道教規章制度

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道教
【簡釋】 道教是中國主要宗教之一。因以「道」為最高信仰，認為「道」是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創立的「五斗米道」為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱「太上老君」。以《道德經》（即《老子》）、《正一經》和《太平洞經》為主要經典。奉玉皇上帝為最高的神。要人脫離現實，煉丹成仙。

道教的第一所國家級道觀位於洛陽上清宮。

所謂道教，是以中國古來的薩滿教的咒術信仰（鬼道）為基礎，在其上重迭地、復合地吸收了儒家的神道和祭祀的儀禮與思想，吸收了老莊道家的"玄"和"真"的形而上學，並吸收了佛教的業報輪迥和解脫，乃至濟度眾生的教理、儀禮等，在隋唐時代大體上完成了作為宗教教團的組織、儀禮和神學體系，以同"道之不滅"合為一體作為最高理想的中國民族（漢民族）的土生土長的，傳統的宗教。

道教門派

道教內部門派眾多，因分派示准不同而名稱各異。

據學理分有積善派、經典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗派五類。按地區分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、嵛山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。

按人劃分則有少陽派（王玄甫）、正陽派（鍾離漢）、純陽派（呂洞賓）、海蟾派（劉操）、三豐派（張三豐）、薩祖派（薩守堅）、紫陽派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、重陽派（王中孚）、尹喜派（關尹）、金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）等。 按道門分有混元派（太上老君）、南無派（譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、正乙派（張虛靜）、清微派（馬丹陽）、天仙派（呂純陽）、玄武派（真武大帝）、凈明派（許旌陽）、雲陽派（張果老）、虛無派（李鐵拐）、雲鶴派（何仙姑）、金丹派（曹國舅）、玉線派（樵陽真人）、靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱珍）、全真教（王重陽）、正一教（張宗演）、真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、日新派、自然派（張三豐）、先天派、廣慧派等。

歷史上還有正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）、五大宗之分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法。還有道德、先天、靈寶、正一、清微、凈明、玉堂、天心八派的說法。

而今許多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、嶗山教、武當教、閭山教及香港、台灣的民間道教派別。

中國道教史

前 言

綜觀道教發展的歷史可以分為四個階段:南北朝時期,道教得到帝王貴族統治者的支持,躋身社會上層,這是它的第一個發展時期,唐朝皇族與老子攀親,自稱李耳之後裔,政治上給予扶持,大力推行道教,這是第二個發展時期.北宋真宗開始,用道教麻痹人民陶醉自己,藉以掩蓋北方強鄰壓境造成的恥辱,這是道教發展的第三個時期.明代中期,帝王迷信道教,妄圖成仙,道教受到重視,並干預政治,參加政府內部的權力爭奪,這是道教發展的第四個時期.

本文章僅以最簡易的行文方式,總結論述道教的發展史上最重要的最基礎的理論與相關知識,使那些對於道教陌生的朋友有一個最直接的了解,對於復雜的學術性理論與論述,本文沒有太多的講解,如果您對於道教有深刻的興趣,不妨多多查找各方面道教資料充實自己的知識.

道教與其它的宗教一樣,是一種社會歷史現象,有其發生,發展的過程.早期教派並非經由同一途徑,在同一地區和同一時期形成的,並且在很長時間內沒有一個統一的穩定的教團組織,因而中國道教史的上限極不易認定.在早期存在有符錄派與丹鼎派,但其誕生過程相當復雜.丹鼎派注重清修煉養,又有內丹與外丹之分,其前身就是神仙方術和養生氣功學,它是由戰國時期發展而來的.東漢後期出現的<<太平經>>與<<周易參同契>>開始形成早期道教理論,卻無相應的道教組織.魏晉時期的內丹經<<黃庭經>>和外丹經<<抱朴子.內篇>>盡管社會影響較大,其社會組織力量依然弱小.<<老子>>與<<莊子>>也成為道教產生的另一個重要源頭.由此可見,中國道教產生的過程是多源的,多渠道的和逐漸靠攏而成的.各教派之間互有影響,但基本上又是獨立發展,時間上前後相錯,並無統一的具體創教時間可言.教名與教徒也沒有統一的稱呼,道教一詞道見於<<老子想而注>>.依此可見道教的產生可以由<<太平經>><<周易參同契>><<老子想而注>>三書看成道教活動和道教實體出現的標志.

早期道教的主要來源與產生的社會背景如下:

第一來源於古代宗教和民間巫術,

第二來源於戰國至秦漢的神仙傳說與方士方術.

第三來源於先秦老莊哲學和秦漢道家學說.

第四來源於儒學與陰陽五行思想.

第五來源於古代醫學與體育衛生知識.

道教的歷史淵源誕生於漢末,它是漢代社會的產物,是漢代思想文化的組成部分,有著深刻的社會原因.在漢武帝時期直接推動了丹鼎派的形成.另外佛教的傳入與興盛對道教的產生有刺激和推動作用.

<<太平經>>是流傳至今的最早的道教經典.它的主要思想就是:1.神秘的氣化學說,2.三名同心的調和論.即主張君,臣,民直協調共處.3.陰陽五行的災異說.4.天人相通的神仙系統.<<太平經>>的神仙系統一為神人,二為真人,三為仙人,四為道人,五為聖人,六為賢人.它具有兩個神學系統:即天地陰陽系統.與神仙系統.這兩者是平行關系,神人主天,真人主地,仙人主風雨,道人主教化吉凶,聖人主治百姓,賢人輔助聖人.

