穆斯林條例

⑴ 穆斯林婚姻法

我還沒打開這個帖子就料到狗屎丸子一定跟帖，果不其然！

沒有這個說法。

樓主的提法應該更正為：伊斯蘭婚姻法。

一、婚姻的原理

人類有男有女，就這兩類，所以各國的哲學家都以男女為宇宙「陰陽」學的典型，代表萬物生長的基本原理，天地和諧的根本要素。 《古蘭經》說：「他把每種果實造成兩性的，他以黑夜覆蓋白晝。」(13：3) 「他創造一切配偶，地面所生產的，他們自己，以及他們所不知道的，都有配偶。」(36：36) 陰陽學是天地物質存在的規律，蘊藏著深邃的智慧和秘密，如同陰與陽、男與女、白天與黑夜，世界上的一切都是對稱的配偶，雙體在和諧中運動，實現了天地平衡和生生不息。人類是有理智的生物，真主賦予了喜怒哀樂和七情六慾，因此必須以婚姻的形式結為連理，《古蘭經》說：「他的一種跡象是：他從你們同類中為你們創造配偶，以便你們依戀她們，並且使你們互相愛悅，互相憐憫。」(30：21)

世界上許多宗教都把男女兩性關系看成身心不潔的行為，對高層次的「修道」者都加以限制，要求他們絕對克制性慾，以便考驗對天神的忠誠和信仰的純潔。 但是，伊斯蘭沒有這個規定，因為沒有這樣的理解，而是認為兩性的情慾是真主造化的「天性」，只有合理的結合，才是正常的人性，社會也因此受益。 真主在《古蘭經》啟示中譴責以前的宗教「他們自創出家制----我未曾以出家為他們的定製----他們創設此制，以求真主的喜悅，……。 他們中有許多悖逆的。」(57：27) 在伊斯蘭的各級信士或教士中，不存在出家或者獨身的禁慾制度，在婚姻問題上，人人一律平等。 先知穆聖說：「年輕的人們啊！ 你們只要有能力(養家)，就應當結婚娶妻，因為結婚可以降低你們的視線，使你們的情緒穩定。」《布哈里聖訓集》

男女通過婚姻結成夫妻，組成家庭，承擔起社會的責任。 這是來源於人性的需要，也是文明社會的行為規則和制度，因此，伊斯蘭對婚姻有一系列的法律規定，成為穆斯林社會的行為規范。 男女的愛情是感情問題，但是婚姻是法律的范疇，其中有男女雙方的契約和法律責任，是人性忠誠的品格，而且受到社會的矚目和監督。穆斯林是敬畏真主的社會人群，所以在男女的感情和婚姻制度上也同信仰結合，男女結成夫妻之後，一切正常的行為，是堅守正道的信仰和敬主行為「伊巴代」，可以取悅於真主。 夫婦雙方互相依戀，互相愛悅和憐憫，這正是真主造化人類的正常感情，以此使家庭生活穩定，傳種接代，後繼有人，並且人們通過家庭的關系維護社會的繁榮昌盛。 這樣的解釋有助於幫助我們理解以下聖訓的深刻涵義，先知穆聖說：「當一個人結婚成家，他完成了信仰的一半使命，另一半表現在對真主的敬畏。」

一個結過婚的人，在生理上他的需要得到滿足，在家庭和社會上，他背負著重大責任，從健康和精神兩個方面約制了許多邪惡的念頭和行動，例如亂交、姦淫、心裡騷動和暴躁、個人生活沒有規律、絕對自私、感情孤僻、缺乏責任心。現代城市中，有許多獨身主義的「單身貴族」，就有這樣的傾向，這些人，不論男女，都性格怪癖，與眾不同，因為不是過著正常人的生活。 根據以上聖訓的思想，結婚的人完成了人性穩定的一半，另一半在敬畏真主中，表現出優秀的質量和人性。

