公司法教义

A. 法人的权力和义务是什么

权利的概念
法律对公民或法人能够作出或不作出一定行为，并要求他人相应作出或不作出一定行为的许可。在社会主义社会，权利与义务是一致的，不可分离，在法律上一方有权利，他方必有相应的义务，或者互为权利义务；任何公民不能只享有权利而不承担义务，也不会只承担义务而享受不到权利。指法律对法律关系主体能够做出或者不做出一定行为，以及其要求他人相应做出或者不做出一定行为的许可与保障。
权利是为道德、法律或习俗所认定为正当的利益、主张、资格、力量或自由。不过，这个定义并不是完美的，甚至可以说是没有多大意义的。实际上，既然上述五个要素中的任何一个要素都能表示权利的某种本质，那么，以这五个要素中的任何一个要素为原点给权利下一个定义都不为错。究竟以哪一个要素或哪几个要素为原点来界定权利，则取决于界定者的价值取向和理论主张。同时，“为道德、法律或习俗认定为正当”也有着许多不同的解释。例如，在利益问题上，有些利益在法律上是正当的，有的则是不正当；有些利益在法律上是正当的，但是并不受法律的保护；有些利益在法律上不能被主张，但在道德上或政策上却可以主张。又如， 在自由问题上，如果以意志自由作为权利的本质，动物、精神病人和智力发育未成熟的婴儿和孩童便不享有权利。这类问题放到下文权利分析部分讨论。以上所述，与其说是关于权利的定义，毋宁说是关于权利的一种定义方法，它代表着理解权利概念的一种路径。
怎样界定和解释“权利”一词，是法理学上的一个难题。在现代政治法律里，权利是一个受人尊重而又模糊不清的概念。康德在谈及权利的定义时说，问一位法学家什么是权利就像问一位逻辑学家什么是真理那样会让他感到为难。“他们的回答很可能是这样，且在回答中极力避免同义语的反复，而仅仅承认这样的事实，即指出某个国家在某个时期的法律认为唯一正确的东西是什么，而不正面解答问者提出来的那个普遍性的问题。”费因伯格认为,给权利下一个 “正规的定义”是不可能的,应该把权利看作一个“简单的、不可定义、不可分析的原初概念。”
权利一词难以界定在某种程度上与权利一词的过度使用有关。权利语言虽然源于西方，但权利文化现在已经成为一种全球现象。作为用来诉求和表达正义的方便而精巧的工具，权利语言提供了一种表述实践理性要求的途径。换言之，只要自己认为是合理、正当的需求，就可以称之为“权利”。作为其负面的结果，权利语言经常被滥用，关于权利及其涵义的讨论也时常发生一些误解。 也许因此，《牛津法律便览》的“权利”词条直截了当地把权利说成“一个严重地使用不当和使用过度的词汇。”不过，另一方面，如何界定和解释“权利”一词，又是法理学上的一个很有意义的题目。因为权利是现代政治法律中的一个核心概念，无论什么样的学派或学者都不可能绕过权利问题，相反，不同的学派或学者都可以通过界定和解释“权利”一词来阐发自己的主张，甚至确定其理论体系的原点。

义务
“权利”的对称。法律对公民或法人必须作出或禁止作出一定行为的约束。在社会主义社会，义务与权利是一致的，不可分离。公民或法人按法律规定应尽的责任，例如:服兵役。
法律关系的内容，指法律规定的对法律关系主体必须作出一定行为或不得作出一定行为的约束。与权利相对应。法律义务同基于道德、宗教教义或其他社会规范产生的义务不同，它是根据国家制定的法律规范产生，并以国家强制力保障其履行的。违反法律义务就要承担法律责任。
法律上的义务与权利具有不可分割的联系。没有权利就无所谓义务，没有义务也就没有权利。在某些法律关系中 ，每一个法律关系的参加者都可能同时享受权利和承担义务 。例如在买卖合同中，买受人有取得一定物品为自己所有的权利，同时有付给货款的义务；出卖人则有把一定物品转移给买受人的义务，同时享有取得货款的权利。也有一些法律关系，一定的主体享受权利，而由一切人承担义务。例如在所有权关系中，一切人都承担不妨碍某一权利主体占有、使用或支配归他所有的财产的义务。在特定的场合，一种行为可以同时既是权利又是义务。例如法律授予国家机关及其公职人员的职权。就其与公民的关系来说，是行使权利；就其与国家的关系来说，又是履行义务。
根据不同标准可以对公民的义务进行不同分类，通常分为：①政治生活的义务和一般民事关系的义务。如交纳捐税、服兵役，是政治生活的法律义务；抚养子女、履行债务，是一般的民事法律义务。②积极义务和消极义务，积极义务即必须作出一定行为的义务，如纳税、抚养的义务；消极义务即不作出一定行为的义务，如不得侵入他人住宅的义务。③绝对义务与相对义务。绝对义务，又称对世义务，指对一般人承担的义务，例如不得侵害法律所保护的任何公民的基本权利。相对义务，又称对人义务，指对特定人承担的义务 ，如债务人只对债权人承担清偿债务的义务。④第一义务与第二义务。这一区别的标准与权利中的原权利与派生权利（又称救济权）的划分相当。第一义务对应原权利而存在，即不侵害他人权利的义务；第二义务对应派生权利而发生，即由于侵害他人权利而发生的义务（见权利）。

B. 什么是法律教义学

法教义学基本问题初探

在德国法学家Dreier看来，“信条论处理的对象可以是个别规范、规范要素、规范复合体、规范的连系以及规范和事实之间的关系。”依Dreier的定义，我们可以将法教义学界定为狭义的法律规范科学（Rechtswissenschaft im engeren Sinn）。但这还有很大的局限性，尚有赖于一般法律理论的力量，法学才有进一步反省与批判实证法体系的能力。

