中國文化法規

『壹』 中國對傳統文化的保護政策及現行的措施

1、賦予傳統文化特殊權利

利用我國的著作權法開展對傳統文化的保護，主要有以下幾種權利：在我國傳統文化中，不乏一定的傳統文化形象被侵害的實例。

例如：六小齡童起訴網游侵害孫悟空肖像權案，利用《著作權法》保護作品完整性的相關法條來保護這類具有標志性的角色一定的權利，這樣在我國傳統文化形象受到侵害時，即能夠運用相應法律法規予以處罰，保護傳統文化的權益。

另外，對於我國傳統文化的保護，同樣應該包含其他的權利，例如：改編權、攝制權、翻譯權等，所以，在立法完善對傳統文化著作權保護後，也能夠起到對於傳統文化一定的保護作用。

2、設立相關傳統文化保護的職能部門

對於傳統文化的保護工作，我國現今是由多部門協作管理的，但是，從更好、更有效地對傳統文化的保護開展工作的方面來看，設立一個專職的國家傳統文化保護主管部門仍然是必要的。「音著協」，是專門維護作曲者、作詞者和其他音樂著作權人合法權益的非營利性機構。

同樣，為了應對傳統文化的著作權保護問題，開展對我國傳統文化的保護也是需要一定的職能部門的，建立一個長期、全面、行之有效的保護機制，用系統的觀點提出一整套現實有效的措施，用於維護我國傳統文化的合法權益，防止其被不法侵害。

3、傳承傳統文化的精神理念，進行系統性的文化教育

這里的教育既包括由國家組織的小學、中學、大學及以上的國民教育，也包含了具備基礎教育功能和高等教育功能的非行政教育。上述兩種教育形式無論哪一種，都有傳承和弘揚我國傳統文化的責任。

國家教育主管部門針對這一狀況，制定相關教育制度，將傳統文化融入日常教育，保障教育階段傳統文化的有效傳承。通過進行系統性教育，讓人民群眾將仁愛、敬業、孝順和誠信等價值理念內化於心，成為自覺的行為准則和精神追求。

還要藉助實際的文化形式來引導受教育者。如在傳統文化課程中，適當的引入文學或哲學的經典名篇。對於傳統文化的傳承，要循序漸進，讓人自然地產生興趣，從被動學習到主動傳承。同時，也要注重對文化自信的培養，通過培養文化自信，讓更多的人加入到對傳統文化的弘揚中來。

4、加大傳統文化的宣傳力度

「知識產權」、「著作權」是近年來，出現在我們生活中的新名詞。因而，為提高全民法律意識，加強相關法律的宣傳力度與引導，宣傳傳統文化具有著作權，引導以民族藝術家為代表的相關人員加強知識產權的運用、保護和管理，營造傳統文化流傳的良好氛圍。

主要有以下幾種建議：第一，針對人們對於知識產權了解薄弱的情況，在學校、社區、公司開設普及班，加大人們對於傳統文化了解。

第二，派遣專家、學者前往偏遠地區、民族民風豐富之地，開設省、村學習班，普及知識產權，並收集傳統文化，匯編成冊，同時，鼓勵相關的權利機構或組織，運用一定的法律知識保護自身權益。

5、建設完備的法律保障體系

保護我國傳統文化需要的不僅僅是一個專業的部門，更需要的是盡快建立較為完善的法律體系，用以保護我國傳統文化的權益。一個體系的建立離不開法律作為保障。

通過制定中國傳統文化保護法律法規，可以用國家的意志強制賦予中國傳統文化以相應的法律地位、確認中國傳統文化保護體系內各項制度的普遍法律效力、信息的權威性和指導作用。