二、婚姻的過程

從《古蘭經》中的許多啟示和聖訓的告誡，可以清楚地看到，對於有生存能力的男人，婚姻是生命中必須執行的使命(瓦智布)，他的生存能力就是身體健康沒有疾病，在結婚的時候有能力向妻子贈送聘儀，結婚之後能保障妻子和子女的生活。 結婚之後的男子，從生理和心理上都將發生重大變化，可以約束他在外面的行為，躲避丑惡的行為。 俗話說：家有賢妻，男人不做橫事，這個說法不僅是根據生活經驗，而且符合人性的生理機能和道德責任。 結婚對於成年女子，也是同樣的必須使命，但要求的條件不同，例如沒有生存的手段，物質上需要得到了依賴，而且感情上需要找到了寄託，避免傷風敗俗的下流行為。 那些女性「單身貴族」們說出的大話都不大可信，例如「本小姐這一輩子不嫁人，不服侍丈夫，也不要孩子。」 這些話說起來容易，一般的女子不容易做到，因為真主賦予她們的天性，使她們感到生理危機，身不由己，所以多數單身女子心口不一，暗中尋找發泄的方式。 女人普遍的心理，希望有一位體貼的丈夫、天真活潑的子女和溫暖的家庭，盡到女兒、妻子和母親的責任。

對於男人，生活能力很重要，因為從男性的心理，他們喜歡表現強盛，戰勝苦難，有能力養活妻子兒女。 社會上許多犯罪的種類，如盜竊、搶劫、暴力和自殺，最容易發生在經濟蕭條，失業率高的時候，犯罪者多數是男性。 伊斯蘭法制規定，申請結婚登記的男人，必須向管理人員說明自己生存的能力，因為結婚之後，丈夫的主要責任是擔養家庭，保證家人的基本溫飽和兒童的教育。

人是感情的動物，尤其在婚姻問題上，最愚蠢的制度是強迫一男一女結合，例如許多文明落後國家流行包辦婚姻、指腹為婚、童養媳、聽信媒妁之言、服從父母之命，結婚前雙方沒有感情基礎。 當然是，在許多伊斯蘭國家都存在諸如此類的社會陋習，但絕不是伊斯蘭法制的規定，而是受到社會的精神污染。 根據聖訓，男女雙方在婚前表達了意向之後，可以會面「相親」，然後再深入考慮和最後選擇。伊斯蘭法制規定的「相親」，是在可靠親友陪同下的雙方見面和自然交談，而不是西方流行的男女幽會，也不是長期密切相處「搞對象」或者同居「試婚」。 相親也沒有規定只見面一次，可以多次見面交談，雙方也可以委託親信代表到對方那裡去談判，尋求滿意的結果，或者成親，或者拒絕，雙方都有自主權。 婚姻是人生一件大事，不可草率，應當如此認真。

伊斯蘭不許可對任何一方實行強制性的婚姻，男女雙方必須各自表示同意。 在公開結婚的儀式上，必須公開立下書面的字據，因為結婚是十分嚴肅的「堅實的盟約」(古蘭經，4：21)。 現代人嘲笑婚姻，是「只憑一張合法上床的證明書」，因為社會文明的敗壞，不論過去的包辦婚姻，或者是現代城市的隨意婚姻，都沒有把結婚當作信仰的一部分，使婚姻失去了嚴肅性和神聖性，把婚姻當作兒戲。 報載一名美國老影星，在結了十五次婚之後，對記者說：「我每次到在牧師面前發誓：永遠忠於我的丈夫，不論疾病或困窘，求上帝護佑我們白頭諧老。」 同樣的誓言，她在牧師作證時向上帝宣布過十五次，一次又一次哄騙了丈夫，也欺騙了上帝，從來不想認真執行，這就是社會倒退和蒙昧的最好例證。

伊斯蘭法制很重要的一條，必須首先保護女子，如果不同意，婚姻不能成立。 在《布哈里聖訓集》中，關於徵求女子婚前表示願意這個內容，集中了整個一章的聖訓專題。 這一章的題目是：「當一個男人要他的女兒出嫁，女兒不喜歡，這個婚約必須廢除」 ，列舉了許多段聖訓。 例如，一名年輕的姑娘前來向先知穆聖詢問，她的父親逼她嫁給一個她不喜歡的男人，她應該怎麼辦。 先知穆聖立即對她說，「轉告你的父親，這門親事不能成立。」

失去丈夫的寡婦可以再婚，並且受到鼓勵，伊斯蘭不許可逼迫女子守寡，為她立「貞節排坊」。 寡婦的婚姻在雙方誌願的條件之外，還有一個法定的「待婚期」，目的是避免可能因為前夫的遺腹子，將來成為官司。 《古蘭經》說：「如果你們休妻，而她們的待婚期滿，那麼，當她們與人依禮而互相同意的時候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。」(2：232)