另外，法教义学之不足还可以借助其他学科知识予以补充。如法律社会学家Rehbinder认为社会科学引进法律信条论有三种途径，“将社会科学带进法律信条论的领域，无论就理论模式或社会事实态样而言，都是可能的。这种情形主要出现在三个地方：概括条款和不确定法律概念的具体化、发现法律漏洞时的法律创造、以及目的论的解释。”传统上法律解释与法律适用的学问并非是法教义学可以垄断的。而法教义学只有跟其他社会科学进行对话与交流，才能以社会科学的观察和理解来促进法学知识的完善。

3．法教义学与法律解释学

仅就法教义学跟法律解释学而言，二者存在若干一致或者相似的地方。首先，法教义学和法律解释学在历史发展过程中存在某种一致或者重合。所谓独断的法律解释学，在法学上，往往亦被称为“法律教义学”。相应地，经常被视为与“实证民法学”同义的“民法解释学”，其实也即是独断解释学意义上的“民法教义学”。这恐怕也是人们往往将它们等同观之的重要理由（另外这两个用语本身即词义相近）。其次，从研究对象看，二者也存在相似之处，即它们均甚注重对某国某时期法律体系（实在法）的研究。最后，从研究方法上，跟其他社会科学不同，二者都不是把法作为社会现象进行客观的考察，而是把法作为维持现实社会生活秩序的规范进行研究，均力求使法律规范能够得到公正恰当的适用。因而法教义学和法律解释学都具有鲜明的实用科学和技术科学之特征，具有突出的实践性品格。当然，二者同样也不能离开法史学、法社会学、心理学以及其他社会科学研究成果的辅助。

另一方面，法教义学和法律解释学毕竟不同，切不可将其简单等同。在西方法学上，法律解释学历史悠久，以致有人将狭义上的法学看作就是法律解释学。“……几乎有2000年历史的法学只是处于所谓法解释学的史前阶段，真正意义上的法解释学直到近代才开始形成。”法律解释学在发展过程中先后受到自然法学、概念法学等法学流派的影响。相比之下，在发展过程中，法教义学似乎是个地域文化色彩更为浓厚的一种学问，这尤其适合于以德国为主的欧陆法系国家。而且跟法律解释学相比，法教义学其实并非一门学科，亦非一门专业的法学课程。从研究对象看，跟法律解释学相比，法教义学似更侧重以实在法为对象。如台湾学者王立达所论：“目前可见之法释义学理论论述，其思想源头、推论前提与价值判断标准，事实上未必仅限于现行实证法规定一端。然而迄今法释义学对于实证法规范以外的价值思维来源，其重视程度仍旧不足。”可见，由于传统思维方式的影响，人们在法教义学对象问题上的看法一时很难改变。但是，基于上述当今法教义学在研究对象上的某种变化，以及关于法教义学研究取向（approach）和研究方法（research method）的区分，王立达进一步从方法论的高度重新对法教义学进行了反省。尤其是随着法律论证理论的兴起和发展，法教义学的知识属性和学科定位也在发生某种变化（如上文所论）。同样，20世纪后半期以来随着哲学解释学的本体论转向，法律解释学亦发生了一些变化。可以说在新的时代背景下，法教义学跟法律解释学二者本身均在经历重要的变化。这也使得其关系变得更为密切，二者共同致力于具有实践理性品格的法学知识。

【注释】参见林来梵、郑磊著：《法律学方法论辩说》，载于《法学》2004年第3期。法教义学跟法律方法论关系甚密，如陈兴良即主张在方法论的意义上使用刑法教义学这一概念。刑法学如欲成为一门科学，必须推进刑法教义学方法论的研究。参见陈兴良：《刑法教义学方法论》载《法学研究》2005年第2期。

C. 教会历史考题

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宗教改革对欧洲政治格局变迁的影响历史论文论文
作者：本站 来源：网络 发布时间：2006-9-23 23:08:00 发布人：admin

The Influence Of The Reformation Makes To The Politics Change Of Europe

摘要：本文对16世纪欧洲的宗教改革运动作了分析与探讨，认为它对欧洲政治格局的变迁带来了巨大的影响。这场运动瓦解了欧洲的封建制度；另外由其所产生的新的宗教思想也促进了新兴资产阶级的发展；同时由于各国对不同新教思想的不同态度，使得各国在这次政治变迁中的步伐也不相同。可见，发生于思想理论领域内的革命对社会政治制度的变迁往往也起着重大的甚至是决定性的作用。

关键词：宗教改革 欧洲政治格局变迁 影响

Abstract: This article thinks that the Reformation exercises a great influence on the change of the politics structure of Europe. Because of the Reformation, the European feudalism began to crumble. And the establishment of Reformed or Protestant accelerates the development of bourgeoisie. Because the different countries show the different attitude to the new religious belief, the politics change of European countries is in different steps. All of this illustrate that the revolution of ideology can also exercises a great influence on social system.

