司法权杖

Ⅰ 我国春秋时期的立法概况及其历史意义

进入春秋时期以后，随着社会关系的变化，传统的法律体制越来越暴露出其不合理性，与新兴地主阶级的利益相冲突。在形式上保守，内容上陈旧，已不能适应社会变革的新形势，无法满足新的社会关系发展的要求。因此，在春秋中期以后，打破旧的法律传统、公布成文法的活动便在一些诸侯国中出现。其中最为突出的郑国的“铸刑书”、邓析的“竹刑”、晋国的“铸刑鼎”；此外，其他一些诸侯国也进行公布成文法的活动。（一）郑国“铸刑书”公元前536年，郑国执政子产将郑国的法律条文铸在铜鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”，这是中国历史上第一次公布成文法的活动。（二）邓析的“竹刑”邓析是郑国的大夫，公元前530年，综合当时郑国内外的法律规范，编成刑书，刻在竹简之上，称为“竹刑”。最初属私人著作，但在当时有很大的影响，后来在郑国流传并为执政者所接受，从而成为官方的法律。（三）晋国“铸刑鼎”公元前513年，晋国赵鞅把前任执政范宣子所编刑书正式铸于鼎之上，公之于众，这是中国历史上第二次公布成文法活动。（四）公布成文法的历史意义现在我们提到法律，就会联想起一册一册的法律典籍、一叠一叠的司法卷宗，很难想象在人类历史上曾经有过一个漫长的不使用文字的法律时代。早期的法律也不是用文字来记载的，而是完全依靠人们的记忆力来保存的,重要的法律规则要靠贵族或祭司等少数人来记忆。古代帝王发布的法令，都称为“诰”“誓”等也应当是一种口头命令,后来才用文字记录。君主的“君”字，象形为一只持权杖的右手和一张发号施令的嘴，更为形象的表现了“口头约束号令”，世界其他地区也是同样的。英国法律史学家梅因在其名著《古代法》中说，远古时代贵族和祭司掌握着部落的权力，重要的法律也都是依靠贵族来记忆和掌握，一般的平民对于法律不甚了解，这样一来就形成一个他所谓的“秘密法“时期。当平民的力量逐渐强大后，随着激烈的斗争，贵族垄断法律的情况才逐渐被打破，法律才开始用文字固定下来，并公之于众，进入成文法的时代。所以，法律的文字化和公开化几乎是一个相同的概念。中国的情况也是这样，据说“临事制刑，不预为法”，每当发生扰乱正常秩序的刑事案件，是由贵族们商议判决，其刑罚的决定方式是不公开的。这样一来就缺乏了法律的一个重要因素，无法让人们预见自己行为的后果。夏、商、西周时期,中国的法律处于习惯法时期。有些习惯法在西周时经统治者的整理编篡，并用文字记录下来，成为系统化的法律。用文字记录的习惯法虽以成文的形式出现，但还不是真正成文法。许多具有法律效力的铸之于礼器之上的规范性文献，如“约剂”“盟誓”等都藏于奴隶主贵族之家。真正的成文法是到了春秋战国时期，才经统治者以立法的方式制定和公布的。（1）成文法制度需要的条件：一是司法经验的广泛积累和立法技术的基本成熟；二是要有较为发达的文字，法律才有可能以成文的形式表现出来。因此，公元前21世纪建立了奴隶制国家夏朝，却直到公元前536年才公布成文法。（2）公布成文法的背景介绍:郑、晋两国相继“铸刑书（铸）”，公布了成文法，这是一件具有划时代意义的重大事件，标志着中国古代奴隶制法律形态转变为封建制法律形态。那么，为什么成文法首先在郑国、晋国出现呢？春秋末期，正是中国社会从奴隶制向封建制转变的时代。由于当时各诸侯国社会政治经济发展的不平衡性，因而，他们进入封建制的步伐也不一致。郑、晋两国由于其特殊的历史背景,在向封建制过渡的道路上比其他诸侯国先迈进了一步，因此，成文法最早在这两个诸侯国出现。如郑国位于河南中部地区，地处晋楚两大霸国间，为两国所必争。郑国是西周分封最晚的诸侯，也较狭小，它内忧外困，危机四伏，实行社会改革的要求更为迫切，当时商人的势力较大，子产迫切需要得到他们的支持，商人中外来的人较多，对于郑国的旧有法律并不熟悉，要受到贵族控制的而又为自己所不熟悉的法律的处罚，自然心有不甘。子产是春秋时期杰出的政治家，他进行了一系列改革取得良好效果。《左传》所记录，子产在政治上不曾遭受过失败，因为他的每一行动都事先经过思考。他主张治国要猛政，理由是“火性猛烈，人见了害怕，所以很少有烧死的；水性懦弱，人喜欢玩水，好多人因而溺死”。