在大部份伊斯蘭國家的婚姻法中，都保留女子「監護人」的制度，據說這是根據馬立克伊瑪目學派的主張，因為女子多數在社會上是弱者，需要保護。 監護人的責任就是在婚姻談判的過程中，對雙方起到監督作用，維護女方的利益，保證男方提供的信息准確，沒有欺詐。 在許多傳統的、以男性公民為主體的社會中，男人們為了獲得某個女子為妻可能採取各種不正當的手段，因此提出對女子保護的必要性。馬立克學派對經訓中女子有權選擇丈夫做的解釋，提出了輔助措施，以補社會現實的不足。 女子的婚姻大事，應當尊重監護人的意見，不可擅自主張，個人不能完全自由。 監護人一般是父親、兄長，或者家族中可靠的男性，他們肯定要比傳統社會的「媒妁之言」和西方社會「婚姻介紹所」的資料信息更為可靠。

三、婚姻的局限

在現代報章上經常看到，西方社會為婚姻法制問題爭吵，例如在許多國家的婚姻法規定，只要一個男人與一個女人感情相愛，就可以合法結婚。 曾經有過這樣的報道，親父女兩個人，或者同胞兄妹二人，他們提出要結婚，法官無理拒絕，因為不違背本國婚姻法的條例。 現在的市場經濟，兒子有了錢，娶父親遺棄的「二奶」為妻，已經不算新聞。 在許多國家的宮廷秘史中，都曾經有過兒子做了皇帝把已故父皇的美貌妃子娶為妻妾。 有一般基本人性常識的人都認為這是「亂倫」，禽獸行為，但是對血緣親屬的婚姻限制世界上文明國家很少有法律條文規定，多數是以地方民俗傳統出現，他們經常受到攻擊，被譴責為「封建迷信」或「落後意識」，因為西方「先進」世界以尊重「愛情至上」，不認為亂倫有罪。

伊斯蘭婚姻法對這樣的畸形婚姻嚴加制止，婚姻的倫理原則在《古蘭經》中有明顯的啟示經文，例如：「你們不要娶你們父親娶過的婦女，但以往的不受懲罰。 這確是一件醜事，確是一種可恨的行為，這種習俗真惡劣！ 真主嚴禁你們娶你們的母親、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你們所撫養的繼女，即你們曾經與她們的母親同房的，如果你們與她們的母親沒有同房，那麼，你們無妨娶她們。 真主還嚴禁你們娶你們的親生兒子的媳婦，和同時娶兩姐妹，但以往的不受懲罰。 真主確是至赦的，確是至慈的。「(4：22-23) 這個經文的內容在所有的穆斯林地區都成為婚姻法中的重要依據，穆斯林世界一律遵照執行，因為這些是真主降示的法度。

人類的社會組成必遵法制，以區別於禽獸，因為人類有思維和理智，並且要建立圓滿的家庭和穩定的社會，沒有規矩就不成方圓。 穆斯林地區的具體婚姻法還有更為詳盡的內容，都是根據經訓的原則和當地的社會民意確立的婚姻和家庭制度。例如，穆斯林男子許可有條件的多妻，但絕不許可同時娶兩姐妹，也不許可娶進有血緣關系的兩代人女子。 婚姻是一種神聖的契約，或「堅實的盟約」，應當受到社會的尊重和人格的擔保，因此在解除已有的婚姻關系之前，不許可「重婚」。 因為死亡或離婚而成為寡婦的女子，必須守完「待婚期」，才允許舉行新的婚禮。 伊斯蘭鼓勵一夫一妻的家庭，多妻是特殊情形下的特例，在各國的伊斯蘭婚姻法中都有嚴格的多妻規定，而且以四個妻子為限度。 處於待婚階段的女子，法律上仍舊保持著與前夫的關系，不論前夫死亡或活著，都不許可接受另一個男人的求婚。 穆斯林世界的婚約制度很統一，古往今來沒有本質的變動，因為這些法制都是根據真主的啟示和聖訓，例如《古蘭經》說：「……，但不要與她們訂密約，只可說合理的話；不要締結婚約，直到守制期滿。」(2：235)

婚姻的預備階段，現在的俗話說「介紹對象」，在穆斯林文明中也有許多法制規定，不許可「遍地撒網」，或者腳踏兩條船，同時保持許多頭緒。 先知穆聖禁止兩個男人向同一個女子展開求婚競爭，因為這是對女子人格不尊重，也可能成為兩個男人互相嫉妒和仇恨的根源。 先知穆聖說：「一個信士是另一個穆斯林的弟兄，因此逼人太盛是不合法的行為，也不許可去爭奪有人正在求婚的女子，直到對方誌願解除向她求婚。」 根據這些聖訓，各派法學家都一致認為，爭奪有人正在求婚的女子是一種罪過。 假如後來者求婚得手，雙方成婚，他必須請求先行者向真主發誓的寬恕，他的罪過才能赦免。

