基督徒遵守法規的講章

『壹』 彼得前書四章12節到19節，如何面對苦難的講章

彼得前書第四章12—19節的講章如下:
【彼前四12】「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，(似乎是遭遇非常的事)，」
〔原文直譯〕「親愛的，你們中間將會有火煉的試驗臨到，不要以為希奇，好像你們遭遇到不尋常的事，」
『火煉的試驗』含意包括：(1)經歷試驗有如火焚，令人難以抵受；(2)試驗乃是一種經火的鍛煉，叫人越煉越精純。

【彼前四13】「倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」
〔原文直譯〕「但要喜樂，因為你們既在基督的受苦上有分，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以喜樂歡騰。」

【彼前四14】「你們若是為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。」
〔原文直譯〕「你們若是在基督的名里受辱罵，就有福了！因為神那榮耀的靈，安居在你們身上。」

【彼前四15】「你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閑事而受苦。」
〔原文直譯〕「你們(中間)任何人，不可因謀殺，或因偷竊，或因行惡，或因多管閑事而受苦。」
〔文意批註〕「你們中間卻不可有人因為殺人，」『你們中間』指真實的基督徒中間

【彼前四16】「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」
〔原文直譯〕「但若因為作基督徒(而受苦)，不要以為羞恥，倒要在這尊敬的(名)里榮耀神。」
〔文意批註〕「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，」『為作基督徒受苦』相當於為基督的名受苦(參14節)；『羞恥』意指感到羞愧。

【彼前四17】「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？」
〔原文直譯〕「因為時候到了，審判必須從神的家開始。但如果先從我們開始，那些不信從神福音的人，將會有怎樣的結局呢？」

【彼前四18】「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」
〔原文直譯〕「並且如果義人(歷經)艱難才能得救，那些不敬虔和犯罪的人，又會顯在哪裡呢？」
〔文意批註〕本節可能是引用『看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？』(箴十一31)。
「若是義人僅僅得救，」『義人』指因信稱義的信徒(參羅五1)

【彼前四19】「所以那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」
〔原文直譯〕「所以那照神的旨意而受苦的人，要在(繼續不斷的)行善上，將自己的靈魂託付那信實的創造者。」

『貳』 "基督徒守主日而不是守安息日"的依據是什麼

• 因為耶穌是安息日的主！守主日從本質上來說也已經守安息日了。主日是為了紀念主耶穌的復活。我們已經是新約時代了。守安息日這一條誡命出現於十誡之中（當然其他地方也有闡述守安息日的經文），十誡並不都是道德法，恰恰守安息日這條誡命上帝定義為是禮儀律法。歌羅西書說：西2:16-17a 所以不拘在飲食上，或節期，月朔，安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒。那形體卻是基督。這就表明安息日是一個影子，是一條禮儀律法，是指向基督在十字架上為我們完成拯救的全部工作，表明我們的得救完全是上帝的工作，我們要安息在基督里，靜靜地等候上帝的拯救。 哀3:25-26 凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。

• 耶穌在十字架上成就了舊約所有的禮儀律法，原則上所有過去的禮儀律法都沒有實質意義。所以今天信徒不再一年三次去耶路撒冷，不再獻燔祭血祭，等等。同時我們可以看到耶穌在他傳道的三年半中，已經親自開始設立星期日的安息日。基督在墳墓中守了最後一個星期六的安息日，星期日基督復活了。在聖經中多處出現，「安息日將盡，七日的頭一日」，這里有一個幾乎所有翻譯版本的共同錯誤，這在節經文中翻譯為安息日與七日的希臘詞，是同一個詞，而且都是復數，因此翻譯為七日改變了聖經原意，因該理解為過去的安息日（即星期六的安息日）將盡，新的安息日（即星期日的安息日）開始了。可見上帝的命令是從基督復活的那個星期日起，開始星期日的安息日。這成為新約時代的道德法，是必須遵守的。但意義有所變化，星期日的安息日著重傳播福音，耶穌復活後就是開始傳福音。我們今天星期日聚會還是傳講上帝的道。

