古代罗马刑法

① 听起来轻松自在，实施起来恶心又恐怖！这是古代罗马的怎样一种刑罚

在古罗马的时候有非常多的刑法。而听起来轻松，施舍起来又非常恶心的刑也法有几种。第1种就是古罗马的浴桶刑。第2种就是由古罗马的暴君设立的一种残酷的刑法叫做动物刑法。

很多贵族喜欢的都是老虎。因为他能将犯人迅速扑倒，并快速吃个精光。而有少部分极其变态的人喜欢熊，因为熊会疾风骤雨的将犯人杀死，再慢慢的将犯人一口一口的吃掉。

② 列举，著名古代法学家

德国著名的法学家耶林说：“罗马帝国曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因罗马帝国的灭亡而消亡，宗教随人民思想觉悟的提高、科学的发展而缩小了影响，惟有法律征服世界是最为持久的征服。”罗马帝国不仅在当时成就了并远播了古代社会最发达、最完备的法律体系——罗马法，而且，整个中世纪西欧法学智识的发端与发展就是一部罗马法的诠释与发展史。在古代罗马遗留给后世的诸多遗产中，罗马法无疑是其中最重要的一项，其影响逾千年而不衰。

以历史的长时段锻造罗马法。正如罗马城不是一天造起来的一样，罗马法也不是一夜之间骤成的。从公元前451年至前450年间的罗马的第一部成文法《十二表法》的问世，到公元530年至533年完成的《国法大全》中的《优士丁尼法典》、《学说汇纂》和《法学阶梯》为止，罗马法历经了一千余年的发展。它从最初一种狭小和简陋的农村共同体的法，发展成一种强大的城邦国家的法，进而发展成一种帝国的法。罗马法的发展与完善，有赖于多项因素，撇开政治的、经济的这些宏大的背景性的动因不论，仅就法本身来看，在一千余年的时间跨度中，罗马法从粗陋质朴走向精细缜密，有赖于法学家穷经皓首地著书立说，亲力亲为地解答、撰约、协助诉讼，条分缕析地对每一项法律规则的讨论与争鸣；有赖于裁判官通过拟制诉讼和扩用诉讼的方式，在司法实践中拟制某种法定要素，或参照已有的法定诉讼形式，对社会中新衍生出的而立法又来不及规定专门的司法救济手段的情况和关系，以具体、灵活、变通的做法提供司法保护，以至于裁判官法成为市民法的活的声音；还有赖于普通社会民众的参与与推进。可以说，罗马法诸项法律规则的形成，发端于当事人对纠纷的提起，确定于裁判官的裁决与处理，抽象化、理论化于法学家的著述。由罗马法的发展历程我们不难发现，法律规则、法律制度、法律理念乃至法学传统的形成，必须假以时日，不可能百十年间一蹴而就。在一千多年的时光流转中，那些对日常生活的持之以恒的关注，那些对因社会变迁而引发的新问题、新挑战的不断的回应，那些对司法实践的一再的审慎的反思，最终沉淀为了一种规则体系、一种逻辑体系和一种意义体系。不夸张地说，罗马法系积千年人类生活经验和理性智慧锻造而成的。

以追求艺术的精细与完美之心雕琢罗马法。古代罗马法并不单纯是法条文本、皇帝敕令或法学家的解答与著述的集合物，超乎文本和法典之上的是法的精神与法的理念，从中我们可以明白无误地发现，罗马人不是仅仅把法律作为经时务世的技术工具，而是将法律作为体现了一定价值观念的艺术来对待的。公元1世纪初期的法学家P?J?塞尔苏斯定义道：“法（ius）是善良和公正的艺术”。优士丁尼的《学说汇纂》中注称：善良指合乎道德，公正即合乎正义。由此又引申出，“法”当是符合正义的。乌尔比安指出：法律是关于神和人的学问——是关于公正和不公正的科学；法的箴言不是别的，就是诚实生活、不害他人、各得其所。这些是古代社会对法和法学最精练的概括与说明。由此，有学者断言：“罗马法是欧洲文化史上最伟大的精神力量之一”（萨拜因）。