伊斯蘭是一個有完整法制的社會，從先知穆聖時代開始，逐步走上了依法治國的道路，生活中的一切，都有法可依，既加強了對真主的敬畏和服從，也保障了民眾生活的公正和平等。 在先知穆聖歸真之後，他的弟子們經歷了數代學者的刻苦鑽研和辯論，歷時數百年的過程，最後形成了四大學派法學家，固定了穆斯林世界的法學原則。 婚姻和家庭是人類社會存在的基礎，因此伊斯蘭法制的完備，超過任何世界文明。

⑵ 按照伊斯蘭法的規定，（）是穆斯林的基本義務。

A. 念功
B. 拜功
C. 齋功
D. 朝功
F. 課功

伊斯蘭教規定, 每個穆斯林都必須履行5 種義務, 稱為五功．這五功是:

第一, 念功．念誦『除惟一的安拉以外, 別無主宰』．『穆罕默德是安拉的使者, 是先知』．穆斯林在一切隆重的場合都要念誦, 而且要念全．

第二, 拜功．每天應進行5 次禮拜 (祈禱) , 每星期五舉行公共禮拜．作禮拜必須遵守的條件、禮拜的儀式、念誦的經文都有嚴格的規定．

第三, 齋功．每年回歷九月白天實行齋戒禁食, 並禁止性行為．無故不履行齋戒義務的教徒要受到制裁, 但老人、病人、孕婦和哺乳期婦女, 旅行在外的人等可以免除齋戒, 但以後要補齋, 或以施捨代替．

第四, 朝功．每個穆斯林, 無論男女老幼, 都有為安拉而朝覲天房 (即麥加的克而伯廟) 的義務, 一生中至少朝覲一次．

第五, 課功．每個身體健全又擁有一定財產的穆斯林, 按其財產的一定比例進行施捨 (通常是5％－10％) ．根據教義, 施捨可使財產潔凈, 可使施捨者吉祥幸福．接受施捨的人一般為窮人、被俘的穆斯林、債務人、聖戰參加者和旅行者等．

不履行五功者, 就不能成為真正的穆斯林．這在伊斯蘭法中, 也被看做是穆斯林公民的法律義務．

⑶ 伊斯蘭教的教規是什麼

伊斯蘭教基本的信條是「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者」這樣一段清真言，在穆罕默德傳教過程中，這一信條逐漸發展為穆斯林的「六大信仰」。既篤信安拉、天使、使者、經典、後世和前定。
(1)信安拉。尊信安拉為唯一的主，堅決反對多神和偶像崇拜。在經堂語中，稱安拉是「無形象、無方位、無比擬、無匹偶、無所在而又無所不在、不生而又不被生、超然絕對、自在永恆」的創造宇宙萬物的唯一主宰。「信主獨一」，是伊斯蘭教的第一個基本信條。
(2)信天使。按伊斯蘭教講，「天使」是供安拉驅使的差役。一般穆斯林所熟知的是「四大天使」：哲不勒依來，專為安拉向穆罕默德傳遞「默示」；米卡伊勒，專司人間衣食供養；阿茲拉伊勒，掌管人的生死；伊斯拉非勒，司風雨，也是宣告世界末日來臨的司號者。
(3)信使者。伊斯蘭教認為，「使者」是安拉的欽差，是安拉差遣到人間來「治世安民」的偉大「先知」，中國穆斯林稱之為「聖人」。自人祖阿丹以來，安拉曾派了許多「使者」或「先知」向人類傳布「正道」，而上承「列使」正統的穆罕默德則是「最後的使者」，或者叫「封印的聖人」。中國穆斯林稱其為「至聖」即在他之後再無「使者」，任何人也不能稱「使者」。否認或以任何其他方式反對穆罕默德「最後使者」的地位，就不能算是穆斯林。
(4)信經典。《古蘭經》是伊斯蘭教的主要經典，伊斯蘭教認為《古蘭經》是「安拉的語言」，是降自安拉的「真經」，是最完善的一部「天經」，它的內容主要有以下幾個方面：一是伊斯蘭教的信仰及其制度；二是有關當時社會問題的各項主張；三是《古蘭經》本身的一些說法和穆罕默德為傳教需要而引述的各種先賢故事和傳說；四是關於同多神教、猶太教信徒的辯論和斗爭；五是有關穆罕默德私人生活和軼事的記述等。除《古蘭經》外還信「聖訓」即穆罕默德言行錄。
(5)信後世。伊斯蘭教的信條中也有生前和死後的「兩世」之說，認為穆斯林有「兩世吉慶」，即今世和後世都是吉慶的。今世和後世的吉慶是指以勤奮誠實的勞動創造美好的、幸福的現實生活，對社會做出貢獻，穆斯林若行「善功」在後世經過審判，可復活進天堂樂園。伊斯蘭教還宣傳「今世暫短，後世長久」，要勤於齋拜，否則死後就下「火獄」。
(6)信前定。即信世間一切事物都由安拉預定和安排的。認為世間一切事物，包括天地萬物，人的富貴貧賤，吉凶禍福，生死壽限等，皆由安拉的意志決定，自身無法改變。
這六大信仰，是伊斯蘭教的基礎，接受了這六大信條，就是伊斯蘭教的信徒。如果不僅承認這六大信條，而且在行動上也完全實行穆罕默德規定的「五功」，那就成為一個完全的穆斯林