他所谓的猛政，就是把严厉的刑法公布出来，让人不敢犯。因为郑国社会在东周时期变化最大，法家学派正是代表商人和新兴地主利益的，成为法家学派的中心产地，不是偶然的，而子产则是法家学派的创始人。晋国的政治制度比较特殊，公室的宗族组织早已瓦解，很早就没有公族把持大权的现象，因此，保守势力较弱。此外，春秋末期教育的发展和教育制度的变化，为郑晋两国公布法律创造了文化条件。西周时“学在官府”，人们的手中已有很多书籍，学术文化开始步入民间，整个社会的文化水平得到了提高，加上郑、晋之地本来就是夏商周三代文化的沉淀带，具有良好的文化传统，因此，公布成文法最早出现在这里。（3）公布成文法及引起的论争:郑国是第一个公布成文法的国家。在这以后的几十年中，中原各国也都先后公布了新的法律，中国法律就此进入了公开的成文法时代。子产铸刑书的举动，曾受到了保守派的批评。保守派，当然指维护西周礼制统治的保守派，从大道理上说，礼制自然、和谐、美妙、讲起人情味也是浓上加浓，可是，它似乎有个不大不小的毛病：就是不太清楚。就是说，比起白纸黑字的国家法律来讲,它并不那么分明。保守派人物叔向给子产写信说：往日，贤君圣王做事之时没有订立法令的，你也是那么做的。而先王和你所以不制定什么法令之类的，是因为大家明白，法令比起礼仪风俗差了一大截。平民百姓过日子的时候，原来就有了礼义，有了明辨是非的官员、忠诚守信的乡长、和蔼可亲的老师，生活本身过得有章有规、有声有色。眼下定出了法令，百姓就会盯着法令琢磨歪门邪道，忘掉了礼义、好官、乡长和老师，天天再也不会效仿贤人君子的一言一行了。你应该知道：“国家将亡，才必多法令”。叔向的信表明,春秋之前的统治者是依照礼俗惯例来处理问题的。他认为铸刑书公布于民，是违反先王处理问题的传统的，将会导致社会混乱。子产没有为叔向的批评所动摇，他以适应社会变化的需要为理由，维护了所公布的成文法。他说：咱是才疏学浅，不能像您那样高瞻远瞩，只有救救眼下的乱世聊以自慰，只是也请您想想看，没个出字成文的规矩，天下各行其道的时候谁知谁是对的谁是错的？礼义那东西听起来是挺好的，可是摸不清看不透，乱世之时再去说个仿效贤人君子，谁能保证学的不是歪门邪道？子产所铸刑书的内容已难详知。有的学者认为:子产铸的刑书有三篇，内容可能是关于财产、职官和司法方面的。晋国的大夫文伯对子产铸刑书更是加以攻击，说火星未出不得用火。依照夏历，五月初黄昏正南方才能看到火星，而郑国是三月铸刑书，“火未出而作火，以铸刑器不发生火灾才怪”。此后，比子产思想更为激进的郑国大夫邓析，不满意子产的刑书内容，不受君命，改郑国刑书旧制，私造刑书于竹简，称“竹刑”。对此，奴隶主贵族十分恨他，公元前501年,邓析被郑国执政驷颛所杀。后来他的竹刑终于被郑国正式采用，说明其法可取。更有讽刺意味的是，子产铸刑书之后，晋国又有“铸刑鼎”之举。晋国的“铸刑鼎”立法活动，受到了儒家学派创始人孔子的批评。孔子认为晋国应当按照先王的礼制进行治理，不能违反尊卑贵贱的礼制，否则，将造成国家秩序的混乱。当时的成文法之所以将律文铸在鼎上，是因为鼎在古代是国家权力的象征。鼎是王权的象征，当郑、晋的新兴地主势力上台后，为了使新法律有更大的权威性、稳定性和威慑力，为了表示新兴地主阶级取得政权的合法性，就把新法律铸在鼎上，公布于众。铸刑鼎，公布法律，从秘密的法律转变为公开的法律，虽然这只是形式上的变化，也是有意义的，意味着从此开始一种新的法律形式－－封建制法律形态。
（4）公布成文法的历史意义及其影响：这是中国法制史上的一件具有划时代意义的法律事件。A．宣告了“刑不可知，则威不可测”的中国奴隶制法律形态的结束和成文法的诞生，从此，将开始一种新的法律形态——封建制法律形态。这标志着中国古代法律制度步入了一个新的时代。B．成文法事件，拉开了春秋战国成文法的帷幕，此后各诸侯国的新兴地主阶级纷纷登上了历史舞台，进行变法改革，公布法律。C．这对后世影响更是不言而喻的，它拉开了中华法系的序幕，为历代封建王朝法制的发展奠定了基础，成为秦汉以后封建法制的榜样。D．公布成文法的活动在客观上为封建制度的进一步发展提供了条件。成文法的公布，有利于新兴的地主阶级将改革的成果用法律形式表现出来，固定下来，为各种新型的社会关系的产生和发展提供了可靠的保证。

