
《老子》 春秋·李耳著
《庄子》 战国·庄周著
《抱朴子》 晋·葛洪著
《墨子》 战国·墨翟著
《韩非子》 战国·韩非著
《列子》 战国·列御寇著
《淮南子》 西汉·刘安整理
《太上感应篇》 宋·李昌龄著
《坛经》 唐·慧能著
《金刚经》 后秦·鸠摩罗什译
《孙子兵法 》春秋·孙武著
《六韬》 周·吕望撰
《三略》 秦·黄石公撰
《尚书》 春秋·孔子编定
《国语》 春秋·左丘明著
《战国策》 西汉·刘向整理
《左传》 春秋·左丘明著
《晏子春秋》 齐·晏婴撰
《吕氏春秋》 战国·吕不韦编
《汉书》 西汉·班固著
《史记》 西汉·司马迁撰
《资治通鉴》 宋·司马光等著
《贞观政要》 唐·吴兢撰
《演繁露》 宋·程大昌撰
《近思录》 宋·朱熹撰
《传习录》 明·王阳明著
《日知录》 清·顾炎武著
《浅近录》 清·张撰
《焚书》 明·李贽著
《南山集》 清·戴名世著
《墨庄漫录》 宋·张邦基撰
《老学庵笔记》 宋·陆游撰
《齐东野语》 南宋·周密撰
《说典》 明·曹臣著
《东坡志林》 宋·苏轼著
《反经》 唐·赵蕤著
《盛世危言》 清·郑观应著
《智囊》 明·冯梦龙著
《盐铁论》 西汉·桓宽著
《潜夫论》 汉·王符著
《帝范》 唐·李世民著
《论衡》 东汉·五充著
《法言》 西汉·扬雄著
《考古编》 宋·程大昌撰
《诗经》 春秋·孔子编
《楚辞》 战国·屈原 宋玉等著
《玉台新咏》 南朝梁·徐陵编
《古诗源》 清·沈德潜选
《杜牧集》 唐·杜牧著
《李商隐集》 唐·李商隐著
《李白集》 唐·李白撰
《杜甫集》 唐·杜甫撰
《元稹集》 唐·元稹著
《白居易集》 唐·白居易著
《唐诗三百首》 清·蘅塘退士编 章燮注疏
《宋词三百首》 近·上疆村民编 李国注
《花庵词选》 宋·黄升辑
《词综》 清·朱彝尊编
《元曲菁华》 元·关注卿等著
《牡丹亭》 明·汤显祖著
《西厢记》 元·王实甫著
《桃花扇》 清·孔尚任著
《长生殿》 清·洪升著
《昭明文选》 南朝梁·肖统编
《韩愈集》 唐·韩愈著
《柳宗元集》 唐·柳宗元著
《欧阳修集》 宋·欧阳修著
《曾巩集》 宋·曾巩著
《苏洵集》宋·苏洵著
《苏轼集》宋·苏轼著
《苏辙集》 宋·苏辙著
《王安石集》 宋·王安石著
《明人小品十六家》 明·徐渭等著
《小窗幽记》 明·陈继儒编集
《陶庵梦忆》 明·张岱著
《浮生六记》 清·沈复著
《幽梦影》 清·张潮著
《菜根谭》 明·洪应明著
《随园诗话》 清·袁枚著
《诗品》 南朝·钟嵘著
《文心雕龙》 南朝梁·刘勰著
《人间词话》 清·王国维著
《博物志》 晋·张华著
《世说新语》 南朝宋·刘义庆撰
《容斋随笔》 宋·洪迈著
《阅微草堂笔记》 清·纪昀著
《搜神记》 晋·干宝著
《唐宋传奇》 鲁迅辑录
《宋元话本》
《笑林广记》 清·游戏生编
《初刻拍案惊奇》 明·凌潆初著
《二刻拍案惊奇》 明·凌潆初著
《喻世明言》 明·冯梦龙著
《醒世恒言》 明·冯梦龙著
《警世通言》 明·冯梦龙著
《水浒传》 明·施耐庵著
《三国演义》 明·罗贯中著
《西游记》 明·吴承恩著
《红楼梦》 清·曹雪芹 高鹗著
《东周列国志》 明·冯梦龙著
《醒世姻缘传》 清·西周生著
《绿野仙踪》 清·李百川著
《官场现形记》 清·李宝嘉著
《二十年目睹之怪现状》 清·吴沃尧著
《孽海花》 清·曾朴著
《老残游记》 清·刘鹗著
《包公案》 清·安遥时编
《海公案》明·李春芳著
《于公案》清·佚名著
《狄公案》佚名著
《儒林外史》清·吴敬梓著
《聊斋志异》清·蒲松龄著
《封神演义》明·许仲琳著
《镜花缘》清·李汝珍著
《水经注》北魏·郦道元著
《洛阳伽蓝记》北魏·杨衍之著
《徐霞客游记》明·徐霞客著
《山海经》
《考工记》西周·周公著
《梦溪笔谈》 宋·沈括著
《齐民要术》 北魏·贾思勰
《天工开物》 明·宋应星
《黄帝内经》 上古·黄帝著
《神农本草经》
《永乐大典卦书集萃》 明·解缙编
《鬼谷子》 战国·鬼谷子著
《冰鉴》 清·曾国藩著
《麻衣神相》
《三字经》 宋·王应麟著
《百家性》 宋·钱塘老儒著
《千字文》 南朝梁·周兴嗣著
《龙文鞭影》 明·萧良龙等著
《幼学琼林》 明·程登吉著
《增广贤文》 清·周希陶著
《呻吟语》 明·吕坤著
《颜氏家训》 北齐·颜之推撰
《曾国藩家书》 明·曾国藩著
《古文观止》 清·吴楚材选
❷ 高一历史知识点总结 最新
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华东师范大学出版社
第一单元 古代东方
第1课 古代两河流域
1 人类进入文明社会的三大标志：文字、国家、金属工具
2 两河流域是指底格里斯河与幼发拉底河流经的区域，基本上位于今天的伊拉克共和国境内。古希腊人称之为“美索不达米亚”。
3 苏美尔人率先在两河流域建立了一批城市国家。随后，阿卡德人、阿摩利人、亚述人以及迦勒底人也相继在此建立过形式相似而规模不一的王国。其中古巴比伦王国是四大文明古国之一。
4 两河流域的楔形文字是迄今为止被发现的最古老的文字之一。发明者：苏美尔人。
5《吉尔伽美什》是古代两河流域的著名史诗，用楔形文字写成。
6《汉穆拉比法典》是目前已知的世界历史上第一部比较完备的成文法典。法典全面维护统治集团的根本利益，保护社会成员的私有财产，严格规定了各个阶层的义务，严厉惩罚各种社会犯罪，比较清楚地展示了古巴比伦王国的社会状况，是了解和研究古巴比伦王国历史的第一手文献。
7 促使大河流域国家产生的原因：大河灌溉农业的需要
第 2 课 古代埃及
1 埃及——尼罗河的赠礼
2 古代埃及国家实行高度集权的法老专制统治。
3 金字塔是古代埃及法老的陵墓，最大的是胡夫金字塔。金字塔是古代埃及法老专制权力的象征，是古代埃及人来世信仰的具体体现，是古代埃及人智慧的结晶，也是古埃及社会经济和建筑技术发展的一项具体成就。
4 古埃及的文字：象形文字
象形文字消失的原因：（1）复杂难懂 （2）受到强势的希腊文化的冲击。
第 3 课 古代印度
1 古代印度位于恒河、印度河流域
2 公元前14世纪至约公元前6世纪的印度历史，一般被称为“吠陀时代”，因这一时期最主要的历史文献是雅利安人的宗教经典吠陀及解释吠陀的梵书而得名。
3 种姓制度：
产生原因：雅利安人为了更好地统治被征服者
四大种姓：婆罗门 祭司阶层
刹地利 军事贵族 （国王）
吠舍 雅利安自由民（农民、商人）
首陀罗 奴隶
特点：四大种姓职业世袭、内部联姻，各自的法律地位、社会权利与宗教生活均不相同。