⑷ 穆斯林招生有哪些規定

穆斯林傳統學校對於入學年齡沒有限制，穆斯林不論年齡多大，都可以入學，來去內自由，沒有強制性規定。容學生一旦覺得學有所成，就可以到高一層的學校深造。這類傳統學校是全天開放的，以便於那些在職的或有家務負擔的成年人也有機會學習知識。傳統的穆斯林學校也沒有正式的考試制度，學業結束後也沒什麼畢業證書，學生成績和知識水準全由教師評估。這類學校也沒有學習年限，少則數年，多則十餘年，有的甚至是幾十年。

送孩子上學念書，穆斯林視為作父母應盡的義務而非國家的責任。同樣，教師教書育人也被認為是一種宗教義務。在伊斯蘭教育發展初期，教師一般是不收學費的。隨著教育的發展，後來教法學家們找到了一種合法的收費辦法。在馬克塔布這類初級學校中，在有條件集資的地方才允許向老師交付學費。在馬德拉薩和清真寺這類高層次的教育機構中，教師往往會得到國家或富人的大量贊助。「十年樹木，百年樹人」，教育是社會發展的先行者。正是有了歷代阿拉伯統治者對教育的重視，阿拉伯才能涌現出大量有知識、有文化的學者，這才有了阿拉伯文明的燦爛輝煌。

⑸ 伊斯蘭教法的教法規定

1、有效婚姻：丈夫在婚前或婚後要贈與妻子一定的聘禮，並贍養妻子和子女；妻子有義務聽從和服侍丈夫，有權支配夫妻共有財產和私產；夫妻雙方有權互相繼承遺產；婚姻家庭生活受法律保護。
2、無效婚姻：指違反教法規定的婚姻，不受法律保護。夫妻雙方已夠成事實婚姻的，必須離婚。如下七種情況被視為無效婚姻：①近親通婚；②與妻子的親屬通婚；③同一乳母收養的子女通婚；④與婚前有過性生活者通婚；⑤以非法方式復婚（違反「待婚期」的規定）；⑥納妻超過四房；⑦穆斯林女子與非穆斯林男子通婚。
3、反常婚姻：指不合常規的，但在完善法律手續、克服婚姻障礙後，仍可視為合法婚姻。如證婚人不在場的婚姻視為反常婚姻，但證婚人補救之後就可成為正常婚姻。
4、離婚：①可挽回的休妻：丈夫在妻子的「潔凈期」（非月經期）宣布一次「休妻」，之後如連續了三個月與妻子分居，即為離婚。分居的三個月稱為「待婚期」，這期間丈夫回心轉意與妻子復歸於好，也可以復婚。②無可挽回的休妻：丈夫在妻子的「潔凈期」宣布一次「休妻」，然後又連續在兩個月內宣布兩次「休妻」，即為離婚。丈夫欲想同妻子復婚，需要待妻子改嫁他人並再合法離婚後，才有可能復婚。③標新立異離婚：丈夫在一連說三聲「休妻」，妻子便被休了，即算離婚。 1、通姦罪（告發者必須有四名見證人，否則為誣陷通姦罪）：對於已婚者，判處100鞭刑，並處以石刑。對於未婚者，判處100鞭刑，並流放一年。石刑在國際社會普遍被視為過於殘酷，故通常會使用一些較人道的死刑。仍然存在石刑的國家包括依然實行伊斯蘭教法的阿富汗、伊朗、伊拉克、蘇丹、阿拉伯聯合大公國、沙烏地阿拉伯和奈及利亞、索馬里。
2、誣陷通姦罪：處80鞭刑，永不能再舉證。
3、酗酒罪：80鞭刑。
4、偷盜罪：初犯斷右手，重犯削左足，再犯則監禁。
5、搶劫罪：斷右手，削左足。殺人越貨者處斬首或絞刑。
6、叛教罪：根據輕重，判決鞭笞、監禁或處死。此外，還有正當防衛的原則、賠償金錢的原則等，都有詳細的刑法規定，這里從略。 早在中世紀，阿拉伯穆斯林就以經商於世為有名，伊斯蘭教的商事法規是人類文明較早的有詳細記載的商業法。它包括：物物交易、商業買賣、借貸、信託、抵押、租賃、僱傭、契約等內容。其強調公平買賣、正當取利、實現約言、信守合同；反對見利忘義、弄虛作假、高利盤剝、欺行霸市、囤積財富。並對所有權、佔有權、用益權、分配權等都有詳細的規定。