Key Words: the Reformed the politics change of Europe influence

十六世纪欧洲基督教国家出现的教会革新运动，也是欧洲新兴资产阶级在宗教改革旗帜下发动的一次大规模的反封建的政治运动和民族独立运动。其表现形式是反对西欧当时封建制度的主要支柱即以罗马教皇为首的天主教会，并导致基督教新教会的诞生，形成路德的信义宗，加尔文和兹温利的归正宗，英国的安立甘宗及欧洲各国出现民族教会的新局面，由此促进了宗教宽容和信仰自由之风在近代欧洲流行。长久以来，史学界对这一次宗教改革运动在思想、文化等方面的作用与影响着墨较重，而对欧洲政治格局变迁的影响的探讨则论述较少，本文拟在这方面作些浅析。
（一）
十六世纪的西欧，到处呈现出许多新旧社会更替时期的明显表征，资本主义萌芽经过近两个世纪的发展，已经由简单的手工协作进入到手工工场的新阶段，而资本主义经济的发展就必然要求挣脱为封建经济服务的封建制度。宗教改革则正是这个时代所特有的一场以宗教为形式的社会变革，它给欧洲政治格局变迁带来的首要影响就是瓦解了欧洲的封建制度。
十五世纪下半叶，在欧洲，英国、法国、西班牙，北欧的斯堪的纳维亚各国，东欧的波兰、俄国都已普遍确立了中央集权的封建专制统治，仅在德国和意大利还未形成中央集权的君主专制，但整个欧洲制度的本质是相同的即封建制度。然而西方的封建制度又不同于东方的封建制度。
东方的封建制度可以说是“一元一体”制的，封建皇权自始至终都是高高在上的，宗教势力长期臣服于皇权，虽偶尔能弄潮一时，却从未在政治、经济、思想诸领域占据统治地位，世俗王权是封建制度的唯一总代表；西方的封建制度则可以说是“二元一体”制的，这多出的“一元”就是教会封建主义，这样欧洲封建制度的政治和经济方面大体就由世俗封建主义和教会封建主义两部分构成。二者势均力敌，彼此交替消长，既相互区别排斥而自成体系，又相互交融渗透。在西欧，提到封建主义就不能不提到教会封建主义，而这里所说的教会封建主义其实主要是指罗马天主教会，称其为封建主义是因为罗马天主教会有着自己的独立的封建主义形态。
首先，在政治上，罗马教廷实行以教皇为首的封建中央集权制，教皇有权制定、修改法律，决定教区的划分；教皇还通过教职任命在建立了大主教、主教、神甫等组成的封建教阶等级制，遍布欧洲各国的大小教区，实际是听命于教皇的封建行政区；教廷拥有法庭、监狱，可以更改国家法的判决，同时也不断粗暴干涉各国的内政；其次，在经济上，封建土地所有制是封建制度的基础，罗马的教廷及其教会更是欧洲最大的封建土地所有者，因而也是最大的封建主，天主教会至少拥有欧洲土地的三分之一，对农民进行残酷的剥削，教会土地上的农民不但要受名目众多的赋税徭役的剥削，而且还受到什一税和高利贷的盘剥；最后教会神学思想更是封建统治思想的主体，支配着整个社会的政治和精神生活。

正是由于中世纪欧洲教会的特殊形态，罗马天主教会成为欧洲封建制度的主要支柱，诚如恩格斯所说的，欧洲“封建制度的巨大的国际中心是罗马天主教会。它把整个西欧（尽管有内部战争）联合为一个大的政治体系……它给封建制度绕上一圈神圣的灵光，它按照封建的方式建立了自己的教阶制，最后，他自己还是最有势力的封建领主……要在每个国家内从各个方面成功地进攻世俗的封建制度，就必须先摧毁它的这个神圣的中心组织。”①因此反封建就必须要反对罗马天主教。因此，当时的宗教改革其实就是以反对天主教为形式的反封建运动。
十六世纪的宗教改革首先爆发于德国，随后迅速向周边蔓延并逐渐从一种地方性的斗争转为全民族的甚至全欧洲的规模斗争。它与天主教的斗争具体表现在以下几个方面：
第一， 思想上与天主教三大理论支柱的斗争。
罗马教皇维护封建制及其地位的神学理论支柱主要有三点即教皇最高权威论，“圣礼”得救论与“善功”赎罪论，教士特权论。正是这三根支柱禁锢了中世纪人们的思想，让人们终日活在对“原罪”的恐惧里，活在对“救赎”的追求中，使人失去了进取之心。而宗教改革时产生的新的宗教观则让人重新又获得自由。
首先，针对教皇最高权威论，路德提出了新的教皇观。他认为基督教的首领是基督而不是教皇，教皇仅仅是罗马的主教和牧师。“教会在世界上不能有一个头，世上也没有人能统治它，主教和教皇不能统治它，只有在天上的基督是头，也只有他统治。”②这一观点就从根本上否定了教皇的绝对权威；另外，加尔文也说：“我们所谓预定，是指上帝以其永恒旨意，也就是上帝自己决定了世界上每个人的成就。”③“上帝创世以前，他已藉着基督拣选了我们。”④这里加尔文也把人的一切直接归于上帝，他以上帝的绝对权威论就否定了教皇的权威。
其次，针对“圣礼”得救论与“善功”赎罪论，路德指出了圣礼观，主张减少和简化圣礼，至于圣礼的作用他则认为：“我们教会教导人，设立圣礼不单是要作为上帝恩赐我们旨意的标志和见证，为要激励并坚定领受圣礼之人的信心……因此，我们教会弃绝那些人说，圣礼的本身使人称义，而不说相信罪得赦免的信仍是为领受圣礼所必要。”⑤而对“善功”赎罪论，路德则说：“你唯有因信才能得救，即令你无法行别的，也能得救。”⑥在路德眼中“信”才是最重要的，而并非“圣礼”，并非“善功”。
最后，针对教士特权论，路德又提出了“平信徒皆为祭司”的理论。他说：“让每一个知道自己是基督徒的人确知：我们都是祭司，我们彼此没有分别，即是说，我们对圣道和一切圣礼都有同等的权。”⑦由此，路德就剥下了教士神圣的外衣，否认了他们的特权，体现了人与人的平等。
这样，宗教改革就首先从思想上解除了当时人们的禁锢，而思想的解放则使人们开阔了眼界。使人们可以用一种全新的眼光来看这个变化了的世界，并从思想上为人们接受新的政治制度打下基础，提供了可能。

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①恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》英文版导言《马克思恩格斯全集》卷三 第389页
②马丁．路德《罗马教皇权》《路德选集》香港版上册 第124页
③加尔文《基督教原理》费城版 第926页
④《以弗所书》《圣经》现代中文译本1982年香港版 第295页
⑤《奥格斯堡信条》第十三条《历代基督信条》基督教辅出版社1957年版第64页
⑥马丁．路德《教会被虏于巴比伦》《路德选集》上册 第289页
⑦《马丁．路德选集》费城版 卷二 第282-283页
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第二，在经济上的斗争。当时的天主教拥有大量的土地，为此，宗教改革时期，许多人倡导将土地收归国有，并取得了一定的成效，另外宗教改革家们还坚决反对教延出售赎罪券，反对高利贷等，从各个方面来打击教延在经济上的种种特权。
第三，政治上，首先否定了教权至上。路德指出世俗政权亦是上帝所赐，同属“属灵等级”宣称世俗国家并不依附于天主教会，并提出要取消教会在司法、出卖圣职、施行特恩等方面的特权；其次，他又倡导政教分离，他主张政府不干涉信仰，教会也不干涉政治，他说：“教皇和主教应真正做主教，宣扬上帝之道，但他们却放弃了这个责任，变成了世俗的君主，用那专管生命财产的法律施行治理。他们是如此彻底地把事情颠倒了！”①