<<周易參同契>>是道教丹鼎派最早理論著作.其中心思想是運用提示的陰陽之道,參合黃老自然之理,講述爐火煉丹之事,基本上是一部外丹經.其文字古奧難懂,其真義令人不易捉摸.

<<老子想而注>>是進一步了解五斗米道教義和理論的重要資料.五斗米道與太平道最大不同之處就是它非但沒有遭到太平道那樣的悲劇,反而在演變為天師道以後,成為道教的正宗.

第二章 魏晉之際道教的傳播與分化

魏晉天師道在北方的傳播與曹操對民間道教的鎮壓與五斗米道北遷有極大關系.曹操對於信奉太平道的黃巾軍採用武力鎮壓與招降並舉.後又因太平道領導張魯投降,五斗米道的上層人物遷入北方居住,漢中的大批信奉五斗米道的民眾也隨之遷入北方,促成了五斗米道由巴蜀向北方傳播.隨著魏晉統治者對民間宗教活動有極大的戒心以及對宗教活動的禁止,五斗米道在道教律令上以及規章制度上極不完善,組織渙散,號令不一,其發展處於停滯.但是在其巴蜀地區及江南地區部分民間道教組織卻在形成發展傳播之中.如陳瑞領導的巴蜀天師道團,江東的於君道,帛家道,李家道等.另外魏晉之際一些神仙方士的活動這些都促成了道教的傳播與分化過程.

第三章 葛洪與魏晉丹鼎道派

葛洪,字稚川,號抱朴子.生於晉武帝太康四年283年.三十五歲時完成<<抱朴子>>內篇及外篇兩部文章.內篇論述神仙葯方,鬼怪變化,養生延年的仙道學說,外篇論述人間得失,世事經國治世儒術等.其師承關系為:左慈-葛玄-鄭隱-葛洪.其主要觀點就是神仙是存在的,凡人可以通過學仙修道成為神仙而長生不死.強調人人後天學仙修道的主觀動努力即立志,明師,勤求.

葛洪在<<抱朴子.內篇>>中指出行氣在在生氣之時,即從半夜以至日中的六個時辰.一天中的另六個時辰是死氣之時,在死氣之時行氣無益.練習時要循序漸進,開始時以鼻吸氣,以口微吐,做到吸多吐少,還要吸吐無聲達到自己的耳朵聽不見,鴻毛放在鼻口之上而不動,要盡量延長吸氣後到開始吐氣的時間.初學的人心中暗數到一百二十,再微微吐出,漸漸練習到能數一千或更長.最後達到能不以鼻口噓收,如在胞胎之中,就算掌握了胎息之法.

另記述守玄一之法可以分形,即分身術.一人可以分身出現數十個本身形象.這種分形之道又叫鏡道.分形術可以通神,自見其身中三魂七魄,還可接見天靈地祗,驅役山河之神.

另外葛江師授奇寶即:<<三皇內文>>為符道之書之首,它與<<五嶽真形圖>>是最重要的符咒之書.三皇內文可以禁辟惡鬼,疫氣,虎狼山精,五毒百邪等.可以召見司命司危五嶽之君.<<五嶽真形圖>>是一種作為符咒使用的平面山嶽示意圖.後來變成純粹的符咒.

葛洪的<<抱朴子.內篇>>的問世,,在某種意義上說,是他站在上層道教的立場對早期道教所做的歷史總結.充實了道教理論,他對後世的道教影響很大.成熟了丹鼎派,也標志了早期道教的終結.

第四章 東晉南朝道教的變革與發展

在道教史上,東晉南北朝是一段重要的轉折時期,在這個時期,道教由於門閥族階級的改造,經歷了一番重大的變革,從早期原始幼稚的五斗米道發展演變為完備成熟的宗教,從主要傳播於民間的道團上升為官方承認的正統宗教,當時中國的南方,是道教發生變革的主要地區.

東晉以來,佛道二教興盛,需要有大批的新的經典傳播其教義.佛教的經典可以向印度求取,而道教只能改造前代的書籍以及供鑒佛教的經文了.東晉以後新的出的道經以<<三皇經>>,<<靈寶經>>,<<上清經>>這三組道經最為重要.即三洞真經.

<<三皇經>>在唐代受到官方禁止,現已失傳.在<<道藏>>傷字型大小<<洞神八帝妙精經>>中保留了不少三皇經的道法,其中共有最上乘的九十二枚符咒,這些符文代表某些天神地祗,仙官天將,五嶽四瀆之君,魂魄邪精的隱諱姓字.修道者得之如按法書吞服或佩帶,便可以召神靈役鬼怪.可謂學習道法符咒的最直接有效的方法.

<<五嶽真形圖>>是一類似印章的圖版道士佩之,百神群靈奉親迎.<<靈寶經>>也是由葛氏家族傳播的一組道經.其中<<靈寶五符序>>三卷收錄於<<道藏>>水字型大小.內容為養生求仙之書.上卷為存思服氣之術,中卷為服食草木葯方,下羊為佩帶或吞服之符錄以及成仙之法.