⑹ 伊斯蘭教法規定

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，伊斯蘭教法也屬世界五大法律體系之一。自公元7世紀初穆罕默德（＊）[注1]在麥加為聖傳教開始，迄今已經歷了1400多年，它也是穆罕默德在二十三年的傳教生涯中對他凡遇到的種種事件及與穆斯林群眾生活息息相關的諸多社會問題，通過真主的啟示或下降經文來制定的律例，通過這種天啟的教法穆聖匡正了當時阿拉伯半島各部落中殘存的陳規陋俗，最終實現了阿拉伯半島政治、經濟、文化和社會的統一，創立了以伊斯蘭教法為核心的政教合一的伊斯蘭國家。這種天啟的教法一直延用到公元8——9世紀時，由於時代的變遷，社會發展的需要，先後出現了由艾布哈尼發、馬立克、沙菲爾、罕佰里為首的教法學家，他們在研究教法的過程中，由於對《古蘭經》的理解和剖析方法不同，對聖訓搜集整理和研究的系統不同，以及所受的文化教育和所處的社會地位、時代、環境的不同，故對遇到的新的問題，制定律例方面有了各自不同的主張，其實在原則上他們都以《古蘭經》、聖訓為立法的依據，而怎樣運用此依據制定新的律例，以及在無《古蘭經》、聖訓依據的情況下，依據什麼來制定新的律例的問題上產生了異議。盡管如此，他們的目的是統一的、純正的、正確的。因為四大法學家主張的不同，並非為分門立派或為個人的某種目的而不同，反而這對後輩的廣大穆斯林提供了擇優執行教法的方便，所以讀者可以根據所處的環境和時間的不同，擇優執行，因為伊斯蘭教是簡而易行的宗教，其教法的根本准則是為了治理社會，解決人類的各種事務，給人於方便，並非給人煩難。真主說：(真主要你們容易，莫要你們困難)（《古蘭經》二：185），又說：(在宗教內我未給你們設置煩難)（《古蘭經》二二：178）。穆聖說過：「假如讓我選擇兩件事，那麼我必將選擇最容易的。」總之，教法的寬容與否是根據因人因地而宜，因時因事而宜，並非一味地寬容或一味地苛求。

⑺ 伊斯蘭教 規定 有哪些

《古蘭經》中規定，穆斯林戒食不潔之物、禁食自死物、血液和豬肉，以及未按伊斯蘭屠宰法而宰的動物。禁止飲酒。伊斯蘭教允許食用的動物為蹄分兩瓣的反芻畜類，牛、羊、駱駝等都是這樣的畜類，屬食用之列，而馬、驢、狗等畜類按照戒律規定都不允許食用。

開齋節是伊斯蘭教的三大節日之一，也是回族的盛大節日。在我國，有的民族稱開齋節為肉孜節。開齋節，是阿拉伯語「爾代·菲吐爾」的意譯。按伊斯蘭教規定，回歷每年分十二個月，單月為三十天，雙月為二十九天，每年較公歷少十一天，三年相差一月余。因此，按公歷計算，伊斯蘭教的節日並沒有固定的時間。但回歷每年九月為齋月，齋月期間，穆斯林只許在每天日出前和日落後進餐。老弱病殘、孕婦和小孩可以不用守齋（守齋亦稱封齋或把齋），婦女在月經期間也可以不用守齋。在齋月里，按伊斯蘭教教義要求，穆斯林要做到靜性寡慾，白天戒絕飲食，即使是不守齋的，也要盡力節制自己的食慾，決不允許在公共場所吃喝。齋月的開始和結束，均以見新月為准。齋月有時二十九天，有時三十天。經過一個月的封齋，完成了，「真主」規定的「使命」，於伊斯蘭教教歷的十月初開齋，故稱開齋節。