『貳』 中國傳統法律文化有哪些特點

關於我國法律文化傳統主要有哪些，學者們雖然見仁見智，但基本看法還是比較一致的。張晉藩先生所概括的，可以作為中國法律傳統比較有代表性的總結:
在法律制度方面，主要有「德主刑輔」、「禮法並用」、立法上等差、良賤有別的立法指導思想，「諸法合體、民刑不分」、刑律為主的法規體系，漠視權利、詳訂義務的法律內容以及與此配套的各項制度；
在法律意識方面，認為法律的淵源在皇帝，皇帝口含天憲，皇權至上，法自君出，法律的作用在於治民、治吏等等。（參見張晉藩《中國法律的傳統與現代轉型》，法律出版社1997年版）中華法系雖然歷經數千年，中國法律傳統中雖不乏現在看來也還是真知灼見的法觀念和充滿智慧的法律制度設計、法律運作安排，但其中卻難以找尋到全民普遍遵從的良法、良法至上這一法治精髓。 我們將現代法治的本質內涵歸納為：通過執法者嚴格依據民主程序產生的立法機構制定的明確、完備的法律，來保障社會成員權益、維護社會穩定和秩序、促進國家各項事業發展。其中包含著法律是多數人利益的表現、法律具有至高權威、上下一體同受且只受法律之治等核心觀點。它既是一種治國方略，也是一種原則性的、根本的治國制度，它還表示由此而形成的一種社會秩序，它更是人類在飽經封建專制之後的一種新的價值追求。 因為法治思想源於西方,因此與我國傳統的法律文化之間的差異是客觀存在的.因此,我國的法治進程必然是對西方法治的揚棄和本土化,也是對我國傳統法律文化的揚棄.當代中國法治必然是有中國特色的法治,是西方法治思想與中國傳統法律文化及中國其他國情結合的產物.如黨中央提出依法治國與以德治國並重的主張就是一個很好的例證.這不能簡單的和我國法律文化中德法並舉的思想一概而論,但其中的淵源是不可否認的.另一方面,我國傳統法律文化與現代法治思想格格不入的內容,就將被時代所淘汰,被中國所淘汰. 綜上,中國傳統法律文化與當代中國法治的關系,應是一種批判的繼承,既不能否認其與現代法治思想之間的矛盾,也不能一概的否定,歷史總是潛移默化的作用於現在,作用於每個人的思想.法治必須是自下而上的,每個中國人思想中對中國傳統法律文化的認同感,對中國法治建設的影響是巨大的.作為法律工作者,應該在這兩者之間找到最合適的契合點,才能建設有中國特色的當代中國法治社會.

『叄』 誰能幫我找找中國頒布的文化政策

http://www.cpll.cn/personal.aspx
這個網址上面很全的

重要文獻 - 參考資料 - 互動論壇 - 注冊郵箱 - 郵箱登陸 - 暫存籃 - 聯系我們 高級檢索
常規主頁
編輯主頁

所有法規 僅按標題搜索 僅按內容搜索

從樣本內容中選擇並使用。
新法速遞
重要文獻
參考資料
知識產權
語言文字
網路文化
廣播電視
藝術教育 文化發展規劃
文化體制改革
非物質文化遺產
公共文化服務體系
文化產業發展（綜合）
文化市場管理（綜合）
文化經濟政策
圖書和電子出版物 文化企事業單位人事財務制度
風景名勝區和文化旅遊
對外文化交流
其他文化法規
文物
娛樂
演出
美術 會展
廣告
音像
報刊
印刷
影視
動漫

歡迎光臨CPLL文化政策圖書館。編輯個性主頁。

新法速遞 更多>>

·北京市「十一五」時期文物、博物館事..·海南省發展與改革廳關於海南有線數字..·江蘇省政府關於加快文化事業和產業發..·風景名勝區條例(2006年)·國家「十一五」時期文化發展規劃綱要·北京市「十一五」時期體制改革規劃·陝西省人民政府關於貫徹落實國務院通..·首都「十一五」時期精神文明建設規劃·南京市政府關於印發《南京市文化創意..·信息產業「十一五」規劃和2020年..

支持單位：文化部政策法規司 國家廣播電影電視總局辦公廳 國家新聞出版總署政策法規司
理事單位(排名不分先後)：
包頭市文化局 信陽市文化局 台州市文化廣電新聞出版局
南平市文化與出版局 南京市文化局 眉山市文體局
遼陽市文化局 雞西市文化局 海口市文化體育局
重慶市文化（廣電）局 龍岩市文化與出版局 克拉瑪依市文化局
銀川市文化廣播電視局 西寧市文化廣播電視局 山南地區文化廣播電視局
紅河州文化局 畢節地區文化新聞出版（版權）局 綿陽市文化局
河池市文化局 韶關市文化廣電新聞出版局 湘潭市文化局
恩施州文化體育局 孝感市文化體育局 開封市文化局
青島市文化局 廈門市文化局 福州市文化局
馬鞍山市文化新聞出版（版權）局 安慶市文化局 衢州市文化廣播電視局
常州市文化局 通化市文化新聞出版局 朝陽市文化局
沈陽市文化新聞出版局 二連浩特市文化體育局 臨汾市文化新聞出版局
石家莊市文化局