Ⅱ 十二、司法会计鉴定结果与事实严重不符却被一审作为证据使用并结案，我该怎么办我想告该鉴定机构，但我

你没有说明是形式案件还是民事等案件。从你说有申请人看，应该是民事案件

你可以上面所列为由，在判决生效后申请检察机关抗诉。由检察官办理相关的司法会计文证审查手续，解决鉴定结论是否能够作为证据被采信的问题。

如果你现在正在进行二审，可以请会计师事务所有司法会计鉴定资格的人帮助审查一下，（如果有必要）你也可以请他作为你二审案件的专家辅助人出庭质证

有专业人员的审查意见后，你再决定相关处理事项。

Ⅲ 在法院门口的一个女人雕像

是正义女神，我正好是是法院的，比较清楚，但这应该是西法院方才有的（中国的是独角兽，叫灋，是一种与刑法有关的神兽，据说它能辨别曲直,在审理案件时,它会用角去触理曲的人。

很荣幸为你解答：正义女神其形象为一蒙眼女性，白袍，金冠。左手提一秤，置膝上，右手举一剑，一束棒。束棒缠一条蛇，脚下坐一只狗，案头放权杖一支、书籍若干及骷髅一个。白袍，象征道德无瑕，刚正不阿；蒙眼，因为司法纯靠理智，不靠误人的感官印象；王冠，因为正义尊贵无比，荣耀第一；秤……比喻裁量公平，在正义面前人人皆得其所值，不多不少；剑，表示制裁严厉，决不姑息，一如插着斧子得束棒，那古罗马一切刑罚得化身。蛇与狗，分别代表仇恨与友情，两者都不许影响裁判。权杖申威，书籍载法，骷髅指人的生命脆弱，跟正义恰好相反。最早的正义女神源于希腊神话中的西弥斯，她后来做了宙斯的妻子，并为宙斯主持神界的法律和道德。古罗马神话中也有一位正义女神，她叫朱蒂提亚，是四大美德之一——正义的守护神。英语中的“justice”一词就是来自拉丁文正义女神的名字，在英文中这个词不但指正义，而且还有法官的意思，可见正义和法官的联系，法官被认为是正义的化身。详细可以看http://ke..com/view/301218.htm?fr=ala0_1