總而言之,以五行思想為基礎的來構造道教修煉方術,是上述東晉靈寶諸經共同的特點.因而形成了靈寶派,注重齋戒科教,勸善度人,是靈寶派的兩個顯著特點.這一派的形成與南朝了陸靜修,宋文明等道士有密切關系.

<<上清經>>是東晉中期以後出現的一組重要的道教經典.上清經的問世及傳布,在道教內部開創了一個新的派別-茅山上清派,陶弘景成為南朝上清派的代表人物.在現存<<上清經>>中,諸如金丹服食,導引行氣,佩符投簡,遁甲隱景,踏罡布斗,高奔日月,餐吸雲霞,歌誦禮贊,召神伏魔,禁制虎狼等等道術應有盡有,而尤生守一之功法.<<大洞真經三十九章>><<雌一玉檢五老寶經>><<太上素靈洞玄大有妙經>>被稱為道者三奇.其內容為心中存想神至面前的存思之術最有特點即存神煉形之術.當今搞符咒術的必須學會存想之術.說明人體中有五神,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏志,腎藏精,五藏盡傷則五神離去.,現<<正統道藏>>洞真部所收錄的<<大洞玉經>>為南宋茅山傳本.

陸靜修生於公元406年,為晉安帝二年.他是南宋前期著名的道士.為了適應當時門閥士族階級的需要,對江南天師道組織進行整頓並與神仙道教融合,成為南朝道教的一代宗師.也成為奉持三洞經典為特徵的新道教的大師.建立完善了道教齋醮儀式.他首先創立了在道教史上有深遠影響的道教典籍的分類方法.即將道書分為三洞(洞真,洞玄,洞神),四輔(太玄,太平,太清,正一)七大部類.三洞四輔不僅是一種道書分類法,同時也包含著區分道經品級高低和排列道士階級次序的意思.如修太清法僅能成仙,修靈寶者可以成真,修上清者可以成聖.

陶弘景生於公元456年.歷經南朝的宋,齊,梁三個朝代.在當時稱其為山中宰相,道門學者.南朝時期的達官顯貴紛紛拜於其門下,足見當時之顯赫地位.陶弘景在實際研究操作中嚴謹地將養生術,煉丹術,醫葯學用之於實踐,為道教上清派的最後形成奠定了基礎.他將茅山(今江蘇南部原句曲山)建成道教上清派的基地與中心.所以上清派在後來也被稱作茅山宗.奉魏夫人或楊曦為第一代宗師,以<<上清大洞真經>>為本門正傳,供奉元始天尊為最高神,同時也研習靈寶,三皇及天師道經及法錄.茅山派的形成標志著自葛洪以來江南士族道教徒以神仙道教改造舊天師道團,創立官方化的正統道教的完成.陶弘景還完善創立了道教的神仙體系,為神仙排定座次.形成三位一估的三清尊神神說.即玉清元始天尊說上清經;上清靈寶天尊說靈寶經;太清道德尊說三皇經.在這一時期內道教又引進了地獄的概念.北方癸地有羅酆山,有六座鬼神宮府.陶弘景將錯綜復雜的神仙系統統一歸納,集成一本<<真靈位業圖>>.將道教出現的近七百名神靈的名諱稱 以圖譜的形式一一列出.其目的在於使修道者明白:超現實的仙真鬼神世界裡也有明確的等級秩序.

在這一時期,道教與佛教與儒教三教鼎立,為了擴大各自的社會影響,爭奪作為正宗思想文化的地位,儒,道與佛教之間的矛盾斗爭愈來激化,三方展開的唇槍舌戰與辯論.盡管這樣,但三方又總是能夠彼此調和的原因在於三者都可以為封建士大夫所接受,能夠被士大夫們兼容並舉.

綜上所述,東晉南北朝的道教變革,從葛洪到陶弘景,基本上告一段落.道教經過這一時期的改造,已經有了較為完備的教義理論和經典文獻,建立完善了自身的科戒儀式和相對統一的教會組織,豐富發展了修煉方術,形成了獨特的神仙信仰體系,並擴大了在統治階級和普通民眾中的影響,完成了從民間宗教向官方正統宗教的演變過程.在西晉以後,在少數民族統治的十六國北朝境內,也出現了道教改造舊天師道的事件,形成了寇謙之新天師道和樓觀道派.

在北方十六國像張忠,王嘉以清虛守志,修道養生為宗旨,隱居山林,招合徒眾的鬆散道教集團很多.這對於寇謙之(公元365-448年)改革天師道的影響很大.他以著作<<老君音誦誡經>>(現僅存一卷收錄於道藏力字型大小)宣布革除舊五斗米道的一些落後的道法.他以儒家禮法來清整道教組織.反對濫傳房中術及反對亂傳服食仙方,而特別強調要以齋功為養生求仙之本.其後他又著有<<錄圖真經>>,這部書不僅是一部改革道教的經典也是一部圖讖式的神書.在完成了道教改革之後,寇謙之已經准備下山投奔封建統治者,實現佐國扶命,為帝王師的願望,以使道教成為官方的正統宗教.由於天師道經過其變革後,適合了鮮卑統治者與漢族門閥地主的需要,加之寇謙之善於鑽營與地位顯赫的貴族崔浩得到寵信,終於得到了官方的正式承認和支持.在北魏大興起來.