&;2002-2006 文化政策圖書館 京ICP備06023340號

『肆』 中國傳統文化法律的特徵

一、法律受儒家倫理道德觀念的深刻影響,禮法結合達到十分完備的程度，封建法律莫基於儒家思想。
二、家族法在整個法律體系中佔有重要地位。中國封建統治者深知「天下之本在國,國之本在家」,因而竭力宣揚「家齊而後國治」。
三、諸法合體,司法受行政干步。中國封建社會雖然設立了專門的司法機關,但囿於封建專制的橫暴,從來沒有獨立地行使過職權。
四、律經常受到其他法律形式的補充和制約。中國封建時代,律雖是具有代表性的比較穩定的國家大法,但還不是法的唯一形式。一些律外之法,不僅數量遠遠超過律,效力也凌駕於律之上。
五、獨樹一幟的「律學」體系。「律學」成了依據儒家學說對以律為主的成文法進行講,習、註解的法學。
具體請參考《中國法制史》

『伍』 國家在保護文化遺產方面頒布了哪些法律 法規

您好，
目前現行有效的法律有：《非物質文化遺產法》；
行政法規有：《國務院關於公回布第四批國家級非答物質文化遺產代表性項目名錄的通知》
《國務院關於公布第三批國家級非物質文化遺產名錄的通知》

《 國務院關於公布第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知》

《 國務院關於公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知》
《 國務院關於加強文化遺產保護的通知》
《國務院辦公廳關於加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》
《國務院辦公廳轉發文化部、建設部、文物局等部門關於加強我國世界文化遺產保護管理工作意見的通知 》
另外各地有不同的地方性法規，建議查閱當地人大網站。
希望對您有幫助。

『陸』 中國歷史文化保護法

你說的是中華人民共和國文物保護法，改法是為了加強對文物的保護，繼承中華民族優秀的歷史文化遺產，促進科學研究工作，進行愛國主義和革命傳統教育，建設社會主義精神文明和物質文明，根據憲法，制定的法規。由中華人民共和國第十屆全國人民代表大會常務委員會第三十一次會議於2007年12月29日通過，自公布之日起施行。2013年6月29日第十二屆全國人民代表大會常務委員會第三次會議修訂通過。

『柒』 中國傳統文化與法學

中國傳統與法學的關系，主要表現中國法律思想史。與法學的其他學科不同，中國法律思想史是一門土生土長的與中國傳統文化血肉相連的理論法學學科。中國古代法律思想的內容和特質無不可以從中國傳統文化中找到其原型。

從中國古代法律思想的特質來看。由於社會、歷史、文化等原因，中國古代的法律思想不具有明顯的質的獨立性或排他性。這表現在法律思想與諸如哲學思想、政治思想、經濟思想、教育思想等常常是密如凝脂般交融在一起的。站在古代思想寶庫的廬山面前，正是「橫看成嶺側成峰」。這一特徵也許和古代法律、法學發展得不充分相關。中國古代法律、法學沒有獲得古希臘、羅馬那樣充分發展的機會和條件。中國古代文明走著與西方恰恰相反的道路。因此，在中國古代，一種較為精湛的思想觀點，常常是賢智者在縱觀整個社會生活場景並經過深思熟慮之後創造出來的。比如《論語·為政》有一段話:「道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格」。大意是，作為統治者，如果用政令和刑罰來治理人民，人民可以循規蹈矩不去違法犯罪，但內心深處仍存有違法犯罪的念頭，因為他們不知道違法犯罪是可恥的、應當遠離的;如果對人民施以寬容的德政，讓人民富足起來，再進行忠孝仁愛的道德教育，使人民從內心裡樹立道德信念，這樣，自然會做到自我約束。這段話的內涵應當說兼涉政治思想、經濟思想、倫理思想、教育思想、法律思想的。而這些思想都是中國古代社會生活的一個反映，是中國傳統文化園地上的樹木花草，也是中國傳統文化成果的有機組成部分。