影响：种姓制度造成印度社会阶层的隔离，阻碍了社会成员的流动，对印度社会的发展产生重大影响；公元前6世纪，随着刹帝利和吠舍大商人的社会经济地位明显上升，他们对婆罗门的宗教和种姓特权日益不满，各种新教派、新学说广为流传，佛教是其中影响最大者之一。
4 佛教的创立者：悉达多 （释迦牟尼、佛祖）
佛教经典：三藏经（大藏经）：经藏、律藏、论藏
佛教倡导宗教领域内的众生平等，因此获得广泛的社会支持，传播迅速，公元前3世纪佛教发展成为世界性宗教。
5 梵文史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是古代印度最著名的文学作品。史诗的内容虽然多为神话传说，但也反映了当时印度社会生活的多个侧面以及雅利安人扩张的情景。
第二单元 古代美洲与黑非洲
第 4 课 美洲印第安文明
1 美洲印第安文明三大中心：中美洲的玛雅文化、阿兹特克文化和南美洲的印加文化。
2 玛雅人从野生植物中培育出了包括玉米、马铃薯、西红柿、可可、烟草在内的40多种农作物。（玛雅人的金字塔是宗教建筑，埃及的金字塔是法老的陵墓）
3 阿兹特克人是今墨西哥人的先祖。
4 印加人是南美洲印第安文明的集大成者。（太阳之子，今乌拉圭、阿根廷）
第 5 课 古代黑非洲
1 古代黑非洲的文明：东北非：麦罗埃文明、阿克苏姆文明；南非：大津巴布韦文明
2麦罗埃文明代表了库施文明鼎盛阶段的成就。
3 阿克苏姆文明是在多种文明因素的影响下发展起来的混合型文明。阿克苏姆王国是当时的世界贸易大国。
4 大津巴布韦文化是南部黑非洲文明的杰出代表：石头城。
第三单元 古代希腊罗马
第 6课 古代希腊城邦制度
1 古代希腊是欧洲文明发祥地，是世界古代文明中心之一
2 古代希腊城邦制度：
形成原因：古代希腊形成数以百计的城邦，是当时希腊社会经济发展和社会进步的结果，也是希腊地理环境影响与制约的结果。社会经济的发展使氏族社会解体，以地域为基础的国家应运而生，由于希腊的地理环境山地多，岛屿多等特点，希腊形成了200多个城邦。
时间：公元前8世纪～前6世纪，古代希腊城邦制度开始形成，公元前5世纪～前4世纪，是古希腊历史上的“古典时代”，也是古代希腊城邦制度全盛的时期。
特点：以一座城市为中心，连带周边乡村地区而形成的独立国家，以小国寡民为基本特征。
3 雅典民主政治
（1）雅典民主政治建立过程中的两个里程碑：梭伦改革：奠定了雅典民主政治的基础；克利斯提尼改革：使雅典民主政治最终确立。
（2）雅典民主政治的全盛时期：伯里克利时代
（3）雅典民主政治的作用：积极：有利于调动城邦公民的积极性和创造性，有利于推动社会经济和文化的进步。消极：只有成年男性公民才真正享有民主权利，妇女、外邦人和奴隶则都被排除在外。
第 7 课 希腊古典文化
1 古代希腊史诗：《荷马史诗》，其中穿插了许多希腊神话和传说的内容，同时也反映出公元前11世纪至9世纪之间古代希腊的社会状况，还涉及迈锡尼时代的一些社会风尚。
2 三大悲剧作家：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯
喜剧作家：阿里斯托芬
3 雅典的帕特农神庙是希腊建筑艺术的杰出代表：多利亚柱式建筑。
4 三大哲人：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德
5 西方历史之父：希罗多德 《历史》（《希波战争史》）
6 实物史料：帕特农神庙 口传史料：《荷马史诗》 文献史料：《历史》
第 8 课 古代罗马政治制度
1 罗马政体的演变：王政时代——罗马共和国——罗马帝国
2 罗马人确立其在地中海地区霸权的三次战争：布匿战争、马其顿战争、叙利亚战争
3 罗马进入帝国时代的标志：屋大维被元老院授予“奥古斯都”称号。
4 “罗马和平”的标志：政治上：统一和稳定；经济上：繁荣和发展；文化上：昌盛和发达；城市的涌现和繁荣。
5 公元2世纪，罗马成为一个地跨欧亚非的大帝国，公元395年，罗马帝国分裂为两大部分：以君士坦丁堡为都城的“东罗马帝国”和以罗马为都城的“西罗马帝国”。
6 公元476年，西罗马帝国灭亡，这一事件是西罗马帝国灭亡的标志，也是欧洲古代历史终结的标志。
第9课 罗马法体系
1 罗马法系的形成：习惯法－ 成文法－公民法 －万民法
（王政时代）（罗马共和国） （罗马帝国）
2 古代罗马第一部成文法典：十二铜表法
“十二铜表法”：明文公示、安律量刑，改变了以往贵族随意解释法律的状况，一定程度上限制了贵族滥用权力，规范了社会生活。它从法律条文的思路和格式上为后来罗马公民法奠定了基础，成为罗马法体系的渊源。
3 公民法：仅适用于罗马公民内部
万民法：适用于罗马境内各民族。
公元212年，卡拉卡皇帝颁布赦令授予帝国全体自由民以公民权，于是“公民法”和“万民法”逐渐统一起来。
4 查士丁尼民法典的颁布，标志着罗马法体系的形成。
5 罗马法体系的影响：古代罗马的法律体系是古代世界最完备的法律体系，古代罗马法律制度的发展历史体现了罗马人崇尚法治的精神和追求法律地位平等的决心。罗马法以其丰富的内容和比较完备的形式对后来欧洲各国的法律制度产生了深远的影响。古代罗马人的法治精神和法律意识则为后人树立了榜样。罗马法的历史局限性：将奴隶排斥在法律对象之外。
第四单元 古代伊斯兰世界
1 伊斯兰教是世界三大宗教之一
创立者：穆罕默德 圣地：麦加、麦地那、耶路撒冷 经典：《古兰经》
2 阿拉伯帝国是地跨欧亚非三洲的大帝国。
3 阿拉伯文学作品：《天方夜谭》（《一千零一夜》）
4 阿拉伯—伊斯兰文化具有沟通东西、承上启下的作用。
阿拉伯人的足迹遍布亚、欧、非三大洲，不但善于吸收其他文化，而且还在钻研的基础上加以发展，保存并传播了许多珍贵的古代文化。如：中国的四大发明和印度的数字、十进位制等先进科学技术成果，都是经阿拉伯人传入西方的。这不仅促进了中西方之间的交流，而且还在不同程度上推动了欧洲社会经济的发展。此外，由于阿拉伯文化中蕴含了丰富的欧洲古代文化遗产，许多古代希腊典籍都是经阿拉伯文再转译为拉丁文，才为中世纪欧洲人所熟知的，这为他们学习和研究欧洲古代文化提供了重要条件。
启示：科学知识源于生活，人们必须在实践中主动学习，坚持探究，敢于创新，才有可能不断地发展和完善自己。
第11课 奥斯曼帝国
1 1299年，奥斯曼一世宣布独立建国；1453年，迁都君士坦丁堡，改名为伊斯坦布尔。16世纪后，奥斯曼成为地跨欧亚非三洲的大帝国。
2奥斯曼成为地跨欧亚非三洲的大帝国的原因：