这样，通过宗教改革时所传播的一系列新观念必然打击了天主教，而打击了天主教就是打击了当时的封建制度。首先，否定天主教和教皇的无上权威就是对封建等级制的批判。中世纪西欧的等级制是封建制度的重要组成部分。当时西欧封建等级制的第一等级就是教会等级。而神职以外的世俗人则都低于这个等级。对此新兴的市民阶级极为不满。路德就认为教俗之间“实在没有什么差别，他们所谓差别，只是职务和工作上的差别，而不是等级上的差别”，②在此基础上他又进一步提出了世俗的平等，贵族与市民、农民一样也无贵贱之分。他说：“不管他是男是女，是王侯、农民，是修道士和平信徒，”“在基督徒中间，除基督以外，没有尊长，大家都是平等的，有同样的权利、禀赋与荣誉……”“世俗掌权者也是一样，他们不过是受委托，拿刀和杖，惩罚恶人，保护善人，一个皮匠、农民各有各的工作和职务，他们也都是受了圣职的神甫和主教……”③在此基础上，加尔文教会所具有的民主共和性质又为世俗政权的民主共和化奠定了基础。加尔文把教会称为“上帝之家，真理的柱石和根基”，在他看来，上帝极推崇教会的权威，但他坚持认为基督是教会的头，从而避免了像在天主教会中所存在的那种专制色彩。在加尔文教会中，教牧只有分工的不同，没有等级的差别，而被统称为“监督”。牧职是完全根据《圣经》设立的。加尔文称：“《圣经》设立了三种牧职，同样古代教会将教牧分为三种职务，他们从长老中选立牧师和教师，其他长老主持训戒和纠正的事。执事受任照管穷人，处理周济。”而这种职权分明的教会组织是由民主选举而产生：“按立长老的方法，就是由会众投票选举”；“监督必须由人选立和委任，才算为合法的选召”。④这里，一方面是教会权威的至高无上，另一方面是教会组织的民主共和，这二者的结合便决定了整个国家政权性质的转变。对此恩格斯说：“加尔文的教会组织是完全民主的和共和的，而在上帝的王国已经共和化了的地方，人间的王国还能够仍然从属于君王和领主吗？”⑤另外，加尔文的“天命说”更是强调上帝是宇宙的最高主宰，其意志体现于全部空间与时间之中，他提出：“万事均由上帝的秘旨所统括……无一不在上帝的掌握之中。”⑥他将人的得救与否也完全归于上帝的拣选预定，这就从新角度解除了人们对天主教会的依赖，否定了教皇及其神职人员的特权，同时又借助上帝的意志肯定了封建制度的没落和资本主义兴起的合理性与合法性，因为一切都是上帝的意思，在人类历史上“每一年，每一月，每一日都在上帝的新的特殊旨意管理下”。⑦从而为社会发展的客观必然性蒙上了一层了神圣的外衣，为反对封建制度提供了理论依据。
这些都是宗教改革运动对西欧封建制度的打击，而除此之外的又一重要的表现就是由宗教改
革所带来的一系列的运动与革命，这系列运动与革命也给了西欧封建制度以致命的打击，瓦解了西欧的封建制度。
首先是德国的农民战争。当宗教改革一在德国爆发时，农民们就把这当作解除其自身苦难的信号。

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①②③《马丁．路德选集》费城版 卷三 第254-255 卷二 第69页 卷三 第353页
④加尔文《基督教要义》香港版 卷四 第54-58页
⑤恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》英文版导言《马克思恩格斯全集》卷三 第389页
⑥⑦加尔文《基督教原理》费城版 卷十一 第199页 卷一 第207页
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而宗教改革过程中一系列的思想也给当时德国农民的思想带来冲击。路德在运动一开始就曾大声疾呼：“为什么们不运用百般武器来讨伐这些身为教皇、红衣主教、大主教则又伤风败俗，不配为人师表的罗马罪恶城的蛇蝎之君，并且用他们的血来洗我们的手呢？”①他还说道：“上帝的语言就是剑，就是战争，改革迷途和毒药。 ”②这些都给德国的民众带来很大影响。虽然路德本人在后期思想发生了转变，反对使用暴力，并害怕农民战争，以至后来对农民战争深恶痛绝，但是形势的发展并非他所能控制的。1524年6月，德国南部的农民在宗教改革运动的影响下爆发了声势浩大的农民战争，几乎席卷了整个德国。虽然这场最终以失败告终，但却给教俗封建主以沉重的打击。