從思想者的品格來看。古代的法律思想是古代思想家——政治家、思想家、社會集團、學術派別等思維主體的思維成果。一定的法律觀點和理論是一定社會集團的政治經濟地位所決定的。在中國古代，著名的政治家、思想家常常是身兼多種社會角色。比如，周公是西周初的攝政王，是政治家兼思想家。他提出「以德配天」的神權思想解決了當時的信仰危機和政治危機(新政權的合法性)。他還提出區別對待的刑法政策和區別犯罪行為人主觀狀態(故意、過失、累犯、偶犯)的思想。但是他很難稱得上是一位確切意義的法律思想家。比如，孔子是春秋末期的思想家、教育家。他做過三個月的魯國司寇(主掌司法)。他的「德主刑輔」、「親屬相隱」主張對封建法制影響極大。但他也不是確切意義上的法律思想家。戰國時期的法家人物，大多參與變法實踐並身居要職。他們重視法制，對法律的研究亦頗深入。他們在諸如法律的起源、特徵、職能以及立法、司法政策方面所達到的深度，常常使其他學術派別相形見絀。但是，由於他們作出了與傳統文化決裂的姿態，故而當秦朝滅亡之後，法家學說便遭到冷遇，連他們重視法制、研究法律的優點也被當做瘟疫一般拋棄掉了。在整個封建社會，著名的思想家大都因通經而入仕，因入仕而有功，因有功而成名。他們既是國家的官吏，又是民眾的教師。他們也涉足司法事務，但那隻不過是行政和教化的輔助手段。當儒家經典成為欽定教材和通往官府的敲門磚之際，研究法律便成了左道旁門，而訟師們便被斥為「訟棍」。在這種文化氛圍中，法律思想便失去了自己獨立的形象和價值，成為官方御用學術的婢女。在中國古代，沒有也不可能形成歐洲工業國家的那種「職業法學者階層」。在中國古代社會，法律思想的生產傳播者本身就是傳統式的人們。他們都自覺不自覺地用傳統的價值觀和方法來審視法律問題，並付諸實施。這就使法律思想與傳統文化密不可分。

從法律實踐的風格來看。法律思想作為法律實踐的表現形式是以實際的立法、司法活動為對象的。因此，立法、司法活動的發展水平從總體上決定著法律思想的發展水平。當然，一定的法律思想也在一定程度上決定著立法、司法活動的發展方向，特別是在社會大變革時代尤為明顯。

在中國古代社會，立法、司法活動的價值目標常常是為著維系社會整體利益的。這種社會整體可以表現為家族、貴族、階級和國家。法律正是在維系整體利益的大前提之下來塑造個人的義務。當家族首長、國王、皇帝成為家族和國家利益的代表時，法律自然要求社會絕大多數成員承擔一系列義務，並把這些義務道德倫理化。因此，社會的統治集團一方面運用法律的強制性，同時更多的是運用寬惠的仁政和道德教化來實現其政治目標。於是，立法司法成為國家施政的一個幫手，一個失去獨立品格的配角。朝廷不急於亦不便於把一切行為規范盡可能地加工上升為法律規范，因為大量的風俗習慣禮儀早已悄悄地拱衛著天子和族長的權威。在司法活動中，地方行政首長與其說是充當法官的職能，勿寧說是擔任著社會教師和平民父母的職能。在法無明文規定或雖有條文卻有悖情理之際，法官們便毫不猶豫地援引天理人情來修補法條，用創制和適用判例的方法拯救成文法的銹蝕和僵化。而天理人情就在儒家的子曰詩雲裡面，他們在十年寒窗之際早已諳熟在腦且刻骨銘心了。一個有學問的大儒常常不屑於背誦法律條文，且更藐視只諳條文不明法理的俗吏。他們在疑難案件面前表現得沉著自信，他們的判決書寫得既有鮮明的個性又有深厚的理性，既不悖乖國法又符合人情，足以為後人欣賞、仿效和援引。面對親戚之間的爭財爭地之訟，他們便搖身一變成為循循善誘的教師，屈尊於農舍，對他們誦讀《孝經》、《論語》，最終使他們幡然醒悟，捐棄前嫌，抱頭痛哭，從而實踐著孔子「聽訟吾猶人也，必也使無訟乎」的教導。

在立法、司法實踐中，一方面，傳統的風俗習慣(禮)通過判例被加工抽象成為法律條文，宣示著凜然不可犯的權威;另一方面，大量的傳統風俗習慣(禮)仍保存在社會生活中，等待法官們去尋找和發掘。事實上法官們在讀書時就已經完成了尋找和發掘的工作，因為儒家經典不僅僅是敲門磚，學子們在舉起磚頭之前早已把它們的精神牢記心中了。而在中央政權鞭長莫及的廣大農村，傳統的風俗習慣(禮)，通過家族長輩和地方賢達們主持的調解活動，成為解決民間糾紛的重要依據。

以上從法律思想的特質、思想者(思維主體)的品格、法律實踐的風格來看，中國法律思想不僅深深地植根於中國傳統文化，而且又成為中國傳統文化的有機組成部分。

『捌』 我想知道中國的文化產業相關政策法規都有哪些。

上文化部的官網http://www.ccnt.gov.cn/