主观上：（1）新生产方式的活力：立国前后，奥斯曼土耳其在周边先进制度影响下，氏族制度解体，封建生产关系以及与之相适应的军事制度刚刚建立，具有一定的活力。（2）对外扩张的内驱力。内部分化带来的矛盾，奥斯曼人热衷对外扩张，摆脱困境。（3）正确的外交策略。对突厥和蒙古采取守势，集中进攻拜占庭帝国。
客观上：周边国家的衰落，尤其是拜占庭帝国已日薄西山。
3 奥斯曼帝国崛起后，控制了亚欧商路，迫使欧洲商人另行寻找通往东方的新航路。
第五单元 中世纪欧洲
1 欧洲中世纪社会的基本特征：庄园经济、附庸采邑制、基督教信仰
法兰克王国是西欧日耳曼国家中存在时间最长、影响最大的国家。
2 欧洲封建制度形成的三大因素：日耳曼因素（氏族制）、罗马因素（隶农制），基督教因素
3 封建经济制度以农奴劳动和地租剥削为基本特征。
4 8世纪上半叶查理马特“采邑改革”：查理马特改革土地分配制度，变无条件赏赐为有条件分封。（接受土地的人必须对分封者服兵役；各级封建主只服从自己的上级封建主，与其他封建主没有关系——我的附庸的附庸不是我的附庸）采邑改革促进了西欧封建制度的发展，但也导致王国处于分裂割据状态。
5 西欧封建制度大体产生于6世纪下半叶，11世纪前后基本确立。
6 西欧封建制度的重要特征之一：等级君主制
等级君主制是王权借助等级代表会议实施统治的一种政权形式，贵族和市民等阶层共同参政，并在一定程度商分享权力。
形成的原因：12世纪以后，随着城市的复兴和商品经济的活跃，英、法等国王权呈加强之势。
英法等级君主制形成的标志：1265年召开的英国议会和1302年举行的法国三级会议。
第13课 王权与教权
1 王权：世俗权利；教权：宗教权力
2 王权与教权相互依存的例子：
8世纪时，教会仍受王权控制。教会为了自身的发展和壮大，竭力与王室结成同盟，已获得国家的大力扶植。王权则期望教会能为自己的统治披上合法神圣的外衣，强化王权。于是双方相互利用，互为依存，如：
加洛林王朝的建立——丕平篡位开创了教皇干预世俗君主废立的先例。
丕平献土（把罗马周围的土地交给教皇统治）——奠定了教皇国的基础，并使罗马教会掌握了世俗权力。
查理加冕称帝——体现了“君权神授”的古老原则。
3 王权与教权相互斗争的例子
从11世纪开始，由于教会权势的膨胀和世俗权力的软弱，一度携手的王权和教权冲突时起。这一矛盾在德意志国家表现得尤为明显，如：
卡诺莎觐见——表明教皇当时已完全摆脱了世俗君主的控制，并具备了与之抗衡的能力。
13世纪末叶，十字军运动以惨败而告终，作为倡导者的天主教会威望骤降，教权开始走下坡路，与此同时，由于商品经济的发展和新兴市民阶层的支持，英、法等国的中央政府权力则逐步得到加强。
阿维尼翁之囚是教权由盛而衰的转折点。
第 14 课 庄园和城市
1 庄园是欧洲中世纪农村基本的经济和社会组织。
特点：自给自足 劳动者：农奴
庄园衰败的原因：14世纪以后，生产力水平的提高和商品货币关系的渗透，导致领主自营地大为缩减，庄园开始衰败。
2 城市的复兴与自治
城市复兴的原因和时间：从11世纪开始，随着生产力的提高和商品经济的发展，城市再度兴起。
城市复兴的地点：意大利北部地区、法兰西南部地区和北海南部沿岸地区的中世纪城市，兴起最早，发展最快。
争取自治（司法权、行政权）是城市反对封建领主斗争的主要政治目的之一。金钱赎买和武装斗争是常用的两种手段。
3 西欧封建制度的特点：
1 以农奴劳动和地租剥削为基本特征的封建经济制度。
2 封建等级制度和等级君主制
3 王权与教权相互依存和斗争的状况成为西欧上层建筑和意识形态的重要特征。
4 庄园制度。14世纪后，城市复兴。
第15课 中世纪文化
1 经院哲学
经院哲学是中世纪西欧占统治地位的基督教哲学。
经院哲学主张理性服从信仰，哲学服务神学，这是历史的局限，应该扬弃；经院哲学用形式逻辑论证基督教神学信条，这种思维方式对西欧思想文化的发展，尤其是哲学思想的传承产生了一定的影响，应该给予肯定。
托马斯．阿奎那是经院哲学集大成者，代表作《神学大全》被奉为中世纪天主教神学的网络全书。
2 世俗文化
法国的《罗兰之歌》是骑士文学的代表作之一
法国的《列那狐的故事》是市民文学最引人注目的成就之一。
大学的兴起：
原因：随着城市复兴和商品经济的活跃，新兴的市民阶层出于经济活动的需要，强烈要求开展世俗教育，大学由此而兴起。教会为了在更大范围内研究和传播神学，也支持大学的创办。
作用：大学的世俗教育性质有助于学术研究摆脱教会控制，有利于师生的自由探索，因此为日后的文艺复兴和宗教改革准备了条件。
二 列举题
1 列举世界上的古文字
埃及象形文字、两河流域楔形文字、古印度印章文字、中美洲玛雅文字、中国甲骨文。
2 史诗
两河流域：《吉尔伽美什》、印度：《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》、古希腊：《荷马史诗》
3 地跨欧亚非的大帝国
罗马帝国、奥斯曼帝国、阿拉伯帝国
4 从秦始皇到汉武帝，中国的社会主流意识形态的变化：
秦始皇的主流价值观是法家，追功逐利；西汉初期是黄老学说，崇尚清静无为；汉武帝时代独尊儒学，通经致用。
5 列举西汉的两次盛世
文景之治、光武中兴
6 列举与“楚汉相争”有关的成语
约法三章、项庄舞剑，意在沛公、十面埋伏、四面楚歌、乌江自刎
7 列举在今南京建都的六个朝代
孙吴（建业）、东晋（建康）、宋（建康）、齐（建康）、梁（建康）、陈（建康）
❸ 引用的古诗是什么
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越
❹ 普法千字文的作文
普法千字文
（作者：卢全豪）
前言
国家法律最权威，安邦治国法必依；公为专政好工具，私乃做人大规矩。
保卫国家护公益，巩固政权安社会；保护人民惩犯罪，建立秩序促经济。
为人处事应牢记，遵规守法莫大意；如若违法和犯罪，结果伤人又害己。
法律知识稍具备，日常生活多便利；维护权利张正义，自我保护是武器。
社会管理篇
神州本是大家庭，社会治安靠全民。倘若人皆能守法，何愁天下不太平。
犯罪皆是违法者，违法未必犯罪身；刑法治安管理法，细将违法犯罪分；
处罚事由相接近，危害程度有浅深；一般违法治安罚，构成犯罪刑事惩。
行为违法犯罪否，法律分门别类明。合法防卫避险可，犯罪故意过失分。
自弃犯罪未致害，中止违法能免刑。罪若投案供如实，名为自首罚可轻。
治安处罚视情节，刑事责任看年龄：十六凡罪当处罚，十四重犯要科刑。
八种刑罚分主附，十类犯罪别重轻。大罪小罪都是罪，有期无期皆为刑。
人身权利休冒犯，公私财产莫入侵：绑票处刑中似外，杀人偿命古同今；
有偶重婚进狱室，致人轻伤入牢门；强奸妇女蹲大狱，拐卖儿童处重刑；