• 聖經表明保羅他們確實是在守星期日的安息日。 在哥林多前書第16章1、2節，「論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。」這節經文表明保羅他們是在星期日聚會的。安息日教派的創始人愛倫.懷特，在異象中看到十誡中的第4條，也就是守安息日上面有一個光圈，認為這是上帝對她的新啟示，所以她創立安息日教派始終守安息日。但是這一異象違背了在聖經結束時，上帝立下的不可增加刪減聖經的律法（啟示錄22：18-19），在啟示錄寫成以後所有的異象異夢方言等都不可能成為上帝的新啟示，相反這是受到上帝咒詛的事情。因此繼續守星期六安息日至少犯有以上所說的雙重錯誤。因為耶穌是安息日的主！所以守主日從本質意義上來說也已經守安息日了！

• 經文：《馬可福音》2章23-28節
  23 耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。
  24 法利賽人對耶穌說：「看哪!他們在安息日為什麼作不可作的事呢?」
  25 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所作的事，你們沒有念過嗎？
  26 他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了上帝的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。」
  27 又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的；
  28 所以人子也是安息日的主。」
  

『叄』 林前2章6一11節解經講章

《聖經》哥林多前書這幾節經文說的是哥林多教會的弟兄彼此相爭，不和睦相處；不僅如此，還告到外邦人那裡，去找那不信主的人審判這事，得罪神、羞辱神的名。神家的事怎能讓外邦人來斷呢？經上說：基督和彼列有什麼相通呢？信主的和不信主的有什麼相干？

我想你不明白的地方主要在2-3節吧？經文如下：

6:2 豈不知聖徒要審判世界么．若世界為你們所審、難道你們不配審判這最小的事么。
6:3 豈不知我們要審判天使么、何況今生的事呢。

這里所說的聖徒要審判世界和天使，強調的是基督徒作為神兒女獨有的權柄。但不是說現在可以審判世界和天使，而是說將來，主耶穌再臨的時候……

參見聖經：
2:9 惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民、 （彼得前書）
2:12 我們若能忍耐、也必和他一同作王……（提摩太後書）
22:5 不再有黑夜．他們也不用燈光日光．因為主神要光照他們．他們要作王、直到永永遠遠。 （啟示錄）

這是我個人的領受，供參考。

『肆』 基督講章什麼叫恩典以弗所書2章8至9節

2:8 你們得救是靠著恩典，藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜；
2:9 也不是出於行為，免得有人誇口。