其次是在宗教改革思想影响下爆发了资产阶级革命。在日内瓦，1536年加尔文开始在此传教，并创建了共和化、民主化的加尔文教，在它的指导下，资产阶级力图将反教权和反俗权结合起来，开始对世俗封建制度实行大反叛，并在日内瓦建立了神权共和国。在尼德兰，宗教改革运动不断深化，并演变成更大的变革世俗封建制度的革命风暴，经过数十年战争终于推翻了西班牙在尼德兰的封建专制统治，创建了资产阶级的荷兰国。在英国，加尔文的预定论与共和主义思想为清教徒所继承，最终资产阶级以清教徒革命的形式废除了日暮途穷的封建所有制，在预定论思想的鼓励下，克伦威尔的铁骑军唱着圣诗，坚信自己是上帝的选民和革命的正义性，向封建王朝开火，于1649年将英王处死，宣告资产阶级共和的建立，在世界范围内开辟了一个新的时代——资本主义时代。
由此可见，以宗教改革为形式的社会变革运动已彻底瓦解了欧洲的封建制度，在思想，在制度等各个方面，将中世纪笼罩在欧洲上空的封建制度彻底地掀了去。给人们以自由地呼吸，同时由于这一改革运动而产生的一系列新思想，新观点也促进了当时新兴资本主义经济的发展。
（二）
宗教改革运动不仅瓦解了欧洲封建制度，而且也促进了资本主义经济发发展与资产阶级的产生，从而加速了欧洲政治格局的变迁，即从封建主义过渡到资本主义。
在 “中世纪只知道一种意识形态，即宗教神学。”③当时欧洲封建社会把意识形态领域的哲学、政治、法学等都合并到神学中去，宗教神学禁锢着人们的思想，要求人们禁欲，不注意个人的价值等等，这些都与资产阶级的发展是完全相背的。因此资产阶级要发展就必须要先打破这种思想上的束缚，而宗教改革则正是对思想领域的一次解放运动。
路德为了反对罗马教廷的思想禁锢和精神专制，提出了信仰自由的主张，他认为人们信仰完全应由个人决定，反对任何以暴力干涉、强迫命令、压制信仰自由的行动，他说：“要用暴力命令或强迫任何人信这信那，不但无益，而且是不可能的，这必须用别的方法达到，不能用暴力去完成。”④此外路德还宣扬“因信称义”说。他认为人的信仰就是人的一切，人只要有信仰，无须任何中介或代祷者，就可以获得上帝救赎的恩典。信仰是使得人与上帝面对面，“ 没有任何受造之物居于其间”，⑤信仰使人摆脱了一切外在的束缚，在上帝面前，只要求个人的心、灵魂，个人的信仰在场，人就可以靠自己的信仰来解救自己。这样人就从中世纪天主教所宣传的一系列教义中慢慢走了出来，思想的解放使得近代科技得以发展，这样就加速了新兴的资本主义经济的发展。
为了适应市民资产阶级的需要，路德又提出宗教信仰应从时间上和金钱上厉行节约，即推行廉俭教会。

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D. 这段关于伊斯兰后世观的论述出自那本书

非常眷恋的世界人民也来到了这个世界，如果重生后死亡的因果业力是一个个性化的外观。
看到死亡之谜。作者：圣姬派尔辛格。我的博客转载。
周期的宇宙，生命是永恒的。人生是一个漫长的过程。连续呈现在一望无际的连续的形式，出现，消失，然后重新出现，像波浪一样的时间和水泡的河流──通过从永恒到永恒的时间。自然是一个伟大的生命和材料的高速缓存，哪里有什么可失去的死亡，无论形式如何改变，以及改变闪烁的眼，万花筒骆驼，这是改变的过程中，通常是由被称为“死亡”。
一死，而在另一个地方或另一境界出生另一种形式的一种形式。隐形雾的海洋中死亡，并因此成为显示在顶部的山在云上，这可见云，反过来，再次相反的过程 - 死亡的过程中融化成液态水，而水和转换回隐藏的气态形式，或雾，以形成连续的因果链。同样的，当灵魂把一个人的身体，人类进入一个明显的个体，然后在适当的时候，当他，在精神内回撤，他周围的全国人民代表国会的恐怖，生活中他对地球的过程中织的关系，因而不能在他自己的庞大的网络。这许多角色在舞台上生活的人（是谁的儿子，兄弟，丈夫和父亲，现在的孩子，那么年轻的人，和最后老帽）。终于消失了。这是最后一次的时间，到底发生了什么时解体的身体恢复的宇宙秩序的事情，生活的流导入的巨大宇宙生命的本质，这是绝对完全的有机体，而不是化学骆驼无机和机械。
死亡的话说错了，因为它似乎。死亡和地球上的生命是一个相关名词，但上都一样，没有什么区别，其实，不另一项比较，分别生活不能停下来，因为死亡也无法被吞噬的生命。这仅仅是一个交替的过程，如铜板的两侧的旋转。我们并没有看到过程中的一天和夜晚，光与黑暗，交替去，因为地球的旋转围绕太阳旋转和运行，当不同长度的太阳的影子投射在不同的地方，但太阳本身一直继续闪耀吗？的死亡并不意味着完全灭绝或消失，有时，它被认为是。死亡从一个地方到另一个地方，有意识地改变。相反，生命是一个连续过程，永无止境的过程，不同的形式，因为所谓的跟随死亡的生命是没有生命的，但在另一个地方，另一种形式的生命在地球上或其他地方，在一个不同的名称，在不同的情况下，根据的的无情行业（行动或因果报应“）法律宣告神的（Dharar RAJ）的分配。 ------
在我们的短暂逗留在地球上，我们的辛勤工作，完成定业赋予了生命和因果关系的精确和严谨的计划。它决定了架构，标志着在生活的情况及过程的大致轮廓，地球是一个大的会计师或结算处，换句话说，在这种情况下，每个人都必须经过几代??人去解决他的帐户;所以，我们不关心会愿意打开一个新的帐户，并导致借贷和信用卡必须解决在遥远的未来，没有人知道怎么样？什么时候？或者以什么样的形式，实行定居。因此，如果我们要在不经意间收获的种子播种在过去，新的业力种子整地 - 那些好的，坏的，既不好也不坏的种子 - 。的心灵和身体感官的强烈要求下，做这些事情的混乱。
先哲说过噶Kshetra的行动领域，在这里播种和收获永远自动持续监管的达拉姆拉吉（国王）的幻影，指挥和控制下，他的正直DD和审判的每一个思想，言论和行为，不管如何精细和明显，而审判被给于每个人的生活，那纳克说，该地区的DharmaKhand，因为每一个朝圣的灵魂来到这的区域必须明白的报复和惩罚的法律，它同样没有偏袒和卓越的系统管理世界。
进行自己的行动和每一个灵魂的负担，有时是一个严峻的考验和学习这个伟大的教训梵天的晨钟的打击。 ，是三界之王 - 梵天是粗糙或物质世界，细微的星际世界，世界的因果关系或设备（平德和Brahamand）三个世界之王，所有这些都是宇宙心灵的精神领域，有无数的水平和分层次，特别是中等水平的地狱和天堂，按照一个人的意识，观念和感情，喜欢和憎恶，爱和怨恨，傲慢和偏见的一件事或另一个东西的欲望，以创建。
因此，每一个灵魂不仅在地球上，而且在死亡后的生活：他的住所建设的星际和因果关系的世界，一个人的印象积累，从最初的转世灵童经常聚集。所有这些印象中的灵魂漫长的过程，基本的因果身体皱褶的形式。他们的一部分的物理再生时，之前的形成粗糙无光泽的肉，准备以太网身体的。因此，在肉的衣服准备前的命运已被浇铸到模具内去完成我们参与的因果关系。
同样，在死亡的时候，灵魂离开与所有版本的精神上的追求，深明印象中，占主导地位的整个生命过程中情绪现在呈现鲜艳的色彩，决定这个假期灵魂的目标是在星际世界或进一步因果关系的精神世界。剥离的肉壳，每一个灵魂提出他的微妙和独特的个性，换句话说，正午的太阳。人类在地球上很长的时间去欺骗自己穿的虚伪和穿漂亮的衣服。在地球上，他们可以成功的整个使用寿命期间欺骗别人，没有人能扮演伪君子星际的世界里，一个人除了外表粗犷的覆盖面，恶劣的外套了件肉
哦！那纳克！神圣之谜终于透露：