非法将人行动禁，依律判你班房蹲；虐待遗弃乃违法，侮辱诽谤可判刑；
刑讯逼供为罪状，暴力取证变犯人；若将人财偷骗夺，必致已身铐押擒；
谋财施暴名抢劫，拾物拒还号占侵；聚众哄抢触刑律，敲诈勒索是罪行。
社会管理要服从，公共秩序须遵守：招摇撞骗刑应科，妨害公务罪当处；
窝藏罪犯即罪犯，包庇歹徒亦歹徒；买赃获罪同销赃，参赌犯法如聚赌；
冲击机关可收押，扰乱秩序将被捕；聚众斗殴常入狱，寻衅滋事每为囚；
贩毒再少都犯罪，卖淫几多也败俗。利用合同骗钱财，强迫买卖逼服务，
虚假文件诈贷款，刑事责任皆应负。森林资源若破坏，定罪标准很清楚：
盗伐两方牢饭吃，滥伐十方铁窗守。贪污贿赂人不齿，渎职侵权国必揪：
若事公务握职权，休将便利作财路：索收人礼为受贿，侵吞公财乃贪污；
送礼谋利名行贿，花钱买罪实自缚；来源不明财产巨，专门设有法条处；
不负责任工作做，玩忽职守罪名有；行使权力法若违，滥用职权罪当究。
民事活动篇
民事活动范围广，社会生活涉及深。各种行为有规范，相关法律必遵循。
法人乃是组织谓，公民亦即自然人。权利依法皆享有，义务按律应担承。
权利能力作甚解？享有权利资格称。行为能力是何谓？行使权利资格名。
权利能力皆平等，从生至死伴终身。行为能力各多少，自小到大看时龄：
不满十岁无半点；超过一秩有部分；十八成年全权享，十六自养成人平。
民事行为若实施，法律后果会生成：幼岁尚需父母代，成年始得本人行。
法人成立须依法，责任能够独担承，财产经费名称有，组织机构场所存。
民法典中规定细，所有权者含义明：一为占有二使用，三是收益四处分。
合同协议本同义，权利义务要公平。诚实信用原则守，订立履行法律遵。
口头书面两形式，内容条款八部分：标的价款须确定，数量质量要记清；
履行期限和地点，违约责任当事人。格式条款非商定，文字含义须看真。
合同担保有方式，保证抵押或定金。违反合同与侵权，民事责任要担承。
保护权利找法院，诉讼时效按规定：权利被侵一旦知，时效起算两年整。
相亲相爱凭自主，一夫一妻禁重婚。生育计划国制定，结婚条件法载明：
男子年龄满廿二，女人岁数足廿零；两人身体无怪病，双方关系非近亲；
法定手续须照办，登记机关必亲临。违法婚姻皆无效，胁迫登记可叫停。
夫妻家中地位等，财产所有权属平：婚后得之多共有，婚前置者归各人；
别样不同之归属，双方亦可自约明。爹娘抚育儿女辈，子女赡养父母亲；
夫妻相互养彼此，义务从来贯古今。男女双方离婚愿，登记机关办理行：
子女抚养须议就，财产分割要谈成。一方态度有异议，两人法院听公平：
夫妻调和无希望，感情破裂判离婚。离婚父母与子女，权利义务照样存。
用法常识篇
合法利益被侵凌，维权须按程序行。主管机关莫找错，先后次序要弄清。
治安刑事公安去，经济民事法院寻。山林土地权属事，行政机关选择临：
个人争议往乡镇，单位纠纷上县城；不服该处决定者，申请上级复议行；
处理结果仍觉错，诉求法院判分明。其它问题需反映，依法信访是途径：
信访形式有多样，个人组织择一行，电子邮件和走访，电话书信与传真；
走访行为须规矩，面谈举止要文明；集体诉求如一类，最多人数限四名；
走访人员若违法，治安处罚或判刑。劳动争议先仲裁，司法诉讼后进行；
医疗纠纷需鉴定，始知事故是否存。交通事故分责任，认定权力在交警；
人身损害分等级，法医鉴定要先经。民事行政案件广，原告被告地位平。
诉讼规则有公布，当事各方必遵循。告状预交诉讼费，出钱终归败诉人。
起诉应诉须举证，说理评理等开庭。先以事实为根据，再将法律作准绳。
法律只需翻书本，事实却要靠证明。若想事实胜雄辩，需将证据交法庭。
巧舌似簧或小胜，铁证如山始大赢。谁提主张谁举证，这般规则是常情；
行政诉讼特例定，举证责任被告承。案经两级法院判，事属一宗诉讼停；
能证判决确有误，可提申请再重审。司法自然有公正，诉讼亦须讲文明。
怎打官司含技术，还需事主具水平；自己若是门外汉，律师可做代理人。
授权他人代诉讼，按例自己付酬金；家庭生活真困难，法律援助可申请。
后记
法律诸多原文繁，寻常百姓难览全。略加选择要点摘，为便记诵韵文编。
普法工作求长效，宣传形式试新鲜。挂一漏万实难免，还期读者法条看。
（
❺ 有关礼与法关系的名言，最好是古文
中国古代的“礼”与“法”
观点1：“礼”与“法”的现代诠释,明知不可为而为之.
中国古代的“礼”与“法”的现代诠释是我们讨论中国古代“礼”“法”关系的基础.所谓中国古代的“礼”与“法”的现代诠释其实质就是用现代的西方的“法”的 “理论体系”或者说“话语体系”去界定中国古代“礼”与“法”的性质.在我们现代人的“法”的观点中,中国古代的“礼”与“法”到底是什么?
然而,由于在中西文化的语言体系中并不存在一一对应的语意表达,因而这项工作本身是十分困难的,甚至明显的十分不“科学”.这种困难在中西法律文化交流的开始就存在,例如严复就明确地提出过：“西方‘法’字,于中文有理、礼、法、制四者之异译”.
观点2：“礼”是一种行为规范的体系,它融宗教规范、道德规范、伦理规范、行政规范、法律规范于一体.
中国古代的“礼”的范畴远大于今天的“法”,它的内容包罗万象,广泛地调整着人们的行为与社会生活.“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也!”因而,我们今天说礼是自然法、神权法、习惯法、民法、宪法等等都有一定道理.但“礼”就是“礼”.
观点3：在中国的古代,礼是今天的“法”体系的核心内容,但今天的“法”体系又不仅仅包括礼,而且律、令、格、式、例、敕以及民间的家族村落法也属于今天的“法”的体系.
观点4：中国古代的“法”是与“礼”并存,且主要是在“礼乐崩坏”之后建立的另一种行为规范体系.其核心内容是“刑”与“政”,即“刑律”与“政令”. 譬如,古文中的“法”字,本身就取“灋”型,对此,《说文》解释到：,“灋,刑也,平之如水,从水”.从某种意义上说,中国古代的“法”与今天的“法”的定义有更多的相似性,但古代的“法”更多是今天的“法制”,而“法理”部分则要到“礼”“义”中去寻找.
先秦时期的“礼”“法”之争
观点1：（礼法之争的历史背景）“法”“刑”作为一种独立于“礼”的行为规范很早就存在,刑起于兵,《尚书》中的“誓”“诰”“五刑”都是“法”的原型.但法的真正兴起,作为一个系统是在“礼乐崩坏”之后,传统的“礼”已经无法调整社会生活,尤其是社会政治生活,思想家们走向了两条完全不同的救世之路：法家抛弃“ 过时”的礼乐秩序,企求“重建”“刑”“政”的秩序体系,而儒家试图对“礼”进行革新,在礼的范围内“复古”社会秩序.
