洛陽白馬寺保護條例

A. 洛陽白馬寺怎麼樣

白馬寺是一個十分有歷史文化的景點值得一去。

白馬寺原建築規模極為雄偉，歷代又曾多次重修，但因屢經戰亂，數度興衰，古建築所剩無幾，人民政府為保存這一著名文化古跡，曾進行過多次修葺。現有五重大殿和四個大院以及東西廂房。前為山門，山門是並排三座拱門。山門外，一對石獅和一對石馬，分立左右，山門內東西兩側有攝摩騰和竺法蘭二僧墓。

部分門洞券面上刻有工匠姓名，皆為東漢遺物。寺內現存五層大殿，坐落在一條筆直的中軸線上，兩旁偏殿則互相對稱。天王殿，正中置木雕佛龕，龕頂和四周有50多條姿態各異的貼金雕龍。龕內供置彌勒佛，即「歡喜佛」。他笑口常開，赤腳趺坐，形象生動有趣，令人忍俊不禁。

B. 洛陽白馬寺收入歸誰管國家參與管理白馬寺嗎

歸偃師當地的文化局管……

C. 洛陽白馬寺是否允許僧人到民間籌款

呵呵，國家規定是不允許的。所有寺院僧人都只能在常住院范圍以內進行募捐活動，否則視為非法！

D. 洛陽白馬寺是什麼宗教

佛教。
白馬寺，位於河南省洛陽老城以東12公里處，始建於東漢永平十一回年（68年），是佛教傳入中國後興答建的第一座寺院，白馬寺建立之後，中國「僧院」便泛稱為「寺」，白馬寺也因此被認為是中國佛教的發源地，有中國佛教的「祖庭」和「釋源」之稱。白馬寺佔地面積約為200畝，寺內保存了大量元代夾紵乾漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴，是我國第一批全國重點文物保護單位之一。

E. 洛陽白馬寺皈依證怎麼辦

每月農歷初一和十五可以辦理，帶著身份證和辦證費用即可，上午早點去能跟上法師主持的皈依儀式。

F. 洛陽白馬寺介紹的內容是什麼

河南洛陽白來馬寺為中國第一古源剎，世界著名伽藍，乃佛教傳入我國後官辦的第一座寺院，被中外佛教界譽為「釋源」、「祖庭」。

河南洛陽白馬寺創建於東漢永平十一年（公元68年）。史載：東漢永平七年，漢明帝劉庄因夜夢金人，遣使西域拜求佛法。公元六十七年，漢使及印度二高僧攝摩騰、竺法蘭以白馬馱載佛經、佛像抵洛，漢明帝躬親迎奉。公元六十八年，漢明帝敕令在洛陽雍門外建僧院，為銘記白馬馱經之功，故名該僧院為白馬寺。

白馬寺座北面南，總面積二百餘畝，其主體建築有：天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣五層殿堂及中國第一釋迦舍利塔。白馬寺是一處保存完整、古色古香的古建築群。1961年被國務院公布為第一批重點文物保護單位。1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。2001年1月，被國家旅遊局評為首批4A景區（點）。

G. 洛陽白馬寺說明文

這座古剎始建於公元68年。在1961年就被國務院公布為全國第一批重點文物保護單位之一。白馬寺內有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿等很多壯觀的建築物。而且，白馬寺還是中國佛教的發源地，還被尊稱為「祖庭」和「釋源」。
據說：公元67年的某天晚上，漢明帝劉庄做了一個夢，夢見一位神仙，金色的身體有光環繞，輕盈飄盪從遠方飛來，降落在御殿前。漢明帝非常高興。第二天一上朝，他把自己的夢告訴群臣，並詢問是何方神聖。太史傅毅博學多才，他告訴漢明帝：「聽說西方天竺（印度）有位得道的神，號稱佛，能夠飛身於虛幻中，全身放射著光芒，皇帝您夢見的大概是佛吧！」於是漢明帝派使者秦景、王遵等13人去西域，求佛道。三年後，他們同兩位印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽，帶回一批經書和佛像，並開始翻譯了其中一部分佛經，相傳《四十二章經》就是其中之一。皇帝命令在首都洛陽建造了中國第一座佛教寺院，以安置德高望重的印度名僧，儲藏他們帶來的寶貴經像等物品，此寺今天的洛陽白馬寺。
白馬寺不僅是中國歷史上的第一古寺，還是一個有許多生動傳神的佛像和宏偉建築的地方。
我到白馬寺旅遊的時候，看到了許多栩栩如生的佛像。不僅有形象生動有趣「歡喜佛」彌勒佛，還有威風凜凜的四大天王。形成了很大的反差。還有一個景物給我留下了很深的印象。那就是齊雲塔。這座佛塔雖然不是十分壯麗，但有弧度的塔身，給人以玲瓏、小巧的感覺。
白馬寺，是一座歷經千年風雨的古剎，是我們洛陽人的心中的驕傲！