完美的崇敬完美

完美的改造;
的再生当死亡来这里的时候，这些人仍然是不完美的。
的星际世界上是一个世界的精神的或无形的灵魂 - 灵魂去除的物质身体，仍然穿着微妙的因果覆盖。星际世界，也称作为Pitri乐，是的Pitris或供奉的灵魂神“已故祖先”的地方的灵魂被囚禁在的星际世界七大外壳的鞘内注射，借鉴物质的七个层次的微妙的存在。他们开始地球上的因果关系很难完成的灵魂在神圣的考验，这糟粕“光明灵魂”燃烧掉土地价值进行纯化过程。在
安妮贝桑（安妮贝费特）女士（1847年至1933年） - 海伦娜Blavatsky的学生 - 她的名字“古老的智慧”，她涉嫌锦乐星际边界地区做一个现实的描述。如KamLok的名称是指“地方的愿望，并表示有7个界限，根据分配到每个区域的不同性质和特点的人的灵魂。败类的社会，残酷的爱好和不雅及残忍的兽性欲望，生活在地球上时，他们将自己的兽性残暴的阿修罗的身体，掩盖起来，后死亡，而现在他们原来的样子和固有的可怕和凶猛的样子，出现在地狱徘徊流浪，暴力和暴力喊的最低??水平轰鸣声尖啸和轰鸣声，在过去流浪的方式来满足他们的贪得无厌的欲望。
在这些黑暗的绝望和恶心的环境中，他们为自己的种植收获，学习时，他们迷失在欲望的浪潮，渴望在地球上，没有学到非常必要的功课。的功课自然是严厉和苛刻的，但到底是同情 - 对每一个灵魂完美的完美。
灵魂下一层时离开自己的身体的重量的一些深层次的焦虑在他们身上，或模糊的欲望或类似的一些灵魂，以自我享受和满意度。
有两层受过教育的和有思想的人，他们的生活在地球上主要是忙于世俗事务，他们的注意力向前比落后，因为他们属于的类型向前发展。
从第五层，环境变化显著，成为星字给人一种真实的感觉，这是真正的“多星，点缀着许多恒星周围欢欣鼓舞。三层（5日，6日和7）被委婉地称为“人间天堂” - 一个类型的天堂，后来犹太人常常被称为“地狱天堂”，位于天堂的天堂，而不是地狱世界。
这些宗教和哲学的好事者，在五楼找到物化通往天堂的路，在地球上时，他们的愿望和幻想：像“极乐园”（快乐的狩猎场注释：印第安人极公园）;瓦尔哈拉（优死了，杀死了英雄的长眠之地）公园充满欢乐的，或穆斯林，“天堂”（Paradise）的黄金饰品新耶路撒冷“;，或亚里士多德阵营天堂的。
更加进化的灵魂类型像艺术家找到一个地方，在六楼。第七最高级别的完全面向物欲横流的知识分子，政治家和裁判官显着唯物主义的科学家在地球上，地球上紧密相连，他们获得的知识。
锦锁生命更活泼，更具有可塑性的形式，透明或半透明，精神实质高填充更微妙的，无形的，潜移默化的思想形式，如一个万花筒般迅速出现和消失，因为他们惊人的振动频率所产生的感觉，知觉和情感。
净化星际进化的灵性毫不拖延地锦锁。纯净的心灵，平静的严峻形势保持和平的花它像一个梦。其他仍然较少发展的灵魂，他们在提高市民的意识是地球上类似的工作区。的动物仍然固守着他们的激情唤醒的人，每个人是正确的，准确的，他是属于合适的地方。这个领域是叛逆的，骗人的，因此是一个完美的明师印刷相反，其覆盖面下迅速通过这一领域的成熟和稳定的区域，如心脏死亡后的生命的奥秘，不得留在他们的一生中，以免他们被搞糊涂了圣洁的人。 ，能够在稍后的时间，有信心面对和抵制诱惑的魔力，这个地方妄想虚幻骗人的吸引力，因此不会成为傲慢的方式，他们提出了纯精神的地区。
灵魂的星际世界的愿望，去到另一个世界：世界的想法。这是智力的区域称为玛纳斯思想所创建的思考有一个非常大的能量，地球上每个人的天马行空的想象力，创造自己的梦乡，而在这里，死亡后的灵魂逐渐引导遇到这样的座右铭是“建筑在空中的城堡。 “个人的心，在每一个层次，从一个纯粹的精神性的宇宙梵天世界，编织了一个独特的自己的世界，并高兴地生活在那里，像蜘蛛蹿了下来，左，右，在其自己的网络，这结构是从自己的光，修长的身材物质，所以艺术的骆驼工艺相同类型的思维和思想的图像的每一个人的灵魂，远远走在时间之前的想法吗？从笼中的物质世界中解放出来，肉，建立了一个绝妙的主意王国。
你，你是怎么想的。
这是一个自然的规律，没有人能逃脱他的操作。振动思想在世界上的想法，灵魂与灵魂之间的管道是唯一的通信，和所有的灵魂住在彼此接近的心灵交流。时间和空间是在哪里并不重要。如果其中任何分离，这不仅是因为缺乏同情心共振共鸣，而不是任何其他因素。
总之，在思想的世界里，生活更丰富，更饱满更比以前的区域发展，但它仍然是妄想，作为结果的头脑，甚至没有能够逃脱迷惑大家 - 全面 - 享受自己的天堂世界，根据你自己的心灵的材料，其中大部分延伸狭窄和局限，但每一个灵魂都是一样的，在这个幻想的环境中保持一个真正的的感情。