伊斯蘭教婚姻法規基於人類社會發展和生理、倫理道德等問題，特別制定了禁婚規定，《古蘭經》第4章23節闡明了具體情況，現結合教法的解釋，歸納如下9種情況。

（1）血緣關系。含母、女、姊妹、姨母、姑母、侄女、甥女。

（2）姻緣關系。含岳母、妻前夫女、子媳、庶母等。

（3）乳親關系。教法規定，凡兩周歲半內乳兒咂乳母一口奶即構成乳親。其禁婚原則是，同乳兄弟和姐妹，以及乳母直系親屬等皆不可同乳子及其妻兒下輩婚配。

（4）並娶兩姐妹。

（5）涉足他人婚姻，如娶有夫之婦，或和雖已婚，但尚未度過待婚守期的婦女結婚。

（6）異教關系。因信仰不同，難以共同生活。除可與一神教（基督、猶太教）女子結婚外，未解決信仰關系問題的異教人，則不宜與之結婚。

（7）奴婢關系。如已婚男子禁止再娶自己的婢女、女主人也不宜同男奴結合（解除奴隸身份者例外）。

（8）臨時享樂。即男女雙方表示非正式結婚，而是享樂一個時期。

（9）限期婚姻。即男女雙方表示有一定期限的結婚，對此，四大教法學派都不認為合法，惟什葉派的十二伊瑪目派斷此可行，因具有求允和承諾的要求。

答：結婚男方納聘金是一種禮儀，為男方應盡義務（瓦直布），以此表明，男方具有贍養家庭的能力，並表示賦予女方一定的經濟權。聘儀，阿拉伯語是「瑪哈爾」，波斯語是「卡賓」，故一般俗稱卡賓錢。聘金數額，一般視男方經濟狀況而定，哈奈菲教法學派主張最低應不少於十個銀幣，亦可以經女方同意減少或免除。教法認為，女方減免聘金的行為屬可佳行為（穆斯台罕布）。另外，還有一種非定額聘金，主要多適用於富裕人家，一般男方納聘，要根據女方要求，參照女方品貌、家境等情況，以及女方其他家人出嫁時之聘金量，故也稱此類聘金為「類似聘金」。
納聘時間，一般在訂婚後，最遲在結婚同房前，如男方困難拮據，經女方同意亦可婚後緩期支付或減免，但若男方無故拒付，也不說明原委的，女方有權不與之同房。

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⑻ 伊斯蘭關於一夫多妻制的規定是什麼

伊斯蘭《古蘭經》中規定：如果你們不能公平對待孤兒，那麼，你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們不能公平地待遇她們，那你們只可以各娶一妻。

從當時社會的歷史背景和人們的風尚習俗來分析，這節成文之時，正是穆斯林遭遇戰爭時。婦女一旦淪為寡婦就處處受人歧視，生活也沒有出路。

而在先知穆罕默德看來，這些烈士的遺孀是穆斯林的姐妹，她們的孩子是穆斯林的寶貴遺產。面對著戰友的妻子和孤兒，少數倖免遇難的穆斯林，就必然要承擔這副重擔。

所以真主啟示先知穆罕默德在《古蘭經》中明白地指出娶了戰爭遺孀，也能彌補了她們失去親人的痛苦，保護她們充分享受到穆斯林兄弟姐妹的情誼和信仰伊斯蘭教的權利。

(8)穆斯林條例擴展閱讀：

傳統穆斯林社會里男女是不平等的，女子只是生育的工作罷了，她們也不被允許去工作，認為有傷大雅，只要離開了男人她們就沒辦法生活。因此這種社會下的女子對男子是忠心耿耿。