H. 誰有關於「洛陽白馬寺」的傳說故事，和高僧大德。不要漢明帝夢金人的，不要攝摩騰和竺法蘭的內容！！！！

佛是外來的，先在河洛落地生根，而後廣布華夏，又遠播東亞。這是個歷史的過程，也是一個外來文化在中國重新生根發芽的過程，白馬寺名字的來歷就體現了這點。

說到白馬寺，馬上就會想到白馬負經的故事，更直觀的是白馬寺前的兩匹青石圓雕馬，通體渾厚、圓潤溫馴，給人一種能負重致遠、靈性十足的感覺，這作為白馬寺的象徵真是趣妙天工。在我們心中已充滿了佛的神聖，這石馬就是佛的原物吧。非也！這石馬是宋代大將魏咸信墓前之物，1935年由白馬寺主持浩德法師遷於寺前。原非佛教之物，可以為其所用。這正應了文化發展的規律，任何一種文化要想在異地生根必須要適應新的文化土壤，充分利用原有的母體文化。

理性的歷史講證據，神聖的宗教靠傳說。「白馬寺」一名的由來正暗合著這個簡單的道理。有關白馬寺名字的傳說大致有兩種。東漢永平七年（公元64年），明帝劉庄夜寐南宮，夢見一身長丈六、來自西方的金人，在殿庭里飛繞。翌日，以問群臣，奏對此為西方神佛。於是， 帝「遣使向西域求之，乃得經像焉。時白馬負經而來，因以為名」（《洛陽伽藍記》）。白馬馱經，任重而道遠，功不可沒，立寺為念，這就是大家最為熟悉的「白馬負經」的傳說。寺內保存的明代《重修古剎白馬禪寺記》的碑文記載了第二種傳說，漢明帝遣使求佛，「得其書，及摩騰、竺法蘭二沙門以歸。至十年，始立寺。初名招提，後王有欲毀寺者，夜見白馬繞塔悲鳴而止。故更名曰白馬雲。」白馬悲鳴，感動皇帝，護寺有功，於是改招提寺為白馬寺。

這些傳說，似乎在說明漢明帝時已有「白馬寺」名。但歷史並不如此，東漢和曹魏的文獻不見「白馬寺」，只有到了西晉時僧人竺法護的譯經記中才有確切的記載，此後有關「白馬寺」的傳說才大量出現，象南朝的《高僧傳》、北魏的《水經注》和《洛陽伽藍記》、北齊的《魏書·釋老志》都有專門記載。歷史似乎在說明，建寺200年以後才有「白馬寺」之名，即東漢建寺，西晉有名。傳說和歷史產生了誤差，這200多年的誤差該怎麼解釋呢？

佛教充滿著智慧，透露著靈活與乖巧，初到中土，就在積極尋找可供自己依賴的文化之根。就其寺名就體現了這個文化的奧秘。白馬是否是印度佛教的神物，不得而知。但馬在中國文化中卻有著很高的地位，在佛入中土以前，馬在中國人眼中就非常重要了。

馬為六畜之首，在距今約5000年的新石器時代文化遺址中，就曾發現過馬的骨骼。到商周時期，馬就更為重要，成為人們駕車代步的重要工具。《周易》記載：「服牛乘馬，引重致遠。」到春秋戰國時，對馬的繁殖、飼養和管理已達到了專業化的水平，並出現了許多相馬能手。馬性情溫馴，又通人性，並能負重致遠，於是中國人就把它視為自己最好的夥伴。日久天長，又把它升華為文化精神信仰的象徵。《易經》說卦曰：「乾為馬。」也即是說，馬為陽首。龍是中國最為神異的民族精神象徵物，而國人往往龍馬並提。《禮記·周官》載：「凡馬八尺以上為龍。」即馬之高大體長者就可稱之為龍，「龍」、「馬」原來在古人觀念中是可以相通的，可見「馬」和「龍」一樣的神異。

秦漢流傳的「河圖洛書」傳說，就更有神話色彩。《尚書中侯·握河記》曰：「伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河。」伏羲觀之，始作八卦。和中華民族文化靈魂的結合，馬也就具有了更加神異的本領。《宋書·符瑞志》曰：「龍馬者，仁馬也，河水之精。高八尺五寸，長頸有翼，傍有垂毛，鳴聲九哀。」能暢遊河水，翱翔於天，這樣的馬不就是白馬寺傳說中「白馬」嗎？也只有這樣的白馬才會騰空西來，繞塔哀鳴，才能悲愴雄壯地蕭蕭長嘶，這自然也就會感動皇帝了。200年的疑團也就有了合理的解釋，天竺泊來的佛教就是在200年中，積極尋覓自己新的根蒂。龍馬背後的文化內涵終於被其發現，並得到充分利用。因此，「白馬寺」已不是簡單的詞語了，它融合了兩種文化的蘊義，有關「白馬寺」的傳說和神話不僅是屬於天竺佛教的、而且也是屬於中國的東西了。