特别感兴趣的是思想和知识界寺庙开发乐，居住的神或明亮的一堆“ - 高度的启示和在学业上的巨大进步，人的灵魂在地球上生存期。在这里，生活印度教的天堂Swargas和Baikunts Sukh VATI，佛教，拜火教徒和基督徒的天堂，不大物质化的穆斯林天堂（Arsha）和近期的犹太神公园或游乐园。这是人类第一次违反他的意志的神排除赶出伊甸园。
约翰·高尔顿（1608至1674），伟大的诗人，他的年龄和天赋，和深刻的政治和精神的思想家，在他的不朽的经典之作“失乐园”，重拾天堂“对人类的堕落和他的复活，并通过说情的“人类之子”回神了很好的描述。
很费力的阅读不同的宗教经典，在不同的领域，我们最好要探讨人类的死亡，再次梵天的维迪亚或“神的智慧”的光，被希腊人称为神智（Theosophia）提供了一个适当的经营理念，东方和西方的智慧，投入你的怀抱。
的伟大神秘的科学家，安妮Beisang女士，我们发现，他们的物质和星际人类灵魂的生活后壳的思想（或因果）层剥离。去除自私激情的动物，每一个灵魂进入这个领域，收获良好的行为结果，不管多少是相同的，或大或小的，个人的自我的欲望和野心，希望和恐??惧，爱情和利益。我们不能比我们有更多我们所收获的种植
不要自欺，神是轻慢不得的：人类是什么，收的也是什么。
----圣保罗书：加拉太书第二章第7节
这是“良法”在世界上，刚刚还跟在这个星球上的每个人的薪酬和奖励工作的权利。思想决定一切，每一个渴望逐渐引起部队进入阻挠的努力和奋斗，但未能成为支柱的实力和能力，悲伤和错误闪亮的盔甲锻造成7平或天堂，现在找到的水果，在土地午夜的太阳，自我意识唤醒了他的意识，围绕非内存扩展到一个迄今未知的过去，被带到地球上的浏览器的原因及影响的完整的因果关系和许多艰苦的生活大多数的未来，这种生活的原因和影响的基础上，过去，现在和未来，现在的的灵魂浏览器像一本打开的书的一个完整的人生，没有隐藏或保留。个人，是灵魂的眼睛全图，这方面的发展，成为一个完美的先知，在这个词的真正含义。
的因果边界的天堂世界，发展的灵魂，至少分配的最低部分，他们的忠诚和无私的爱，他们的家人和朋友，和钦佩的高贵，纯净，比他们好得多不是自己。他们的赔偿金计是狭隘和肤浅的，他们接受的杯子是小，但 - 喜悦，纯净，和谐四溢的边缘 - 后，在一定的时间内，地球上的进步的力量和可再生能源。
下一部分的宗教男人和女人的灵魂，与心脏和头脑对神 - 神是他们自己选择的一个个人的上帝，任何名义和形式与他们的信仰 - 而他们是“没有名字，如（无名）“和”不设置（无形）“出现在前面的，他们是我最亲爱的崇拜他的外表，根据他们的思想和情感的能力，虔诚的狂喜淹没他们。神藏在他的信徒自己熟悉的形式。真的很奇怪，人类忘记了所有的神祉都生活在人的心脏。我们只向内我们最尊敬的他非常的方式只是惊鸿一瞥的“无定形的（无形的），所以，说：
非晶他，但一切形式的;
他的名字，但他的名字
叫他的名字，你最想要的，他对你们
第三部分的虔诚和重视，并成为神的人，人民崇敬他的生物，他表示现在。在这个层面上，他们被成为伟大的，但不是天生的博爱房子被赋予了丰富的人力无私的爱的力量。
艺术的：喜欢音乐，雕塑，绘画非常聪明的灵魂;研究员和发现者的法律性质;探索深入到知识的热心和虔诚的学生，拿到了第四层发展的机会，到下个世纪，人类的导师，他们真的来了的时候，他们担任火炬手和时间的沙滩上留下了痕迹。
未来三年崇高的无形资产天堂区。最灵魂只是为了达到最低的区域，根据他们的播种，但只有短暂的停留，即时的洞察力。师从很大的未知数，然后返回地球，但深层次的思考和高尚的生命的灵魂，他们立刻察觉真相，并基本了解的原因和影响，可能达成的协议，并可能未经训练的眼睛最不协调的了解到神圣的法律在不断的变化完全和谐的感觉。 - “所有的东西都是不相同的，都是同意。“ - 亚历山大·蒲柏
更进化的灵魂，完美无破碎的记忆，找到自己的方式到六楼。神圣的心灵梵天部门的财富积累，他们返回地球作为一个伟大的人类的定居者。这些时间证明的合法性的道路，神的荣耀他的人。“强死者尝到的味道的荣耀生活”的理解和证人梵天完全的意志的作用，而不是缺乏任何链接链中的因果关系。
到的最高水平，是灵魂的的梵天精神导师的道路和他们的印度心脏的弟子，因为除了对印度的心脏弟子，没有人能找到的“窄门” “狭窄的道路上，引到永生，所以选择了几成生活的土地和梵天。他们享受自己的意识，自我意识的最高点，但他们还没有被赋予了宇宙。
最后，安妮·贝桑女士总结这一观点：