北魏初期,佛教與道教同時發展壯大,但由於北魏太武帝即位之初,聽信寇謙之與崔浩之言,又加之隨著北魏統一戰爭的進展,新征服的關中都是佛教興盛之地,僧侶地主交通官府,妨礙國家政令統一,甚至有參與叛亂可能,這些都促成了太武帝決心鎮壓佛教勢力的原因.公元444年正月,太武帝詔令滅佛,殺盡佛門弟子.同年九月發生了誅殺高僧玄高事件.後由於崔浩失政被誅殺,寇謙之死去,至公元548年,北魏分裂後,道教與佛教在論較中失敗,北齊政權誅滅道教,提倡佛教,從此新天師道團消亡了,於隋唐時期流行的道教宗派,主要是南方的上清派及北朝後期興起於關中的樓觀道了.

樓觀道以陝西終南山下的樓觀為中心,傳播於關中地區.在北魏孝文帝時起以梁諶,王嘉,王道義,陳寶熾,李順興等為代表正式形成樓觀派.此派受到南方上清派的影響頗深.在其興盛發展過程中,陳寶熾,韋節,王延,嚴達等著名道士起了重要作用.在唐朝時期,樓觀道成為與上清派同樣的待遇的御用道教流派.,具有融合南北方特點的道教.,在學術上形成了注重實用而不尚義理辨析的特點.樓觀派雖然受到南方上清派的影響較深,但在神話老子方面卻繼承了北方天師道的傳統.在佛教,儒教,道教三者的關繫上,辯論空前激烈.雖然經歷了道教被廢除,但是道教在這一時期基本上奠定了成為封建上層建築與思想文化的重要組成部分.

第二編 隋唐道教

隋唐時期,尤其是唐代,是我國道教全面發展的繁榮時期之一.因隋文帝幼時由尼姑養大,自稱我興由佛法.對佛教非常重視.規定三教的次序是佛為先,道為次,儒教為末.在唐皇近三百年的統治中,道教始終得到扶植和崇奉,居三教之首.唐末的呂洞賓,鍾離權成為後來內丹派的祖師爺.

第六章隋唐道教重玄哲學與政治

魏晉以來不大受道教重視的老莊著作,列入道藏太玄部首經,成為唐代流傳最廣,影響最大的道經.道教在唐代建立起了相當系統化的道教哲學體系.重玄之道即為:故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其微.此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門.人法地,地法天,天法道,道法自然.所謂道性是指眾生稟賦於道或道同一的不變之性.眾生即是道,道中有眾生,一切有形,皆含道性.

在唐代崇奉道教,即有政治上的利用,也有帝王個人的信仰,但仍舊以政治利用為主.

其一是利用道教神靈來製造皇權神授論,以達到神化皇權和帝王的目的.

其二是利用道教的一些法術來佐國濟民,其實質是利用宗教來達到安定社會的目的.

其三是利用道教勸善懲惡來維護三綱五常的封建道德.

其四是利用道教來抑制或反對佛教,巫教等教派的流傳和發展.

其五是利用道教清靜無為的思想作為治國之略和養生之道.

其六是利用道教神仙方術以求長生成仙.

自南北朝以來,魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毀佛抑道,隋文帝先佛後道,唐初是崇道抑佛.武則天是先佛後道,唐玄宗崇道抑佛這些當時的大事主要是出於政治上的考慮,和當時的政治斗爭有密切的關系.唐玄宗是我國歷史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半個世紀的統治中,自始至終的崇奉道教,從而把道教推向全面發展的繁榮時期.

第七章 唐代道教心性論的形成

唐代前期,道教在理論建樹的總體與精深方面,有不足之處,常處於佛教下風.此時,道教中的博學之士以中華文化中的道家老莊之學為本位,吸取佛字中的義理精華,加以融會貫通,對自然宇宙,社會人生等方面的哲理問題提出了諸多新解釋與新觀念,形成新的道教義理之學.成玄英的道教重玄思想即其代表.探討成玄英的重玄學說主要有以下三方面的內容:一是師承於江東重玄諸家而加以深化完善的玄與又玄說,二是獨得於魏晉郭象之玄學思想而加以改造提出的道教自身的自然獨化說,三是深化道教哲學理論的道性與真性說.

成玄英的重玄思想其核心即是關於玄與又玄的學說.其內容為:道本無名無形,不可言說,然而無名為天地之始,有名為萬物之母,無之與有,雖然名稱不同,但同為大道所出.故道的這種深奧玄遠的狀態稱作玄.如果能夠悟解道的這種深奧玄義,也就打開了認識天下萬物的心智的關鍵.成玄英的真性說實際表明了這樣一條邏輯思信維路向:即道之本性是自然清靜的,修道眾生也同萬物一樣,稟賦道性而自然化生,因此眾生之本性也應是清靜無為的,然而眾生賦性成形以後,由於外物的誘惑和干擾,則漸漸耽於物慾.心識迷亂,喪失本性.解救的唯一辦法就是靜心修道,摒棄物象之干擾,體悟萬法雖動不動,而歸根復命,靜於真性,以達長生久視之道.