观点2：（礼法之争的政治焦点）“礼”的重要特点是“别”“分”,维护“宗法”体系中传统血缘政治贵族的等级特权.“法”“律”的重要特征是普遍适应性,《说文》解释道：“律,均布也”.即“壹刑”,刑无等级.“所谓壹刑者,刑无等级,自卿相、将军以至大夫、庶人,有不从王令、犯国禁、乱上制者,罪死不赦.有功于前,有败于后,不为损刑.有善于前,有过于后,不为亏法.忠臣孝子有过.必以其数断.守法守职之吏有不行王法者,罪死不赦,刑及三族.周官之人,知而讦之上者,自免于罪,无贵贱,尸袭其官长之官爵田禄.”其 “变法”的重要政治取向是剥夺贵族的特权,建立君主集权的“郡县制”.
观点3：（礼法之争的价值焦点）“礼”之规范体系以“德”为基础,以“教化”“修身”为手段,以“和谐”“中庸”“平衡”为目的,以“仁爱”为规范的价值追求.而“法”之规范体系以“政”为基础,以“刑杀”为手段,以“耕战”“富国强兵”为目的,以“功利”为价值取向.
中国古代的“礼”“法”合流
观点1：“礼法”合流的目的是为“法”提供一个“仁爱”的“善、良”标准,以“礼”之“德”为“法”的基础,为法条的合理性提供“礼”的依据.
观点2：“礼法”的影响是相互的,其结果不仅改造了“法”,而且改造了“礼”.“礼”的特权不仅仅赋予皇室贵族,而且赋予官僚贵族,又同时受到君主集权的极大限制.
观点3：“礼”的“差等”性与“法”的“普适”性的矛盾与冲突一直存在,贵族特权在法律中的体现在魏晋时走向高峰,不仅是“八议”“请”“减” 等刑罚制度的确立,而且“九品中正制”将“家世”作为首要的任官标准.而到唐朝礼法结合几近完美,但“科举制”的推行证明了政治家对“礼”的特权开始进行反思,但最终没有严格执行,唐朝因而也没有罢脱“藩镇割据”进而灭亡的悲惨命运.而宋朝的“王安石变法”、明朝的“重典治吏”都可以发现“礼法”之间的这种矛盾的踪影
❻ 我想问一下可以报考法律史专业法学硕士研究生的学校谢谢
也许我回答的并非楼主所问，但是希望对你考研有些帮助。
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考研资料：多个学校历年法制史专业试题
[西北政法大学]1996年中国法制史
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一、 名词解释（每题5分，共30分）
1.吕刑 2.汉律 3.北齐律 4.清末改法修律
5.中华民国临时约法 6.国民党政府民法典规定的契约自由原则
二、简答题（每题8分，共24分）
1. 唐律关于同居相隐不为罪的规定。
2. 封建制五刑的历史发展及其本质。
3. 秦律规定的诬告反坐原则是什么？
三、论述（每题18分，共36分）
1. 资本主义萌芽对清明法律有何影响？
2. 革命根据地土地法的产生、发展和变化。
五、 古律今译（包括标点，1题10分）
五刑之中十恶尤切亏损名教毁裂冠冕特标首篇以为明诫其数甚恶者事类有十故称十恶
[西北政法学院]1997年中国法制史
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一、 名词解释（5个题，每题4分，共20分）
1.《大清新刑律》 2.论心定罪 3.刺配之法
4.《名例篇》 5.《明大诰》
二、简答题（3个题，每个题10分，共计30分）
1. 南京临时政府在处理政权与宪法关系上，给我们留下了什么教训？
2. 中华苏维埃及共和国婚姻法令的主要内容是什么？
3. 抗日战争时期，国民党政府的法律有那些发展和变化？为什么？
四、 论述题（2个题，每题20分，共计40分）
1.《唐律，贼盗篇》的主要内容是什么？
2.初期封建制法律，是怎样改革奴隶制法律的？
五、 古律标点和今译（共10分）
年八十以上八岁以下及孕者未乳师侏儒当鞫系者颂系之
[武汉大学]1995年中国法制史
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一、 秦代刑名的两重属性及汉初刑罚制度改革的历史评价（25分）
二、礼刑结合在《唐律疏议》中的主要表现》（25分）
三、南京临时政府人权立法述评。（25分）
四、试译下文（25分）
凡士之治有期日国中一旬郊二旬野三旬都三月邦国期内之治听期外不听凡有责者有判书
以治则听凡民同货财者令以国法行之犯令者刑之（出自《周礼、秋官、朝士》）
[武汉大学]1996年中国法制史
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一、 简答下列各题（每小题15分，共60分）
1. 简述奴隶制时代“刑书”的编纂特色。
2. 简述南北朝时期北朝的立法活动。
3. 简述清末“钦定宪法大纲”。
4. 简述南京国民政府的特务组织系统。
二、论述下列各题（每小题20分，共40分）
1. 试述封建法律有关“告诉”制度规定的专制主义特色。
2. 评述南京国民政府的民法制定原则和主要内容特点。
[北京大学]1996年《中国法制史A》
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一、 填空（每题1分，共10分）
1.《竹书纪年》记载：“夏后芬三十六年作 .”
2.商朝初期的王位继承制度，以 制不主。
3.据现有史科记载，楚国在春秋战国时期曾制定《仆区之法》和 .
4.商鞅在变法中曾颁布一项奖励耕织的法令，其主要内容是：“戮力本业，耕织致粟帛多者 ，事末利及怠而贫者举以为收孥。”
5.东魏于孝静帝兴和三年（公元541年），命群官议定新法，制定了
6.元仁宗时期制定的 ，是一部关于纲纪和吏治的法典。
7.太平天国的刑罚主要有杖刑、 和死刑三种。
8. 政府在司法改革中决定，将审判机关的名称由“审判厅”改为“法院”。
9.1934年1月，中华工农兵苏维埃第二次全国代表大会对《中华苏维埃共和国宪法大纲》最主要的修改，是在第一条中增加了 的条文。
10.1948年2月，中共中央在《关于保护工商业问题的指示》中规定的新民主主义的经济方针是 .