“这是七重天”适当的时间“后死亡，人类通过一个或七天堂”人类变化的轮廓。因为死亡只是换了一个，给的灵魂的解放重链的一部分释放它只是为了进入更广阔的地球上生命的诞生，经过短暂的流亡，回到真正的家的灵魂（家宇宙的心灵。）到的上部空气从监??狱，死亡是最大的地球的幻想，有没有死亡，只有生活情况的变化。生命是完整的延续，不破：“未出生的永远的老常规”死亡的不会死赋予的肉，如果我们觉得天要塌下来一般，身体粉碎的灵魂将被销毁时，就像一个小瓶子摔破。“
去世后，人走在三个??世界：材料，星际和因果关系，无法找到一个休息的地方。解放心灵的机身外壳，根据自己的想法，也就是说，和行动，在大梵天的生命之轮，运行向上和向下的动能。这完全是个人的心，当戏剧的灵魂走向完善的道路，多数的分支机构，扩大从最低的物理外面的世界，世界的因果关系，（暂住），他的临时住房建设中的未来，或长或短，学习梵天课程需要一种力量从前面描述的三个不同层次的世界环境免受外界刺激，累死在手术前因果关系，每一个灵魂聚集了丰富的收获可能。
因果关系的机构或种子肉的人的灵魂，非常微妙的，最内层的2层，每层称为菩提涅槃（幸福）的崇高庄严的内层，这是一个非常勇敢的灵魂，真的很勇敢，到开明的国家，如悉达多太子成为佛陀，开明享受三年宇宙（，3世界）创造完美的幸福;他来到这个世界，世界法界的法律，公司法（佛法），强调无欲解放思想怀旧，然后展开八正道，走向完美。也许最勇敢的印度耆那??教Tirthankara马哈维亚勇士，梵天神圣的宝座，不敢靠近世界发表了宇宙的爱和非暴力不规律的杀戮，爱一切众生，从土壤中抓取大多数小昆虫和水和空气中的各个领域，肉眼看不到的，数不清有多少的浮动精神。
菩提层，发展的一个神圣的智慧在他的内缘表面，并开始看到并了解他完全一样的，因为之外，还每到一个地方，看到他和每个人的自我是相同的。因此，每一个灵魂，了解伟大的基本一：圆明园自（经ATMA），携带一切从蚂蚁到大象，像许多珠的念珠绳，虽然不同的形状，大小和颜色里面和外面，可能的结果特有的情况下，或心理结构或内部的发展和增长的差异。
菩提层人的个人梵天拨出电话（outbreathed），生活 - 现在生活的生命的神圣权力和神圣属性的梵天灌注（inbreathed），现在愿望实现神的完美的幸福感 - 永恒 - 全知的 - 幸福的圆明园，因为涅磐 - 宇宙的心脏和灵魂的灵魂意识，然后与他团结。
的精神路径梵天（布拉姆维蒂娅）的正确认识，然后去它的成功实施，的确是一个漫长而疲惫的过程：通过梵天世界，从一端到另一端，层与层之间从粗料的物质世界BrahmLok本身，这方面是一个伟大的幻觉（玛哈 - 玛雅）是最微妙和最复杂的形式的规则。的的梵天部门是显示“嗡”（OM），吠陀哲学中最神圣的音节;梵天部门嗡（OM），或庵卡（OM-KAR）的形式，现已在神的力量。梵天界希腊人的宇宙法则（徽标）和经典的EK-Onkar。
吠陀哲学（吠檀），这是人类成就的最终目标。 - 是后来吠陀教师和学者（古印度的丽丝圣徒）的??土地雪山隐藏在茂密的丛林或住所，导致激烈的冥想经验给予最高的教导。梵天是宇宙的现实生活中，包含所有存在于上述三个世界。因此，不断变化的三个意见，所有的生命，主梵天TRILOK纳特。
我们发现，圣人智慧的古印度丽丝，格言的形式，如纯净的宝石在他们的有价值的讨论，奥义书名称的话，正确地认为是的吠陀哲学或吠陀的最后一级或神的智慧的全盛时期的状态，这是梵天的“大实话” - “你” - 这意味着其真正的性质和本质是灵魂在年底。这一基本事实，当一个灵魂，它是不由自主的意识宣称：“我是梵天”或“我和我的父亲”或“我已经不是我自己说我的天父吩咐我做的。”---- （保罗的福音第12章49 50）
我们都是一个最大的球场 - 我们的消息来源之一，我们的本质，从吠陀哲学内外的潜力与实力的组成包括一个，无论是否他们可能会被隐藏，并没有看到，复杂的，大家都是平等的发展，也许早或晚，因为开发过程或自我揭示本质上是相同的，那么整个人类的目的也是一致的，因为我们是梵天的崇拜者。
在这种方式中，生命的气息，倒入建构个人的心的生活到原来的样子心中的宇宙 - 第三的三位一体，上帝创造了梵天的智力印度教徒佛性，佛教徒，基督徒圣灵和神秘主义者和苏菲部落真主。
这里梵乐的灵魂长住和梵天接近，吸收梵天的生活或爱情的力量，智慧和完美的幸福和再呆在那里，很长一段时间，他会很容易相信，说这的确是释放：“这（梵天）火焰的火焰进入，但呆在那里，不管过了多久，也不是永恒的，只有不断梵天部门本身消融，直到结束其生命，宇宙的头脑会吸收所有到其折叠层，不管他们生命中的覆盖开始的脚本，被称为梵天界的灵魂，又重复了一遍，再次庄严的戏剧上演，直到永远。------