李榮是繼成玄英之後又一個在重玄思想領域內有獨到學術研究和貢獻的道士.他著有<<老子注>>現已失傳.他認為至真之道是虛極之理,無聲無色,無形無名,即不能用語言表達也不能和心靈來認識.然而它卻能包容一切事物,彌羅整個宇宙.既然世俗的正面認識方式不足以表達真道的存在,那末只能從反面的否定方式來以體認.真道作為實體,不生不滅,從時間上講是不常不怕斷,從空間上講是無象無形,從運動變化來說不盛不衰,無所相待,絕對長存.從哲學的角度來看,實體,時空與運動變化是事物得以存在的基本條件,而道排除了所有這些條件,沒有任何東西可與它相對,因此,這樣的真道其性質是一種無條件的絕對的精神實體.李榮將道解為虛極之理是他在道教義理方面的一個重要貢獻.

司馬承禎(公元647-735)號白雲子,他的道教哲學思想可歸納為:1.道本元氣論.就是道是宇宙萬物的本源.2.注重生命科學與養身健體修煉.他又將道教的心法修煉分成敬信,繼緣,收心,簡事,真觀,泰定,得道七個步驟來完成.

第九章 唐代道教的經戒傳授

道教派別多種,每派中法師品位都有高低之分.所以傳授的經文也不同.一般地講教外人士多稱在俗弟子,尊奉正一教後可成為清信弟子,清真弟子,正式入道可稱為正一道士,由正一道士再晉升洞神派三皇弟子,無上洞神法師;然後再成為高玄派高玄弟子太上高玄法師;再遷為界玄派升玄內教弟子,升玄法師;再上一級成為洞玄法師,洞真法師,三洞法師,大洞法師.只有得到洞真法師尊號後,不管原屬於何派,均可再受大戒,登上道教的最高一級法師的職位.

第十章 唐代道教的法籙傳授

籙通常是指記錄有關天官功曹,十方神仙名屬,召役神吏,施行法術的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又稱為法籙,法籙文牒中一般必有相關的符圖,道教經典中有時又統稱符籙.道教法師們認為籙文是由道氣演衍的文字,是太上老君的靈文,九天眾聖的法言.因此,符圖的繪制採用象徵雲霞煙霧的篆體,文中排列眾多天仙地祗名號,要求受籙道士熟讀背誦,成為做法事的憑仗. 籙文實際上開創於張道陵.隋唐以來,道士推崇符咒術,他們堅信奉受太上所傳的法籙,背誦籙文中的天官功曹姓名,自然界的一切均受治於我,天神保我,吏兵護我,凶邪不敢侵,疾病不能擾,在道門內將符員視為瑰寶.並制定了嚴格的授受規則,程序.唐代三洞法籙分屬於洞神,洞玄,洞真,三洞之間有高低之分但沒有門戶隔閡.

正一盟威法籙:它是南北朝以來正一天師門下法籙的總匯集.它又稱做太上三五正一盟威寶籙.太為最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者為黃中總數,元精固守.正一法籙始自張道陵,經南北朝寇謙之,陸修靜的整理使法籙適用於道教各派的傳薪,齋醮活動. (清龍子可為專業為您書寫下列各種符籙)

太上童子一將軍籙-它是張天師正一派入道最初必受的籙文

太上正一仙官七十五將軍籙-為陽籙授予男子

太上正一靈官七十五將軍籙-為陰籙授予女子

太上三五正一盟威仙靈百五十將軍籙-統帥陰陽

太上三五正一盟威三元將軍籙

太上三五正一盟威都天九鳳破穢籙

太上三五正一盟威步星罡籙

太上三五正一盟威百鬼召籙

太上三五正一盟威斬千鬼萬神籙

太上三五正一盟威太玄四部禁氣籙

太上三五正一盟威天靈赤官斬邪籙

太上三五正一盟威都章畢印籙

正一四品治籙

洞神三皇部法籙(天皇,地皇,人皇經文內容已省略,有需要者可與清龍子聯系)

高玄部法籙

靈寶部法籙

靈寶五符

老君六甲秘符

八景天書

諸天內音

五嶽真形圖

上清部法籙

太上神虎符籙

太上飛步空常籙

太上三景三奔籙

太上黽山元籙

上清靈飛六甲籙

太玄河圖九星籙

上清曲素決詞籙

八威召龍籙

招靈致真攝魔籙

豁落七無真籙

三元玉檢籙

學術界稱唐代為道教外丹的黃金時期,其原因是多方面的.唐代封建統治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服餌仙術,這極大的信推動了道教外丹的發展,但更主要的原因在於道教外丹術的歷史發展本身.因為在某些重大原則問題上的分岐,特別是以什麼葯物作為還丹原料這一問題上主張不同,形成了不同的丹道流派,最重視煉制和服餌黃金,丹砂的金砂派;主張以鉛汞為至寶大葯的鉛汞派;以及硫汞轉煉合成的硫汞派.很多煉丹實踐成果在古代化學史上具有重要意義.其中以神符白雪丹,黃帝九鼎丹,老君還丹最為著名.