Ⅳ 包头市昆区司法局属于什么部门层次

包头市昆区司法局属于区政府的一个部门,受区政府领导。

Ⅳ TVB剧集<一号皇庭>里面出现的那个女神像是什么女神啊

这个女神是正义女神"阿斯特莉雅"，起源于希腊神话，她蒙着眼睛，不是因为失明，而是“自我约束”的意思———

正义（Giustizia）。其形象为一蒙眼女性，白袍，金冠。左手提一秤，置膝上，右手举一剑，倚束棒（fasci）。束棒缠一条蛇，脚下坐一只狗，案头放权杖一支、书籍若干及骷髅一个。白袍，象征道德无瑕，刚直不阿；蒙眼，因为司法纯靠理智，不靠误人的感官印象；王冠，因为正义尊贵无比，荣耀第一；秤，比喻裁量公平，在正义面前人人皆得所值，不多不少；剑，表示制裁严厉，决不姑息，一如插着斧子的束棒，那古罗马一切刑罚的化身。蛇与狗，分别代表仇恨与友情，两者都不许影响裁判。权杖申威，书籍载法，骷髅指人的生命脆弱，跟正义恰好相反：正义属于永恒……（利帕《像章学》卷三）

学者考证，蒙眼正义的形象最早出现在文艺复兴时期，蒙眼，象征“司法纯靠理智”，不靠误人的感官印象。

只要触犯了法律，蒙了眼睛的正义女神都会用手中的秤来裁量，用剑去处罚。

香港各级法院的法庭外均设有醒目的警示标志。每个法庭外的休息大厅都放置一座代表公平的女神画像，该女神双眼蒙着一块布，左手执一杆公平秤，右手捧一本法典，下方标有两行大字：“尊重法庭不吸烟，礼貌风度尽显现”，令人印象深刻。

Ⅵ 亨利八世在“三一学院”门口用来供人纪念的雕像为何手中握着一根破椅子腿

这是因为学生不想看到亨利八世盛气凌人的样子，于是在他手里放了一个破椅子腿。其实本来亨利八世手里握着的是象征权力的金色权杖，配上他那霸气外露的雕像，显得格外英武，这样才能把他改革军事、反抗教会的丰功伟绩展示出来，结果没想到引起学生的反感，于是就给他换了椅子腿。

亨利八世觉得自己的丰功伟绩需要让人来瞻仰，于是就在三一学院门口放了自己的雕像。这个行为让学生们很是不爽，于是就有人把他手里的权杖扔掉了，教务处查了许久也没查出点啥来，只好给他换了一个，结果没想到后来又被人换成了椅子腿。学校可能觉得学生的这个做法也无伤大雅，后来就默许了这个椅子腿的存在。

Ⅶ 路易十四的画像是谁画的求此画的相关信息～（画像的形象是侧身全身像，披风，右手权杖，左手叉腰宝剑）

着加冕服的路易十四
里果 (1659-1743)画室
18世纪早期
油画
131*97cm

这幅画是路易十四的孙子安茹公爵菲利普订制的。创作于里果的画室。

这幅画像中，路易十四站在一个台子上，身着加冕袍服，貂皮滚边，上绣蓝底金百合的皇室徽章，戴着长长的黑色假发。他佩带着金制圣灵勋章，周围是代表法国国王的物品。如，路易十四右手手持顶部为百合花的权杖；身佩号称“查理大帝宝剑”的加冕宝剑，宝剑通体黄金，上饰珍宝，其中有的宝石的历史可以追溯到9世纪。这把宝剑现存卢浮宫。他的旁边是司法正义权杖和国王王冠，两者放在绣有金色百合花图案的蓝色垫子上。国王站在象征力量的柱子前面，柱子的底座饰有象征法律的正义女神的浅浮雕：她一手持剑，一手握着天平。法国国王对他的臣民们负有的首要责任就是通过法律主持正义。在背景部分的右边是国王的宝座，国王的上方罩着一个红色华盖。里果的原作大幅画并未运抵马德里，因为菲利普继位不久，西班牙就爆发了王位继承权引发的内战（1701-1714年）。运抵马德里的是里果创作的另一幅路易十四的肖像画。画中，路易十四身穿盔甲，是战斗中的国王。（该画现存马德里普拉多博物馆）这幅画的原作挂在凡尔赛宫的阿波罗厅，也就是宝座室的壁炉上边。该画现存卢浮宫，里果亲手画的复制品保存在凡尔赛。里果在自己的画室里，还为众多廷臣复制了许多尺寸较小的摹本。本展品就是其中之一。