罗马法的实践性和艺术性相结合的一面，体现在流传甚广的诸多法律格言中。这些法律格言涉及各个方面。在法的一般理论方面的格言有：法不是针对个别人的，而是为所有人普遍创设的；法律应当能被所有人理解；通晓法律不在于了解它的文字表述，而在于掌握它的精神和实质；违反法律原则的规定不应得到因循；习惯是法律的最好解释者；法则产生于事实；对法的不知是不可原谅的；任何人不得通过损害他人的方式为自己获利；行使自己的权利以不损害他人权利为限等。在刑法方面的格言有：刑罚应当成为对人的改造；法律考虑激愤者，激愤者却不考虑法律（指刑法一般对在激愤状态中实施犯罪行为的人减轻处罚）；疑罪从无；任何人均无义务指控自己有罪等。在私法方面的格言有：公法不得被私人简约变通；契约起源于意愿，随后变为必须遵守的义务；和解协议相当于已决案；不得要求任何人履行不可能的给付；不得推定任何人遗弃自己的财产物；不情愿者之间缔结不了婚姻等。在程序方面的格言有：诉讼只不过是通过审判获取应得之物的权利；没有原告就没有法官；法官不得自动审判；审判员不得审理与己有关的案件；法官只知法，事实须证明；举证的义务由主张者而不是否认者承担；一目了然之事无须证明；单一证据不能证明，与其他证据相结合可以证明；判决应当与请求相对应；一事不再理等。我们还很难发现其他哪个民族有如此丰富的法律格言。而且，这些格言不是类似于我国古代宋、明、清时期的律学读本或讼师秘本中的仅仅是方便记诵的法律歌谣，而是对法律规则高度浓缩化后的艺术锤炼的结晶。今天，透过这些格言，我们仍能够领略到规则背后的信念。今天，也仍有法学家坚持这样的见解：“在任何时代中，法的确定性都是通过如下方面得到保证：一是法律艺术，它居于统治地位；二是法学，它的任务局限于形成法的技术因素……；三是立法，它相对于法学只能居于次位，其任务是构成法的政治因素。”（

③ 古罗马的酷吏和刑罚

割喉刑

割喉始终是古罗马所特有的刑罚，因此有"罗马刑"之称。它的要旨就是割断喉咙。与砍头刑 不同的是：在此刑中，头和躯干并不分离，但这两种刑的行刑原则是一样的，因为犯人主要是由于窒息、失血过多以至脑部失血而死，其直接原因在于颈动脉和主动脉被切断。割喉刑用的是匕
首。但罗马的刑罚中却从未将"割喉刑"列为主要的死刑手段。

在古罗马的角斗场里，两个角斗士中受伤的一方会在倒下后举起自己的膀子，并用左手无名指指向观众，一方面是通过这样的手势承认失败，而另一方面是请求观众从宽。这时，胜利者会来到他面前，做一个单腿跪地的造型，并控制住他的头，将刀深入他的头下，再昂起头，等待观众的裁决，如果失败者在角斗过程尽了全力并勇敢而灵巧，博得观众的喜好，他们就会举起手示 意赦免，如果他的表现不令人满意，他们就会伸出大姆指向下判他去死，如果这样，竞技场主席 便会喝一声："割喉"!

割喉的确带有几分荣誉与悲壮的意味。

割喉刑也用于制裁罗马的意识形态对手---基督教徒。

④ 历史上古罗马有个刑法叫“浴桶刑”到底有多残酷

浴桶刑的残酷不仅仅是肉体上的折磨，其最恐怖的地方在于这一刑罚对人类精神层面的打击，它可以轻而易举地摧毁一个人的心理防线，因此浴桶刑也成为了世界古代史上最为残酷的刑罚之一。

当犯人和奴隶们想到自己每日泡在这令人呕吐的浴桶中，心理防线肯定会大受冲击，内心必定生不如死，所以浴桶刑根本就是把犯人当成畜生羞辱，半点没留人的尊严，这也许就是浴桶刑为何能成为古代史上最为残酷的刑罚中的一种的原因了。

⑤ 外国刑法中的复仇思想

【摘要】西方法律文明下复仇制度有着清晰的历史演进过程，与东方文明有着相似性和区别性。本文旨在通过对古代外国主要法学体系的形成背景、发展进程和主要观点的提炼，从历史角度把握古代复仇法律制度。

【关键词】复仇问题；传统社会；复仇争议；司法；荣辱观念

一 古希腊、罗马法复仇问题法律规定

古希腊为欧洲文明摇篮,作文明之端也复仇盛行。古希腊法律制度中,代表公权力的司法机关和司法程序诞生,因私力救济的复仇循环才得以有效限制。代表原始正义的复仇迈向了城邦的法庭裁判正义. 私力救济让位于公权力。作为古希腊的姐妹文化的古罗马复仇问题也有清晰的脉络.在吸收古希腊文化基础上有相当进步。查士丁尼时期的《国法大全》规定对人私犯产生轻微伤害侵权之债,规定禁止复仇，均强制以赔偿代替对于家较为严重的杀人、重伤现象还可以选择赔偿或复仇。最高裁判官法最终确立对人身体、健康、生命的侵害一律实行强制性赔偿复仇为法律禁止。罗马《卡马威刑法典》第二十条同时规定了含有精神赔偿的双重赔偿制度,进一步制约复仇。