在以弗所書，恩典指分賜到我們裡面的神。所以，靠著恩典得救，意即得著經過過程的三一神，分賜到我們裡面。多數基督徒都把恩典當作一樣東西，而不是一個人位。對他們來說，恩典只是白白賜給他們的禮物。根據這個恩典的觀念，我們是不配得神救恩的罪人，但是神卻藉著將他逾格的恩典賜給我們，白白的救了我們。然而，這是對靠著恩典得救很膚淺的領會。
約翰一章十七節說，恩典是藉著耶穌基督來的。這指明恩典有點像一個人。以弗所書啟示，救我們的恩典乃是神自己在基督里作到我們裡面。我們曾經強調，以弗所一章的管制思想乃是三一神分賜到我們裡面。所以，靠著恩典得救的意思，乃是藉著三一神分賜到我們裡面而得救。
許多基督徒認為，救恩僅僅是從可憐的光景中被救出來。根據這個領會，靠著恩典得救就是有一位富於憐憫的救主，降臨到我們低下的光景中搭救我們。但這不是以弗所書所啟示的救恩。根據以弗所書，救恩乃是成為肉體、釘十字架、復活、升天的基督傳輸到我們裡面。當這個人位進到我們裡面作恩典時，我們就得救了。我們一旦接受這神聖的傳輸，就活過來，復活了，並且一同與基督坐在諸天界里。因此，在以弗所書，恩典乃是基督自己這拯救的人位。阿利路亞！如此的救恩！這是對靠著恩典得救更深的領會。
神要傳輸到我們裡面作恩典，不是簡單的事。他必須經過成為肉體、釘十字架、復活和升天的過程。藉著經過了這樣的過程，現今他能把他自己傳輸到我們裡面。當這位經過過程的神傳輸到我們裡面時，他就成了拯救的恩典。這恩典不僅是驚人的恩典，也是洋溢的恩典。恩典乃是傳輸到我們裡面那經過過程的神。
不要以為這只是人的解釋。你若帶著夠多的禱告來讀以弗所一章和二章，你會看見經過過程並傳輸到我們裡面的神，乃是拯救的恩典和洋溢的恩典。我們乃是靠著這位經過過程之神的傳輸而得救的。
正如我們所指明的，這恩典有超越的豐富。這恩典有許多方面，許多美德和屬性，就如生命、光和能力。若沒有生命、光和能力，神就無法拯救我們。譬如，你若沒有力量把一個掉在坑裡的人拉上來，你怎能救他？不僅如此，你對他若沒有愛，就不會費心去救他。為了要救我們，神需要愛和智慧；這些都是神拯救的恩典里超越的豐富。因著神在基督耶穌里向我們所施的恩慈，神就藉著他的恩典救了我們。在要來的諸世代中—在千年國和將來的永遠里—神要公開的把這恩典顯示給全宇宙看。
保羅在八節說，我們得救是靠著恩典，藉著信。信是未見之事的質實。（來十一1。）我們是藉著信，將基督為我們所成就的一切質實出來。因這質實的能力，我們靠著恩典得救了。神恩典的白白作為，藉著我們質實的信，救了我們。
八節又說，『這並不是出於你們，乃是神的恩賜。』我們是靠著恩典，藉著信而得救；這不是出於我們的行為，也不是出於我們的努力或掙扎，乃是神的恩賜，免得有人誇口。（9。）
信不是出於我們。我們雖然信，但我們所憑以相信的信，並不是起源於我們。在我們自己裡面，我們一點信也沒有。然而，當我們在主耶穌的名里悔改，並向神認罪的時候，相信的能力就被放進我們裡面。我們得救以前，根本信不來。但是在我們得救那天，信就分賜給我們，我們就相信了。別人也許問說，我們從來沒有見過耶穌基督，怎能信他。我們雖然沒有見過他，卻不能不信他。這信不是出於我們自己，乃是傳輸到我們裡面之恩典的一部分。
信實際上就是基督的一方面；這就是為什麼聖經說到『耶穌基督的信』。（羅三22，直譯。）保羅在加拉太二章二十節說，『我如今在肉身里所活的生命，是我在神兒子的信里，與他聯結所活的。』信就是基督自己。有些人聽到我這樣說，會以為對我來說什麼都是基督。這是對的。所賜給我們的信，乃是信徒所分得、所共有的信。（彼後一1，參多一4。）信是賜與的，是接受的，也是共有的。當我們把這些事實擺在一起，我們就看見，這信就是基督自己。
如果有一顆美麗的鑽石在你面前，你自然會珍賞它。這個珍賞不是起源於你，乃是起源於鑽石。就一面的意義說，你的珍賞就是鑽石本身。對一塊泥土，你一定不會有相同的珍賞。鑽石是值得珍賞的，泥土則不然。照樣，我們不信蘇格拉底或孔子，因為他們不可信。但是因為基督是絕對可信的，所以我們信他。我們在基督里的信，不是出於我們，乃是出於他。當我們看見基督，信就分賜給我們了。所以，說信就是基督，不是沒有道理的。這好比說聖別、愛、公義、忍耐和恆忍是基督一樣。
因為獨一的信就是基督自己，我們這些信他的人就有共同的信。不是你有一種信，而我有另一種。基督臨到你時，你信了；他臨到我時，我也信了。每當基督臨到一個人時，那人就信他了。這進一步指明，信不是出於我們，乃是出於基督。
我們靠著恩典，藉著信而得救；這既是神的恩賜，不是出於我們的行為，我們就沒有一個人有權利誇口，反而必須謙卑的說，『主，若不是你臨到我，我不會有任何的信。但是贊美你，你臨到了我，並且我也得著了信！主，你是我的信。』