二、名词解释（每题5分，共20分）
1. 杀越人于货
2. 具五刑
3. 会审公廨
4. 盗毁坚壁财物罪
三、简答题（每题8分，共32分）
1. 何为眚、非眚、非终、惟终？西周在定罪量刑时，对这些行业为如何区别对待？
2. 简述宋朝折杖法的内容和意义。
3. 简述《大清新刑律》的体例和刑罚制度。
4. 北洋政府以恢复遣刑和笞刑的法规是什么？试简述之。
四、论述题（每题14分，共28分）
1. 与唐律相比，明律在体例和内容是有何重要变化？其变化的主要原因是什么？
2. 试述抗日民主政权施政纲领的基本内容、主要特点和历史意义。
五、 古文今译（将下列古文断句，并译成现代汉语，共10分）
是时承用秦汉旧律其文起自魏文侯师李悝悝撰次诸国法箸《法经》以为王者之政莫急于盗贼故其律始于盗贼盗贼须劾捕二篇其轻狡越城博戏借假不廉淫侈逾制以为杂律一篇又以具律具其加减是故所箸六篇而已然皆罪名之制也商君受之以相秦制萧章十八篇张汤越宫律二十七篇赵禹朝律六篇合六十篇
[中国人民大学]1997年中国法制史
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一、名词解释（每题5分，共25分）
1、重罪十条
2、春秋决狱
3、理藩院
4、廷杖制度
5、减租减息
二、古案述评（共15分）
1、标点下段案例（5分）
2、解释下段案例中指定字词
3、简要评述此案
其后人在盗高庙前玉环得帝怒下廷尉(1)治释之（2）按盗宗庙跟御物者为奏当弃市（3）上大怒曰人无道乃盗先帝器吾属廷尉治者欲致之族（4）而君以法奏之非吾所以共承宗庙之意也释之顿首谢曰法如是足也且罪等然以逆顺为差今盗宗庙器而族之有如万分之一假令愚民取长陵一杯土陆下且何以加其法乎帝乃白（5）太后许之
三、论述题（共60分）
1、从唐律的有关规定看中华法系法律制度之特色。（25分）
2、论述法家的重刑主张及其在秦朝的实践。（20分）
3、论述马锡五审判方式的基本特点及其历史意义。（15分）
[中国政法大学]1993年外国法制史
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一、试述罗马法的历史沿革和发展。
二、论日耳曼法的基本特点及其对西欧法律的影响。
三、试论伊斯兰法的发展的重要因素及当代伊斯兰复兴运动对伊斯兰法的影响。
四、评述美国联邦最高法院的司法审查权。
五、评述德国1900年民法典。
（任选四题，每题25分）
[中国政法大学]1994年外国法制史
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一、名词解释（每小题4分，共20分）
1、日耳曼法
2、美国的“人权法案”
3、宗教裁判所
4、圣训
5、日本1946年宪法
二、简答题（每小题10分，共20分）
1、简述魏玛宪法的基本内容及特点。
2、简析美国司法审查权的本质。
三、论述题（每小题20分，共60分）
1、试述罗马法的历史发展和大陆法系的形成。
2、略论英国法的结构和形成原因。
3、如何认识法国民法典是“典型的资产阶级的法典”？20世纪后法国民法典有哪些发展变化？
[中国政法大学]1995年外国法制史
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一、名词解释（每小题5分，共20分）
1、吠陀
2、纠问式诉讼
3、约因
4、谢尔曼反托拉斯法
二、简答题（每小题10分，共20分）
1、什么是罗马法上的人格权？罗马法上的人格的概念对后世有什么影响？
2、什么是英国普通法中的令状制度？令状制度的作用是什么？
3、1946年的日本宪法重要有哪些特点？
三、论述题（每小题15分，共30分）
1、以大陆法系为例，试述法学家在法典化中的作用。
2、试述英国法律的主要特点及其在现代的发展趋势。
四、案例评述（20分）
马布里诉麦迪逊案（美国）
[中国政法大学]1996年外国法制史
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一、名词解释（每小题4分，共20分）
1、楔形文字法
2、摩奴法典
3、《圣训》
4、魏玛宪法
5、“二重内阁”
二、简答题（每小题10分，共30分）
1、简述伊斯兰法发展中法学家的作用。
2、简述英国普通法的特点。
3、简述宗教裁判所的审判原则。
三、论述题
1、罗马法中物权的基本内容及对后世产生的影响是什么？
2、1787年美国宪法所确立的原则、意义和本质是什么？
3、法国行政法的沿革和主要特点是什么？
[中国政法大学]1997年外国法制史
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一、名词解释（每小题4分，共20分）
1、两河流域法
2、种性制度
3、贝壳放逐法
4、日耳曼法
5、1781年《联邦条例》
二、简答题（每小题10分，共30分）
1、简述罗马法的复兴运动及其影响。
2、简述英国衡平法的特点。
3、简述1900年《德国民法典》的主要特点。
三、论述题（1题30分，2题20分，共50分）
1、英国宪法的构成、发展及其主要特点是什么？
2、法国1810年刑法典的结构和19世纪后刑法发展的状况如何？
[中国政法大学]1998年外国法制史
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一、名词解释（每小题4分，共20分）
1、石柱法
2、刹帝利
3、《古兰经》
4、1900年《德国民法典》
5、1946年《日本宪法》
二、简答题（每小题10分，共20分）
1、如何评价雅典的奴隶主民主制？
2、美国托拉斯法的主要内容是什么？
三、论述题（每小题20分，共60分）
1、阐述罗马法的历史地位和影响，并说明它的现实意义是什么？
2、试述英国侵权行为的责任原则的历史沿革和变化。
3、法国“人权宣言”的基本内容、历史意义是什么？如何评价？
[中国政法大学]1999年外国法制史
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一、名词解释（每小题4分，共20分）
1、汉谟拉比法典
2、“三臧”
3、伊斯兰教法学
4、衡平法
5、法国六法
二、简答题（每小题10分，共30分）
1、简述大陆法系的主要特点。
2、简述英国法“遵循先例”原则。
3、简述美国法律制度的主要特点。
三、论述题（每小题25分，共50分）
1、试论《德国民法典》的主要内容和特点。
2、试述日耳曼法的基本特点及其对近代法律的影响。
[中国政法大学]1993年中国法制史
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一、指出下列各句的出处并略加评论（每小题4分，共40分）
1.贵贱无序，何以为国？
2.抱法处势则治，背法去势则乱。
3.人法地、地法天，天法道，道法自然。
4.导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。
5.赏贤罚暴勿有亲戚兄弟之所阿。
6.无法之言不听于耳，无法之劳不图于功，无劳之亲不任于官。
7.赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，刑名比详，治之末也。
8.全生之仁，禁非之义，并行之悖，乃先王制刑督奸之本意也。
9.刑以弼教，论罪者必当以教为主。
10.有治法而后有治人。（此处无错误）
二、论述题（每小题20分，共60分）
1.试论韩非对商鞅重刑思想的发展及其对后世的影响。
2.简论董仲舒的法律思想。
3.试论孙中山法律思想的特点及其历史地位。
[中国政法大学]1994年外国法制史
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一、论孔子法律思想的核心及其对封建社会正统法律思想的影响。（25分）
二、评述孟子法律思想与荀子法律思想的异同。（25分）
三、评“有法治而后有治人”之法律观，兼评述中国古代的“人治”与“法治”思想。（25分）
四、论沈家本法律思想的历史进步性。（25分）
[中国政法大学]1995年外国法制史
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一、解释下列术语，并略加评论（每小题5分，共30分）
1.中华法系
2.德主刑辅
3.以刑去刑
4.论心定罪
5.中体西用
6.五权分立
二、标点并译成现代汉语（每小题10分，共20分）
1.春秋大一统者天地之常经古今之通谊也今师异道人异论百家殊方指意不同是以上亡以持一统法制数变下不知所守臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者皆绝其道勿使并进邪辟之说灭息然后统纪可一而法度可明知民知所以矣
2.其论无夫奸曰国家立法期于令行禁止有法而不能行转使民玩法而肆无忌惮和奸之事几于禁之无可禁诛之不胜诛即刑章具有亦只具文必教育普及家庭严正舆论之力胜廉耻之心生然后淫靡之风可少衰
三、简答题（每小题25分，共50分）
1.试论礼法合流在荀子思想中的反映。
2.试论清末法制改革中法理派与礼教派的论争。
[中国政法大学]1996年外国法制史
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一、解释下列词语（每小题5分，共30分）
1.以德配天
2.商君之法，刑弃灰于道者
3.无讼
4.《明夷待访录》
5.权能分治
6.“训政”
二、标点并译成现代汉语（每小题10分，共20分）
1.鞭扑不可弛于家刑罚不可废于国征伐不可偃于天下用之有本末行之有逆顺耳孔子曰工欲善其事必先利其器文德者帝王之利器威武者文德之辅助也夫文之所加者深则武之所服者大德之所施者博则威之所制者广三代之盛至于刑错兵寝者其本末有序帝王之极功也
2.臣等以中国法律与各国参互考证各国法律之精意固不能出中律之范围第刑制不尽相同罪名之等差办异综而论之中重而西轻者为多盖西国从前刑法较中国尤为惨酷近百数十年来经律学家几经讨论逐渐改而从轻政治日臻美善故中国之重法西人每訾为不仁。
三、问答题（每小题25分，共50分）
1.如何理解《唐律疏议》中“一准乎礼”的立法思想？
2.试述《中华民国民法》所体现的基本原则。
[中国政法大学]1997年外国法制史