可见先期罗马法规定肯定同态复仇同时对侵害他人身体者也要罚金同时考虑到了当事人的主观情况,足见罗马是较开化的法律。罗马法后期基本上否定了同态复仇理念，而以文明的赔偿和刑事责任代替复仇。

二 两大法系成型期的复仇问题法律规定

大陆法系与英美法系也经历了同态复仇阶段。受到古希腊、古罗马法影响的德国先是承袭古希腊、古罗马法律.在蛮族入侵后因袭蛮族习惯和法典形成罗马---日耳曼日法律.初期复仇现象多发，统治者采取了限制。日耳曼法代表《撒克利法典》中规定了不同等级的人命价格。贵族自由人至奴隶的价格，还规定杀死女性要赔偿更高的价格。在其后期发展中，查理大帝为了避免复仇的无休止循环主张以"和平金"代替复仇的方式. 因此发布敕令：为了避免罪恶的增加，也免基督徒寻仇不已，凡是受到魔鬼诱惑而杀了人的罪犯，应和解并向被杀者的家属付予适当的赔偿。在完成民间的赔偿后还需要向国王或者领主交纳罚金,公权力干预了私仇，达到对复仇的限定。《德国民法典》规定："不法侵害他人的身体或健康，或剥夺他人自由者，被害人所受侵害虽非财产上的损失，亦得因受损害，请求赔偿相当的金额,在精神和物质层面给以抚慰,以双重民事赔偿达到制约刑事复仇的目的。法国则自十九世纪中期也肯定双重民事赔偿制度，如德国经历了相似的历史过程，但是对于复仇的态度是总体上禁止的。大陆法系关于复仇的历史是与侵权法历史基本一致的，经历复仇时期和损害赔偿时期，或者说在大陆法系复仇与侵权是有着紧密关系的。可见以赔偿金钱来代替复仇是发展趋势。

英美法系的英国诺曼征服前后对于复仇规定有较大差异， 诺曼征服前的习惯法时期复仇现象是大量存在的，诺曼征服后对复仇等野蛮的行为加大了限制的力度，复仇作为制度和习惯法逐步消失。英美法系的美国法制基础高，认识到复仇属于一种粗陋的方式。英美法系于此发展经历四个时期，最后诉讼程序取代了暴力复仇，法律文明代替了野蛮行为。

三 古代其他国家复仇问题法律规定

在东方各文文明地区复仇现象也是普遍存在的，大致也经历与中国一样的过程和阶段。古希伯来法渊源为摩西律法基本原则《摩西十诫》,在《旧约》对同态复仇有具体记载,摩西以上帝代言人的口吻传达了上帝关于同态复仇的命令，可见古希伯来对复仇在初期是支持的。

古埃及法早期从肯定同态复仇逐步限制最终消失,其中对后世文明包括古巴比伦法、古希伯来法和古希腊法有很大影响.伊斯兰法的宗教意味浓重伊斯兰法规定:"侵犯人身的强暴行为如杀人罪和伤害罪，适用同态复仇或赔偿金制度，杀害穆斯林的处罚比杀害非穆斯林的处罚严重得多" 《古兰经》记载："今以杀人者抵罪为你们的定制，公民抵偿公民，奴隶抵偿奴隶，妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦，那么，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿"。

古印度法也有关于同态复仇的规定,依照《摩奴法典》，出生低微的人殴打出生高贵的人，按照殴打的部位切除其相应的部位，用手打人断其手，用脚踢人断其足，与婆罗门同席烙其臀，"凡国王决定的对其亲者的法令和对其仇者的法令，即使你不赞成也不得违抗它"。古巴比伦法以《汉穆拉比法典》为雄，其规定了一个复仇法原则即犯罪分子应当受到和他施加给受害人完全相同的伤害或损失来作为惩罚其规定了复仇法。规定倘自由民损毁任何自由民之子之眼，则应毁其眼；倘彼折断自由民之骨，则应折其骨；倘自由民击落与之同等之自由民之齿，则应落其齿。这是明显的同态复仇承认同等报复手段被的正当性。而后的时代复仇法渐为与损害相当的赔偿代替。直至罚金成为惟一的刑罚，规定伤人一眼，如所伤者为自由人，罚金为白银60雪克尔；如所伤者为奴隶，罚金为白银30雪克尔。至此，刑罚的轻重，除与伤害程度有关外，还与当事人的身份、地位有关。