『伍』 來12:1一5節講道精選

【彼前四12】「親弟兄啊火煉試驗臨要奇怪(似乎遭遇非事)」
〔原文直譯〕「親間火煉試驗臨要希奇像遭遇尋事」
〔原文字義〕「火煉」燃燒煉凈；「試驗」考驗試探試煉；「遭遇」經歷發臨；「非」奇怪新奇
〔文意批註〕「親弟兄啊火煉試驗臨」『火煉試驗』含意包括：(1)經歷試驗火焚令難抵受；(2)試驗乃種經火鍛煉叫越煉越精純
「要奇怪似乎遭遇非事」『要奇怪』顯明般信徒受苦怪認信主應享受平安、福利才；『似乎遭遇非事』解釋句認受苦乃件尋事
〔光〕()普通廢鐵經精煉鋼價值極別照經火煉信使信徒神面前作更尊貴用處
(二)應知道「凡立志基督耶穌敬虔度都要受逼迫」(提三12)乃通情形甚希奇事
(三)信徒要於要苦難看「似乎遭遇非事」應靠主剛強壯膽免魔鬼詭計
(四)撒彈葯浪費掛名基督徒身火炮准些搖陰間門坎

【彼前四13】「倒要歡喜；與基督同受苦使榮耀顯現候歡喜快樂」
〔原文直譯〕「要喜樂既基督受苦使榮耀顯現候喜樂歡騰」
〔原文字義〕「歡喜」歡樂高興恭喜；「同」享；「顯現」顯露除遮蔽；「快樂」雀躍興高采烈
〔文意批註〕「倒要歡喜」指要積極樂觀態度迎接苦難
「與基督同受苦」『同受苦』指擔苦難或受苦；『與基督同受苦』指主緣故忍受逼迫苦(參太五11)基督徒喜樂源
「使榮耀顯現候歡喜快樂」『榮耀顯現候』基督再候(參五1；西三4)；『歡喜快樂』基督再臨候基督徒苦難完結並受獎賞
〔光〕()苦難臨先求苦難離我先求我苦難態度轉變
(二)我覺主受苦種喜樂榮耀「苦難」已經再我重擔
(三)我主名受苦便「耶穌患難」(參啟9)我極榮耀
(四)我受苦候主與我同(提四17)；我今世同受苦結必永世榮耀與同(彼前五1；提二12~13)
(五)信徒受苦難暫信徒前面「榮耀…候」顯現候；現苦難榮耀逃避苦難等於逃避榮耀
(六)神今受苦歡喜基督榮耀顯現候歡喜快樂知要少倍

【彼前四14】「若基督名受辱罵便福；神榮耀靈住身」
〔原文直譯〕「若基督名受辱罵福神榮耀靈安居身」
〔原文字義〕「受辱罵」責備受羞辱；「福」福氣稱頌；「住」安息安歇停住
〔文意批註〕「若基督名受辱罵便福」『基督名受辱罵』按原文乃『基督名受辱罵』意指著相信基督名與基督合藉於苦難(參13節)忍受所受凌辱(十三13)；『便福』賞賜(參太五11~12)
「神榮耀靈住身」『』指信徒基督受苦乃福理由；『神榮耀靈』聖靈使預嘗神榮耀(參弗14)；『住身』住原文意指停留、安歇全句含聖靈能力覆庇意思(參林十二9~10；創2)
〔光〕()「基督名」表示我受苦價值乎所遭受苦乃乎否「基督」
(二)誠神靈住每位真屬神內衪卻種特別式住些全全意追隨基督身；曉神靈同能力事其並明白
(三)榮耀神靈住些基督受苦面作榮耀(詩三3；八十九17)證明應與主同享榮耀並幫助苦難榮耀神

【彼前四15】「間卻殺、偷竊、作惡、管閑事受苦」
〔原文直譯〕「(間)任何謀殺或偷竊或行惡或管閑事受苦」
〔原文字義〕「管閑事」像干涉別事干擾別者
〔文意批註〕「間卻殺」『間』指真實基督徒間；『殺』定犯實際殺罪基督徒若懷仇恨主眼亦屬犯罪(參太五21~22)
「偷竊、作惡、管閑事受苦」『偷竊』包括貪圖別所擁財物切；『作惡』指切惡言、惡行(參3節；三10~11)；『管閑事』原文復合字由『屬於』及『監督』二字組合意謂轄區內作監督亦即越俎代庖作威作福
〔光〕()基督徒受苦咎由自取；若自犯罪或越基督徒本致招惹些必要痛苦與逼害並沒屬靈價值
(二)基督徒惡言與惡行起於存所我要保守我勝保守切(參箴四23)
(三)自份內事管卻專管別事；或者說事都要管自事管絕現象越自屬靈越犯類毛病