道教組織
道教組織
中國道教協會,省一級地方道教協會,地區、市一級地方道教協會,

2. 道教的清規戒律和國家法律有什麼區別和聯系

相同的都是規章制度。不同的是，道教針對修行人，是屬於出世間的，幫助修行人如何更好的修行；國家法律針對國家范疇內的人民，屬於世間法，是要維護統治階級及社會大眾的利益的

3. 關於道教

區別很多，信仰不同、教義也略有差別、修持方法不同（佛教只修性，道教性命雙修）。道教正一派不要求出家，全真派要求出家。正一派只有在某些日子，或者做法事時要求素食，全真派則規定一直素食。道教繼承的就是黃老思想，莊子繼承的是老子的思想，所以兩者沒有區別，莊子在道教稱為南華真人。

4. 用儒家道德教育、法家規章制度、道家自我覺悟的觀點，為保護校園環境提出你的建議

行有不得，反求諸己。儒家的道德教育關鍵在於身教，在於每一個細節的做到，只要將弟子規真正地做到，展開各種形式的學習分享，校園怎會有如此的現象？貴校只所以會出現各種不和諧的現象，可以肯定主要原因是只做形式，而沒有做到核心。很多人學了弟子規，就變成了要求別人的工具和框框，而對自己卻可以不予計較。上樑不正，下樑自然就歪，上行下效，怎會取得效果？任何教育都是重實質而非形式，建議認真落實儒家的《弟子規》等經典，活學活用，自會取得效果。至於法家觀點，遠沒有儒家有效。而道家當然很好，但是一般人根性很劣，難以理解，還是待機教育吧！

5. 入道教以後還能出馬嗎

我認為是不可以的，就我知道的來說道教規章制度是講究正神不上身。但是出馬一般會要請這些精怪上身，因此多少有點沖突吧，你也看自己具體情況了。

6. 道家機制，道家的管理制度

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機，的管管家機家，家度管制家的制度管制的度制

7. 求《江西省道教教職人員認定和管理辦法實施細則》謝謝

（2007年9月20日中國道教協會第七屆二次理事會通過，2008年3月4日公布）
第一條 為了規范道教教務管理，維護道教教職人員合法權益，根據《宗教事務條例》和《中國道教協會章程》等有關規定，制定本辦法。
第二條 本辦法所稱道教教職人員是指已冠巾的全真派道士和已傳度的正一派道士。
第三條 道教教職人員應具備以下條件：
（一）熱愛祖國，擁護中國共產黨的領導，擁護社會主義制度，遵紀守法。
（二）皈依「道、經、師」三寶，有傳統的道教師承法派。
（三）熟悉道教主要威儀規范，了解道教基本教義；能習誦《早晚功課經》、《道德經》等道教經典。
（四）遵守道教規戒，品德良好。
（五）年滿18周歲，有一定文化程度，皈依出家或入道兩年以上，受過冠巾或傳度。
第四條 道教教職人員認定的程序：
（一）由本人申請，住宮觀的向所在宮觀提出，在道教協會工作的向所在協會提出，散居正一派道士向所在宮觀或所在地道教協會提出。
（二）受理申請的宮觀、道教協會提出審核意見，符合條件的，報所在地省、自治區、直轄市道教協會。
（三）省、自治區、直轄市道教協會對所報的材料進行審核，並聽取本人所在地設區的市、縣道教協會的意見後，予以認定。
本人所在的省、自治區、直轄市未成立道教協會的，報中國道教協會，中國道教協會聽取本人所在地設區的市、縣道教協會的意見後，予以認定。
在中國道教協會工作的，向中國道教協會提出申請，由中國道教協會認定。
第五條 道教協會認定後，報人民政府宗教事務部門備案。
第六條 完成備案程序後，由認定其教職人員資格的道教協會頒發道教教職人員證書。
道教教職人員證書由中國道教協會統一印製。
第七條 道教教職人員有資格作為戒子、籙生人選參加傳戒、授籙活動。
第八條 省、自治區、直轄市道教協會每三年對其認定的道教教職人員資格進行核驗。不符合本辦法第三條規定的條件的，或者不接受核驗的，公告其道教教職人員證書作廢。
第九條 道教教職人員所在的宮觀或道教協會應加強對其管理，定期進行考核。
第十條 道教教職人員外出進行教務活動，須攜帶道教教職人員證書。
道教教職人員到外地宮觀常住，須攜帶道教教職人員證書和原常住宮觀的證明信件。
道教教職人員證書如有遺失或者損毀，應當及時向發證的道教協會申請補辦。
第十一條 道教教職人員有下列行為之一的，視情節輕重，由所在的宮觀、道教協會給予勸誡、暫停教職人員資格的懲處：
（一）不守戒規，道風不正的；
（二）利用教職人員身份從事封建迷信活動，斂財騙人，敗壞道教聲譽的；
（三）從事邪教活動的；
（四）未經所在的宮觀或道教協會同意，在道教信眾家裡進行經懺活動的；
（五）違反《宗教事務條例》以及其他法律法規規章和政策的。
有上述行為情節嚴重的，由認定其教職人員資格的道教協會解除其
教職人員資格，並向原備案的人民政府宗教事務部門注銷備案。
第十二條 道教教職人員放棄道教信仰，或者因其他原因喪失教職人員資格的，由所在的宮觀或者道教協會予以公告，並報原備案的人民政府宗教事務部門注銷備案。
第十三條 省、自治區、直轄市道教協會應在每年的三月底前，將本地區上一年度認定教職人員的情況報中國道教協會。中國道教協會每年通過一定形式公佈道教教職人員名單。
第十四條 本辦法由中國道教協會負責解釋。
第十五條 本辦法自公布之日起實施。