可见，在古代时期由于历史因素，不同文明对于复仇都是曾经大肆放纵，后逐步限制和禁止的，这放映了文明发展与法治进步的历史过程。

【参考文献】

［1］〈德〉康德：《法的形而上学原理》[M] 商务印书馆，1997年。

［2］〈德〉黑格尔：《法哲学原理》[M]商务印书馆1996年。

［3］〈美〉霍贝尔 ：周勇译《初民的法律》[M]中国社会科学出版社1993。

［4］<美>查德o波斯纳 ： 苏力 译《法理学问题》[M]中国政法大学出版社 2002。

［5］蒋忠新 译《摩奴法典》[M]中国社会科学出版社 1986。

［6］〈法〉孟德斯鸠 ：《论法的精神》[M]陕西人民出版社 2001。

［7］〈美〉斯塔夫里阿诺斯著 吴象婴 等译《全球通史--从史前史到21世纪》[M]北京大学出版社2006。

⑥ 古罗马有个酷刑叫“浴桶刑”，这刑法到底有多恐怖

“浴桶刑”是十一种最残酷刑罚中的一种。“浴桶刑”，顾名思义，就是把人的四肢包括整个身体躯干都禁锢在浴桶中，只露出一个头来的一种刑罚。浴桶刑的目的就在于禁锢被处罚者的行动，慢慢的将其折磨致死。浴桶刑与我国古代的“骨醉之行”相同，只不过我国古代是将人泡在酒坛中，更为严酷和折磨。

综上所述，“浴桶刑”的恐怖之处在于其对人心理上造成的压力。随着受刑时间的延长，受刑者的下半身会慢慢在自己的排泄物被腐蚀，这对受刑者来说既是生理上的痛苦，又是心理上的折磨，很多人会受到莫大的屈辱，这是对人心理的一种重创。从这个层面上来说，在心理上慢慢的折磨人致死比直接在生理上折磨人致死更加的可怕。

⑦ 割喉刑的罗马的刑法

割喉始终是古罗马所特有的刑罚，因此有罗马刑之称。
但罗马的刑罚中却从未内将割喉刑列为主要的死刑手段容。
在古罗马的角斗场里，两个角斗士中受伤的一方会在倒下后举起自己的膀子，并用左手无名指指向观众，一方面是通过这样的手势承认失败，而另一方面是请求观众从宽。这时，胜利者会来到他面前，做一个单腿跪地的造型，并控制住他的头，将刀深入他的头下，再昂起头，等待观众的裁决，如果失败者在角斗过程尽了全力并勇敢而灵巧，博得观众的喜好，他们就会举起手示意赦免，如果他的表现不令人满意，他们就会伸出大拇指向下判他去死，如果这样，竞技场主席便会喝一声：割喉!
割喉的确带有几分荣誉与悲壮的意味。

⑧ 民法和刑法的庭审区别是什么

民法，是指一切调整平等主体之间的财产关系和人身关系的法律规范的总称。 近代“民法”一词，来源于古罗马“市民法”。在古代罗马早期，调整罗马本国公民即罗马市民相互之间关系的法律，被称为市民法。 后来，各国在转译“市民法”一词时，采用了与本国语言相应的词汇。在日本研究西方民法理论和制订民法典时，把西方国家使用的“市民法”一词，用汉字表达为“民法”。这一用法后来传入我国，遂沿用至今。 民法是我国法律体系中最为重要的法律部门之一。根据不同的角度，人们在使用“民法”这一概念时，赋予其不同的含义： 首先，民法可分为形式意义上的民法与实质意义上的民法。所谓形式意义上的民法，指编纂成文的民法法典（即民法典）；所谓实质意义上的民法，指包括具有一切具有民法性质的法律、法规及判例法、习惯法等。比如，在我国，在民法典尚未制订的情况下，《民法通则》是基本的民事立法文件。此外，《合同法》、《担保法》、《著作权法》、《专利法》、《商标法》、《继承法》等是民事单行法规。而在我国《宪法》以及其他部门法或者法规中，凡是涉及民事问题的法律规定，都是民法的组成部分； 其次，民法可分为狭义的民法与广义的民法。狭义的民法指部门意义上的民法，不包括商法典及商事特别法；广义的民法的范围相当于传统的私法的范围，即商法典以及商事特别法（如公司法、票据法、海商法、保险法、破产法等）均是民法的组成部分。 我们所学习的民法，是指实质意义和广义上的民法。 刑法是规定犯罪、刑事责任和刑罚的法律，是掌握政权的统治阶极为了维护本阶级政治上的统治和经济上的利益，根据其阶级意志，规定哪些行为是犯罪并应当负刑事责任，给予犯罪人何种刑事处罚的法律。刑法有广义刑法与狭义刑法之分。广义刑法是指一切规定犯罪、刑事责任和刑罚的法律规范的总和，包括刑法典、单行刑法以及非刑事法律中的刑事责任条款。狭义刑法是指刑法典。 二者最大的区别调整的关系不同。

⑨ 古罗马刑法重吗

很重！和中国古代的差不多！

角斗士一般都是罪犯或者奴隶！