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一、名词解释题（每小题5分，共30分）
1.与其杀不辜，宁失不经
2.明德慎罚
3.民贵君轻说
4.春秋决狱
5.存天理，灭人欲
6.五权宪法
二、标点并译成现代汉语（每小题15分，共30分）
1.贞观十六年太宗谓大理卿孙伏伽曰夫作甲者欲其坚恐人之伤作箭者欲其锐恐人不伤何则各有司存利在称职故也联问法官刑法轻重每称法网宽于往代仍恐主狱之司利在杀人危人自达以钓声价今之所忧正在此耳深宜禁止务在宽平。
2.书云天秩有礼天讨有罪故圣人因天秩而制五礼因天讨而制五刑大刑用甲兵其次用斧钺中刑用刀锯其次用钻凿薄刑用鞭扑大者陈诸野小者致之市朝其所由来者上矣。
三、问答题（每题20分，共40分）
1.试述汉初黄老学派法律思想的基本内容和主要特征。（20分）
2.试述沈家本法律思想的特色。（20分）
[中国政法大学]1998年外国法制史
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一、词语解释题（每小题5分，共30分）
1.亲亲尊尊
2.子产铸刑书
3.无为而治
4.《唐律疏议》
5.沈家本
6.三民主义
二、标点并译成现代汉语（每小题15分，共30分）
1.所谓一刑者刑无等级自卿相将军以至大夫庶人有不从王令犯国禁乱上制者罪死不赦有功于前有败于后不为损刑有善于前有过于后不为亏法忠臣孝子有过必以其数断守法守职之吏有不行王法者罪死不赦刑及三族周官之人知而讦之上者免于罪无贵贱尸袭官长官爵田禄
2.是时承用秦汉旧律其文起自魏文侯师李悝悝撰次诸国法著法经以为王者之政莫急于盗佟⒐势渎墒加诘临、须劾捕故著网捕二篇其轻狡越城博戏借假不廉淫侈逾制以为杂律一篇又以具律具其加减是故所著六篇而已然皆罪名之制也商君受之以相秦汉承秦制
三、简答题（每题20分，共40分）
1.试论董仲舒的“德刑观”。
2.试述清末修律中的“礼法之争”。
❼ 文言文大学 古文《大学》的翻译!从所谓诚其意者到而后可以教国人!
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.
物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.
古之欲明明德于天下者,先治其国.欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,
先修其身.欲修其身者,先正其心.欲正其心者,先诚其意.欲诚其意者,先致
其知.致知在格物.
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家
齐,家齐而后国治,国治而后天下平.
自天子以至于庶人,一是皆以修身为本.
其本乱而末治者否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.
此谓知本,此谓知之至也.
传
所谓诚其意者,毋自欺也.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦.故君子必慎
其独也.小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善.
人之视己,如见其肺肝然,则何益矣.此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也.
曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君
子必诚其意.
《诗》云：“瞻彼淇澳,菉竹猗猗.有斐君子,如切如磋,如琢如磨.瑟兮
僴兮,赫兮喧兮.有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也.
“如琢如磨”者,自修也.“瑟兮僴兮”者,恂栗也.“赫兮喧兮”者,威
仪也.“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也.
《诗》云：“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其
利,此以没世不忘也.
《康诰》曰：“克明德.”《大甲》曰：“顾諟天之明命.”《帝典》曰：
“克明峻德.”皆自明也.
汤之《盘铭》曰：“苟日新,日日新,又日新.”《康诰》曰：“作新民.”
《诗》曰：“周虽旧邦,其命维新.”是故君子无所不用其极.
《诗》云：“邦畿千里,维民所止.”《诗》云：“缗蛮黄鸟,止于丘隅.”
子曰：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云：“穆穆文王,于缉
熙敬止!”为人君,止于仁；为人臣,止于敬；为人子,止于孝；为人父,止于
慈；与国人交,止于信.
子曰：“听讼,吾犹人也.必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞.大畏民志,
此谓知本”.
所谓诚其意者：毋自欺也,如恶恶臭,如好好色.此之谓自谦.故君子必慎其独也.
小人闲居为不善,无所不至,见君子,而后厌然.X其不善,而著其善.人之视己,如见其肺肝然,则何益矣.此谓诚於中,形於外.故君子必慎其独也.
曾子曰,「十目所视,十手所指,其严乎.」
富润屋,德润身.心广,体胖.故君子必诚其意.
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,
有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正.心不在焉,视而不见,听而不
闻,食而不知其味.此谓修身在正其心.
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所
畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶,恶而知其
美者,天下鲜矣.故谚有之曰：“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕.”此谓身不
修不可以齐其家.
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之.故君子不出家而成
教于国.孝者,所以事君也；弟者,所以事长也；慈者,所以使众也.《康诰》
曰：“如保赤子.”心诚求之,虽不中不远矣.未有学养子而后嫁者也.一家仁,
一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱：其机如此.此谓一言偾事,
一人定国.尧、舜帅天下以仁,而民从之.桀、纣帅天下以暴,而民从之.其所
令反其所好,而民不从.是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人.所藏
乎身不怒,而能喻诸人者,未之有也.故治国在齐其家.《诗》云：“桃之夭夭,
其叶蓁蓁.之子于归,宜其家人.”宜其家人,而后可以教国人.《诗》云：
“宜兄宜弟.”宜兄宜弟,而后可以教国人.《诗》云：“其仪不忒,正是四国.”
其为父子兄弟足法,而后民法之也.此谓治国在齐其家.
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不
倍,是以君子有絜矩之道也.
所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上；所恶于前,毋以先后；所恶于
后,毋以从前；所恶于右,毋以交于左；所恶于左,毋以交于右；此之谓絜矩之
道.
《诗》云：“乐只君子,民之父母.”民之所好好之,民之所恶恶之,此之
谓民之父母.《诗》云：“节彼南山,维石岩岩.赫赫师尹,民具尔瞻.”有国
者不可以不慎,辟则为天下僇矣.《诗》云：“殷之未丧师,克配上帝.仪鉴于
殷,峻命不易.”道得众则得国,失众则失国.
是故君子先慎乎德.有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用.
德者本也,财者末也.外本内末,争民施夺.是故财聚则民散,财散则民聚.是
故言悖而出者,亦悖而入；货悖而入者,亦悖而出.
《康诰》曰：“惟命不于常.”道善则得之,不善则失之矣.
《楚书》曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝.”舅犯曰：“亡人无以为宝,
仁亲以为宝.”
《秦誓》曰：“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉.人
之有技,若己有之；人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出.实能容之,以能保
我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之；人之彦圣,而违之,俾不
通：实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,
不与同中国.此谓唯仁人为能爱人,能恶人.见贤而不能举,举而不能先,命也；
见不善而不能退,退而不能远,过也.好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,
菑必逮夫身.是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之.
生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣.仁
者以财发身,不仁者以身发财.未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终
者也,未有府库财非其财者也.孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜
牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣.与其有聚敛之臣,宁有盗臣.”此谓国不以利为
利,以义为利也.长国家而务财用者,必自小人矣.彼为善之,小人之使为国家,
菑害并至.虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也.