8. 道教歷史的道教發展

魏晉南北朝是道教的發展時期。 魏晉時期，對農民利用道教組織起義有了認識的統治者對民間的道教採取了利用和鎮壓並行的政策。曹操一方面給予張魯及其子女臣僚優厚的待遇來籠絡群眾，一方面將張魯及其教徒北遷來瓦解五斗米道的根據地，既讓五斗米道的影響擴展到中原地區，又使其組織混亂、思想紊亂。
魏晉道教由於種種原因出現了分化和發展：
其一，道教被許多統治者接受，大批高級士族人士加入道教，出現了一些天師道世家。
葛洪是丹鼎派的集大成者，著有《抱朴子》、《神仙傳》，為上層士族道教奠定了理論基礎，並對後世道教的發展產生了很大的影響。葛洪對戰國以來的神仙方術思想作了系統的總結，構造了種種修煉成仙的方法，將道教的神仙方術與儒家的綱常名教相結合建立了一套長生成仙的理論體系。
其二，高級士族把他們的思想帶到道教中來，促使了魏晉玄學的盛行，上清派、靈寶派出現並迅速發展。
阮籍、嵇康、何晏、王弼等人以《易經》、《老子》、《莊子》為三玄著書立說，形成了新的道家流派——玄學。神仙方術與老莊玄學相結合，極大地促進了道教理論的發展。
東晉興寧二年（364），楊羲聲言南嶽魏夫人降臨，授予他上清眾經，便與弟子對天師道進行改革，創立上清派。上清派以《大洞真經》、《黃庭經》為主要經典，以魏華存為祖師，尊奉元始天王、太上道君為最高神，在修煉上主張存思存神，通過煉神達到煉形，不重視符籙外丹。
以傳授洞玄靈寶部經而得名的靈寶派，產生時間大致與上清派同時，創始人是葛玄。靈寶派以《五篇真文》、《度人經》為主要經典，將儒家倫理與修道方法結合起來，強調「齊同慈愛、國安民豐」，修煉方法既繼承了天師道的符籙科儀，又受上清派影響講究思神誦經。
其三，民間仍然傳播著通俗形式的道教，並不斷組織發動起義。巴蜀地區五斗米道繼續發展，西晉時期李特、李雄領導關隴流民起義，得到青城山天師道首領范長生的大力支持。江南地區的道教也日漸活躍，於君道、帛家道、李家道和杜子恭一派的天師道都有很大的影響，399年天師道信徒孫恩、盧循領導了反對東晉王朝的起義，道教傳播到嶺南地區。 南北朝時期，天師道、上清派和靈寶派都需要通過整頓、改革，發展為成熟的宗教。
對北朝道教進行改造的是寇謙之，他宣稱太上老君降臨嵩山命其改革道教，在得到北魏太武帝（424—451在位）拓跋燾的大力支持後，以儒家禮教為總原則，對天師道進行改革：絕對禁止利用天師道作亂；整頓組織，加強科律戒規；增訂齋醮儀范和戒律，用忠孝仁義作為道士的行為准則。改革之後的天師道被稱為「北天師道」，太武帝尊奉寇謙之為國師，開創了北魏皇帝即位都要至道壇親受符籙的制度。
北魏分裂為北周和北齊後，北齊高洋在天保六年（555）下令禁絕道教，使道教遭受沉重的打擊。而北周統治者依靠關隴漢族立國，重視扶植道教，尤其是北周武帝宇文邕（560—578在位）最為崇奉，除了寵信張賓，還禮待樓觀道士王延、嚴達。樓觀道以關尹子為祖師，堅信老子化胡說，重視《道德經》、《妙真經》和《老子化胡經》，修煉上兼習丹道與符籙，從北周開始進入鼎盛時期。
對南朝道教進行改造的是與天師道、上清派、靈寶派都有淵源的陸修靜，他在宋文帝（424—453在位）時期採取措施改革道教：編制《三洞經書目錄》為道教經典的編纂創立了三洞、四輔、十二部的體例；在總結天師道原有齋儀的基礎上，吸收佛教、儒家儀式，以「勸善戒惡」為宗旨建立了九齋十二法齋醮儀范；健全了道官按級晉升制度，創立了道教服飾制度。陸修靜改革整頓後的天師道被稱為「南天師道」，頗受統治者的青睞，靈寶派的影響力也超過了上清派。
陸修靜和寇謙之的改革，使得道教的教規教戒、齋醮儀范基本定型，各種規章制度全面系統。
南朝梁時期的茅山高道陶弘景吸收儒、釋思想，繼續改造充實道教的神仙學說和修煉理論。陶弘景深受梁武帝（502—549在位）的尊崇，被稱為「山中宰相」，他對道教做出了巨大的貢獻：為道教建立了神仙譜系，編撰《真靈位業圖》構建了一個系統的神仙譜系；通過編著《真誥》對道教的傳授歷史做了整理；發展了道教的修煉理論，主張形神雙修、少私寡慾；弘揚上清經法，開創了茅山宗。 南北朝時期，外來的佛教和本土的道教不可避免地進行了正面交鋒，在北朝表現為北魏太武帝、北周武帝的的滅佛運動，而南朝的佛道之爭只是義理上的爭辯。
北魏太武帝為緩和漢族士族和鮮卑貴族之間的矛盾，加上個人信仰道教，於太平真君七年（446）下詔廢除佛教，毀滅佛寺誅戮僧侶。北周武帝為了實現「天下一統」，消除寺院經濟泛濫的威脅，在建德三年（574）採取了廢除佛教的措施，後又擴展到北齊境內。南朝的佛道爭辯以南朝齊道士顧歡的《夷夏論》為標志，用老子化胡、尊漢貶胡來攻擊佛教，後有道士假張融之名撰寫《三破論》諷刺佛教「入國破國，入家破家，入身破身」，佛教徒也大量組織撰文駁斥道教徒的觀點。
同時佛道之間也相互吸取、交流，道教吸收因果輪回、天堂地獄思想，佛教天台宗吸收了神仙方術，禪宗吸收了老莊玄學，佛經的漢譯更是大量使用了道家術語。