佛教藉助了中國的信仰，製造了新的神話，很自然地溝通了不同民族間的心靈連結，於是佛在華夏遍地生根，廣為流布。洛陽「白馬寺」正是藉助了這個文化奧秘，所以不管歷史的興廢，還是洛陽的浮沉，它都能千百年來以「祖庭」、「釋源」的身份在佛教中居於超然的地位。中國自此也就有了翠柏掩映、殿閣崢嶸、寶塔聳立的寺院，其間紅燭高照、香煙繚繞、磬嗡木鳴、誦聲如潮，透出無限的神聖與庄嚴。中國文化也就蘊涵了佛的神韻，竹園精舍的雅緻悠遠。歷史有很多的巧合，楊銜之的《洛陽伽藍記》記載僅洛陽一地，西晉永康年間已有佛寺42所，北魏時，城內城外寺院多達1367所，「金剎與靈台比高，廣殿共阿旁等狀」。而此時也是白馬傳說廣為流傳的時代。

行文至此，馬與白馬寺的故事也該講完了。實際上，佛入中土後，與華夏文化也就不分彼此。《西遊記》中，東海龍王三太子所變的小白馬，究竟是中國的神話還是佛教的傳說，已無嚴格的區別，甚至還有人把這個小白馬等同於白馬寺的白馬，這實際上也是一種可以原諒的文化心態。至於白馬寺前的石馬是否為佛教的原物也就不重要了。

I. 洛陽白馬寺有什麼特點

從白馬寺始，我國僧院便泛稱為寺，白馬寺也因此被認為是我國佛教的發源地。歷代高僧甚至外國名僧亦來此覽經求法，所以白馬寺又被尊為「祖庭」和「釋源」。 白馬寺建寺以來，其間幾度興廢、幾度重修，尤以武則天時代興建規模最大。白馬寺為長方院落，坐北朝南，寺內主要建築有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣、齊雲塔等。游覽白馬寺，不但可以瞻仰那些宏偉、庄嚴的殿閣和生動傳神的佛像，而且可以領略幾處包含有生動歷史故事的景物。
二僧墓
在古色古香的白馬寺山門內大院東西兩側茂密的柏樹叢中，各有一座墳冢，這就是有名的「二僧墓」。東邊墓前石碑上刻有「漢啟道圓通摩騰大師墓」，西邊墓前石碑上刻有「漢開教總持竺法大師墓」。這兩座墓冢的主人便是拜請來漢傳經授法的高僧——迦什摩騰和竺法蘭。石碑上的封號是宋徽宗趙佶追封的。在清涼台上還有二位高僧的塑像。它們寄託著中國佛門弟子對二位高僧的敬慕之情。
清涼台
被稱為「空中庭院」，是白馬寺的勝景。清康熙年間，寺內住持和尚如誘曾作詩贊美道：「香台寶閣碧玲瓏，花雨長年繞梵宮，石磴高懸人罕到，時聞清磬落空濛。」這個長43米，寬33米，高6米，由青磚鑲砌的高台，具有古代東方建築的鮮明特色。毗盧閣重檐歇山，飛翼挑角，蔚為壯觀，配殿、僧房等附屬建築，布局整齊，自成院落。院中古柏蒼蒼，金桂沉靜，環境清幽。相傳原為漢明帝劉庄幼時避暑和讀書的處所，後來改為天竺高僧下榻和譯經之處。
齊雲塔
白馬寺[1]山門東側，有一座玲瓏古雅、挺拔俊秀的佛塔，這就是有名的齊雲塔。齊雲塔是一座四方形密檐式磚塔，13層，高35米。它造型別致，在古塔中獨具特色，不可多得。齊雲塔前身為白馬寺的釋迦如來舍利塔，現在的齊雲塔為金大定十五年（1175）重建，為洛陽現存最早的古建築。 白馬寺中種有許多石榴樹。白馬寺的石榴漢魏時曾譽滿京師。石榴原產於安息（今伊朗），在漢代同佛經、佛像一起傳入中國，並最多在洛陽、長安落戶。當時人們贊美石榴，把它作為中外人民交往的標志，石榴的身價倍增，白馬寺的石榴，亦有「白馬甜榴，一實值牛」的說法。白馬寺作為我國第一古剎，在中國佛教史和對外文化交流史上佔有著極其重要的地位。