二十世紀伊始出現了很多伊斯蘭教的改革派認為需要去除掉這些惡俗，可是因為保守派實在太強了，響應的地區實在是太少了，即使接納了改革最多也是讓女子去參與工作。

在近代有國家想要徹底改變這種情況，這個國家就是伊朗，在巴列維王朝期間它改變了這種一夫四妻的制度，那個時期的伊朗女子應該是人生最幸福的時光。

可是男子們卻十分不爽，所以霍梅尼才能夠趁機策反如此多的信徒，在短短1年的時間內就顛覆了巴列維王朝，建立了政教合一的國家，讓伊朗男子重新回到一夫四妻的時代。

⑼ 穆斯林教規規定男人可以取幾個老婆

穆斯林古蘭經上是允許男人娶四個老婆的，但也並不提倡。並且要真是娶兩個專，三個，最多四個老屬婆，古蘭經規定丈夫要平等對待所有的老婆。完全不能像中國一樣，妻和妾的地位是天壤之別的。
穆斯林可以娶四個老婆，也只限於穆斯林國家，我國的穆斯林是不能「享受」這個待遇的

⑽ 穆斯林夫妻同房有那些禁止

在與妻子相處時，應溫柔體貼，與她共同歡樂，玩耍嬉戲，穆聖曾跟聖妻們玩耍，開玩笑，並很體貼她們。 新婚之夜當把手放在妻子的頭上，祈禱真主，穆聖說：「你們中誰娶妻，就當摸住她的額頭，叫她奉真主尊名祈求真主的福利念：『主啊！我向你祈求她的善性和她的好處，我向你護佑免遭其壞處和魔性之惑。)艾卜達吾德輯錄）... 新婚夫婦應同禮兩拜副功拜，因為先賢曾如此做。 夫妻同房前應奉主之尊名；穆聖說：「誰想與妻室同房，教他奉主尊名：「主啊！求你讓那邪魔遠離我們和你所賜給我們的子嗣。」如果命中得子，那惡魔絕不能對其造成傷害。（布哈里、穆斯林輯錄） 與妻子同房之後欲想再次同房，那麼在這之間洗一個小凈，穆聖說：「你們誰與妻室同房，如果想重復同房，得在兩次同房之間洗一個小凈。」 （穆斯林輯錄） 夫妻在同房之後，在睡覺前洗一個小凈；阿依莎的傳述：「穆聖每次壞了大凈之後，如果想吃東西或睡眠的時候，他像為禮拜做小凈一樣洗一個小凈。」 （布哈里、穆斯林輯錄） 禁止在妻子月經期間同房，或與妻室肛門同房，穆聖說：「誰與來月經婦女同房或與妻室肛交，或相信算卦的話，則誰已經隱昧降給穆罕默德的教律。」（鐵、艾、奈、伊本馬哲輯錄） 禁止泄露夫妻之間床第之事，穆聖說：「未日，在真主御前地位最惡劣的人，就是夫妻魚水之歡之後，而泄露房中秘密的人。」穆斯林輯錄 夫妻間應相敬如賓，應履行各自應盡的義務，真主說：「她們應享受合理的權利，也應享受合理的義務。」（古蘭2：228） 丈夫應對妻子疼愛有加，應 教授她基本的教門知識，應督促她完成自己的教門功修，反之亦然，穆聖說：「真的啊！你們應善待妻室，她們確是你們的內助。」（鐵密濟輯錄） 在力所能及的范圍內，妻子應合理地服從丈夫，在丈夫有求於她時，不得拒絕，穆聖說：「丈夫要求與妻子交合而妻子拒絕讓丈夫埋怨而睡的話，天仙將詛咒她直到天明。」 （布哈里、穆斯林輯錄） 有多個妻子的人，應盡力公平對待，穆聖說：「誰有兩妻不公平對待而偏向一妻，那麼，復生日這人將半身傾斜而行。」（艾卜達吾德輯錄） 真主說：「他的一種跡象是：他從你們同類中為你們創造了配偶，以便你們依戀她們，並且使你們互相愛悅，互相憐恤。對於能思維的民眾，此中確有許多跡象。」(30：21) 又說：「我把每種物造成配偶，以便你們覺悟。」(51：49) 真主創造了人類，並賦予人類以一種不可違背的目標性。 任何一個傾向於本性的號召者，均無能改變其自我本性。即使其付出過努力也罷。 真主說：「你應當趨向正教(並謹守)真主所賦予人的本性。真主的創造，是不容變更的，這才是正教，但人們大半不知道。」(30：30) 真主恩賦於人的本性，就是讓男女共同努力建設一個家庭。讓他倆一起響應本性的召喚；互相愛慕，互相親近，互相疼愛，互相憐憫；並讓他們的子孫就這樣延續他們的生活