《大学》的译文
[编辑本段]
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界.知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获.每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结.明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了.古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；要想修养自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物.通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平.上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本.若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的.不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德.”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性.”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德.”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德.
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新.” 《康诰》说：“激励人弃旧图新.” 《诗经》说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命.”所以,品德高尚的人无处下追求完善.
《诗经》说：“京城及其周围,都是老百姓向往的地方.”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟,栖息在山冈上.”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还可以不如一只鸟儿吗?”《诗经》说：“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎.”做国君的,要做到仁爱；做臣子的,要做到恭敬；做子女的,要做到孝顺；做父亲的,要做到慈爱；与他人交往,要做到讲信用.《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱.有一位文质彬彬的君子,研究学问如加工骨器,不断切磋；修炼自己如打磨美玉,反复琢磨.他庄重而开朗,仪表堂堂.这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊!”这里所说的“如加工骨器,不断切磋”,是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉,反复琢磨”,是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”,是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”,是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀.《诗经》说：“啊啊,前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益.所以,虽然前代君王已经去世,但人们还是永远不会忘记他们.
孔子说：“听诉讼审理案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生.”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,使人心畏服,这就叫做抓住了根本.
这就叫做抓住了根本,这就叫知识达到顶点了.
使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己.要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心.所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎.
品德低下的人在私下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂.殊不知,别人看你自己,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来.所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎.
曾子说：“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗?!”
财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康.所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚.
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正.
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看,但却像没有看见一样；虽然在听,但却像没有听见一样；虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味.所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思.
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见.因此,很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点.所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏,人都不满足自己庄稼的好.”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理.
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人,是没有的,所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众.
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样.”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远.要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!
一家仁爱,一国也会兴起仁爱；一家礼让,一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱.其联系就是这样紧密,这就叫做：一句话就会坏事,一个人就能安定国家.
尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴.统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的.所以,品德高尚的,总是自己先做到.然后才要求别人做到；自己先不这样做,然后才要求别人不这样做.不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的.所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族.
《诗经》说：“桃花鲜美,树叶茂密,这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦.”让全家人都和睦,然后才能够让一国的人都和睦.《诗经》说：“兄弟和睦.”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦.《诗经》说：“容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率.”只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法他.这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理.
之所队说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做.所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的“絜矩之道”.
如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人.这就叫做“絜矩之道”.
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊,是老百姓的父母.”老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老百姓的父母了.《诗经》说：“巍峨的南山啊,岩石耸立.显赫的尹太师啊,百姓都仰望你.”统治国家的人不可不谨慎.稍有偏颇,就会被天下人推翻.《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符的.请用殷朝作个鉴戒吧,守住天命并不是一件容易的事.”这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家.
所以,品德高尚的人首先注重修养德行.有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能供给使用,德是根本,财是枝末,假如把根本当成了外在的东西,却把枝末当成了内在的根本,那就会和老百姓争夺利益.所以,君王聚财敛货,民心就会失散；君王散财于民,民心就会聚在一起.这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地失去.
《康浩》说：“天命是不会始终如一的.”这就是说,行善便会得到天命,不行善便会失去天命.《楚书》说：“楚国没有什么是宝,只是把善当作宝.”舅犯说,“流亡在外的人没有什么是宝,只是把仁爱当作宝.”
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣,忠诚老实,虽然没有什么特别的本领,但他心胸宽广,有容人的肚量,别人有本领,就如同他自己有一样；别人德才兼备,他心悦诚服,不只是在口头上表示,而是打心眼里赞赏.用这种人,是可以保护我的子孙和百姓的,是可以为他们造福的啊!相反,如果别人有本领,他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备,他便想方设法压制,排挤,无论如何容忍不得.用这种人,不仅不能保护我的子孙和百姓,而且可以说是危险得很!”因此,有仁德的人会把这种容不得人的人流放,把他们驱逐到边远的四夷之地去,不让他们同住在国中.这说明,有德的人爱憎分明,发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是轻慢：发现恶人而不能,了而不能把他驱逐得远远的,这是过错.喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本性,灾难必定要落到自己身上.所以,做国君的人有正确的途径：忠诚信义,便会获得一切；骄奢放纵,便会失去一切.
生产财富也有正确的途径；生产的人多,消费的人少；生产的人勤奋,消费的人节省.这样,财富便会经常充足.仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行,不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财.没有在上位的人喜爱仁德,而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的.孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家,就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家,就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家,就不要去收养搜刮民财的家臣.与其有搜刮民财的家臣,不如有偷盗东西的家臣.”这意思是说,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益.做了国君却还一心想着聚敛财货,这必然是有小人在诱导,而那国君还以为这些小人是好人,让他们去处理国家大事,结果是天灾人祸一齐降临.这时虽有贤能的人,却也没有办法挽救了.所以,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益.
❽ 九年级上册历史 华东师大版的 提纲 要全点的啊
请你输入下列内容：（http://zoudingjian.blog.163.com/blog/static/61729020089296054971）看是否符合你的问题，愿我们经常探讨！
❾ 民法概念，负担行为。
其实这句话说的这么古文应该是来自台湾的相关法典。负担行为和处分行为是相对而言的。这句话的意思就是说负担行为的发生不以负担人有处分权为基础，因为负担行为不发生 权利的变更转移等。只要负担人认为有负担的必要即可。 负担行为与处分行为是大陆民法最为重要的对法律行为的分类之一。但我国民法体系中尚未采用。在德国以及台湾民法中都采用了这一体系划分。 所谓负担行为是指一个人相对于另一个人（或若干人）承担为或不为一定行为之义务的法律行为。它的首要义务是确定某项给付义务，即产生债务关系。一般说来，负担行为是以发生债权债务为内容的法律行为，也叫债权行为。 一般说来，对于交易的过程，负担行为仅仅是手段而非目的，是暂时的，是物权或其他权利变动的准备阶段。通说认为，负担行为一般通过合同表现出来，也可以通过单方法律行为表现，比如赠与、租赁。相对应的概念是处分行为。 负担行为不以有处分权为必要，出自价值判断，“倘负担行为之生效须以处分权为要件，则出卖他人之物，出租他人之物均不发生契约上之效力，与债务契约本质有违，不合交易之需要。”（《民法学说与判例研究5》王泽鉴关于负担行为的定义可以考察梅迪库斯的定义.“负担行为产生一项或多项请求权,或者—在现金交易行为中—至少产生一项能够保留给付的法律原因.负担行为主要包括债务合同,也包括无因的负担行为.”所谓的现金交易行为可以理解为即时买卖,之所以特别强调，是因为在该行为中通常不需要从事负担行为,即负担行为在上述定义中的一项或多项请求权产生的同时已经履行完毕了.负担行为一般都是有因的,无因的负担行为指排除债权转让等在债法中规定的合同，但属于准物权行为的法律行为,例如承担票据上义务的行为.负担可谓是通过产生请求权的方式为作用于某项既存的权利做准备.处分行为则是直接完成这种作用的行为。</SPAN>
❿ 文言文大学
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，
先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致
其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家
齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
传
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎
其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君
子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮
僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威
仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其
利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：
“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉
熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于
慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，
此谓知本”。
所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。X其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。
曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」
富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，
有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不
闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所
畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其
美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不
修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成
教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》
曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，
一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，
一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所
令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏
乎身不怒，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，
其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：
“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”
其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不
倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于
后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之
道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之
谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国
者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于
殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是
故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，
仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人
之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保
我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不
通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，
不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；
见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，
菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁
者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终
者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜
牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为
利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，
菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
《大学》的译文
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大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。
之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。
生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。