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中國道教協會關於道教散居正一派道士管理暫行辦法

(1998年8月24日第六屆代表會議修改通過)

第一條 為加強對道教散居正一派道士的管理，維護散居正一派道士的合法權益，促使宗教活動正常化，以利於社會穩定，根據國家《憲法》和有關政策、法律、法規及本會《章程》，制定本暫行辦法。

第二條 道教正一派為龍虎山、茅山、閣皂山三山符策派系的總稱。散居正一派道士是指不常住宮觀而散居於城、鎮或鄉村的道教教職人員。

第三條 散居正一派道士必須：
(一)擁護中國共產黨領導，擁護社會主義制度。
(二)散居正一派道士應自覺維護社會安定和民族團結，愛國愛教，遵紀守法，積極參加社會主義兩個文明建設。
(三)皈依「道、經、師」三寶，有正一法派師承關系，信仰純正。
(四)能背誦「祖師寶誥」和早晚功課經。
(五)能從事正一派日常壇醮儀典。
(六)能遵守正一派規戒。

第四條 散居正一派道士由當地縣以上(含縣)道教組織嚴格按第三條規定考核、審查、認可，報縣以上人民政府宗教事務部門同意，由當地道教組織予以發證。道士證統一由中國道教協會製作。

第五條 散居正一派道士應在經政府依法登記開放的道教活動場所(包括全真派道教宮觀和活動點)參加宗教活動。未經批准，不得私自建立宗教活動場所或活動地點。
散居正一派道士應在本地區道教組織領導下，經縣以上(含縣)人民政府宗教事務部門批准，分片確定活動點，建立健全各項規章制度，加強管理。

第六條 散居正一派道士按正一科儀規范，在宗教活動場所內進行的誦經、早晚功課、講經說法、舉行香供、齋醮道場等儀式，屬正常宗教活動，受國家法律保護。
扶乩、跳神、算命、看相、趕鬼、看風水等危害社會和人民群眾身心健康的封建迷信活動，必須禁止。按照道教傳統習慣，信教群眾邀請道士到家裡進行追思、度亡宗教活動的，必須經當地道教組織批准。活動的規模、時間和次數，以不影響社會秩序、生產秩序和生活秩序為原則。

第七條 散居正一派道士及其道教組織可以接受信教群眾的布施，可以接受境外組織和個人不附加條件的捐贈，用於宗教活動場所的維修和道教組織開展教務活動。但不得以任何理由和形式向信教群眾和海外人士索要財物。

第八條 散居正一派道士應向道教組織交納一定費用，具體辦法由各地道教組織制定。其宗教收人主要用作維修宗教活動場所，開展教務活動和舉辦社會公益事業。

第九條 道教組織對散居正一派道士的非法違法活動，應及時加以制止，對當事人進行批評教育，對情節嚴重或屢教不改者，應收回其正一派道士證，並報政府有關部門處理。

第十條 本辦法經第六屆代表會議修改通過於1998年9月實行。

第十一條 本辦法由中國道教協會負責解釋。

敢問樓主是錄生還是度生?小道羅霖,度生,去年在天師府傳度的.

10. 中國道教協會關於道教散居正一派道士管理暫行辦法的內容

(1998年8月24日第六屆代表會議修改通過) 散居正一派道士必須：
(一)擁護中國共產黨領導，擁護社會主義制度。
(二)散居正一派道士應自覺維護社會安定和民族團結，愛國愛教，遵紀守法，積極參加社會主義兩個文明建設。
(三)皈依「道、經、師」三寶，有正一法派師承關系，信仰純正。
(四)能背誦「祖師寶誥」和早晚功課經。
(五)能從事正一派日常壇醮儀典。
(六)能遵守正一派規戒。 散居正一派道士按正一科儀規范，在宗教活動場所內進行的誦經、早晚功課、講經說法、舉行香供、齋醮道場等儀式，屬正常宗教活動，受國家法律保護。
扶乩、跳神、算命、看相、趕鬼、看風水等危害社會和人民群眾身心健康的封建迷信活動，必須禁止。按照道教傳統習慣，信教群眾邀請道士到家裡進行追思、度亡宗教活動的，必須經當地道教組織批准。活動的規模、時間和次數，以不影響社會秩序、生產秩序和生活秩序為原則。 本辦法經第六屆代表會議修改通過於1998年9月實行。
第十一條本辦法由中國道教協會負責解釋。