【彼前四16】「若作基督徒受苦卻要羞恥倒要名歸榮耀給神」
〔原文直譯〕「若作基督徒(受苦)要羞恥倒要尊敬(名)榮耀神」
〔原文字義〕「基督徒」基督膏油氣味；「羞恥」慚愧引羞辱
〔文意批註〕「若作基督徒受苦卻要羞恥」『作基督徒受苦』相於基督名受苦(參14節)；『羞恥』意指羞愧
「倒要名歸榮耀給神」『名』基督徒名；『歸榮耀給神』含意二：(1)作基督徒自覺榮耀向神獻謝贊美；(2)使世體認基督徒面神故表現同歸功於神
〔光〕()作基督徒受苦並件叫我羞愧事；相反乃件叫我覺榮耀事
(二)逼迫神我工作認記號(參徒五41)我必自尋求苦難用逃避要繼續作應作事須掛慮否帶苦難
(三)摩根說：我單要基督徒稱呼光榮並且要使我整基督徒叫神榮耀稱基督徒表現卻與稱呼符叫神受羞辱
(四)披戴「基督徒」稱呼願意承擔偉、榮耀責任責任十嚴肅
(五)論遭遇福或苦別我反應更尊敬我歸榮耀與神

【彼前四17】「候審判要神家起首若先我起首信神福音何等結局呢」
〔原文直譯〕「候審判必須神家始先我始些信神福音結局呢」
〔原文字義〕「起首」始；「結局」終極事物總結
〔文意批註〕「候」二意：(1)『候』指寫本書候已經；(2)『候快要』指主再
「審判要神家起首」『審判』二意：(1)指神今世管教審判亦即我作基督徒受苦(參16節)；(2)指主再基督台前審判(林五10)乃信徒象(參林前三13~15)才基督榮耀寶座前萬民審判(參太廿五31~32)
『神家』指教(參提前三15；三6)；『…起首』指受審先序論今或神審判都要先教始才及於般世
「若先我起首」『若』宜翻作『既』『審判神家起首』乃確定事並非『能、能』
「信神福音何等結局呢」『信福音』廣義指所信主世狹義特指逼迫基督徒；『何等結局呢』意指受更嚴厲審判結局相悲慘
〔光〕()審判先別其結局程度別；顯先受審者懲罰程度較輕受審者懲罰程度較重
(二)基督徒寧先受神十字架定罪審判願受神白色寶座審判(參啟二十11~12)；寧先受神今世管教審判願受神懲罰審判(參林前三13~15；四5)
(三)我今受苦若能我免更苦楚劃算事相反我今享樂卻叫我失更享受何等損失(參太十六2527)

【彼前四18】「若義僅僅救虔敬犯罪何站呢」
〔原文直譯〕「並且義(歷經)艱難才能救些敬虔犯罪顯哪呢」
〔原文字義〕「僅僅」困難吃力甚少；「虔敬」虔誠敬畏神
〔文意批註〕本節能引用『看哪義世尚且受報何況惡罪呢』(箴十31)
「若義僅僅救」『義』指信稱義信徒(參羅五1)；『僅僅救』指『幾乎要滅亡卻僥幸救』意思乃指『經千辛萬苦終於著救恩』亦即艱難救
「虔敬犯罪何站呢」『敬虔犯罪』『信福音』(參17節)特別指些『情慾』作種種惡行(參2~3節)及些毀謗、辱罵、逼迫基督徒(參5節；二12；三14)；『何站呢』意指審判台前站住腳(參詩5~6)
〔光〕()著客觀道理講我基督徒神面前都義(參羅八33)；著主觀經歷言我必須善(參19節)、聖潔(參2節；15~17；二12)才算名副其實義(參三12~13)
(二)靈救容易魂救困難──永容易獎賞困難；客觀稱義容易主觀稱義困難──信稱義容易行稱義困難
(三)「義僅僅救」──基督徒門難進路難行(參太七13~14)世許苦難(約十六33；徒十四22)
(四)基督徒先受苦享福；世先享福受苦前者受苦享福卻窮；者享福受苦卻盡

【彼前四19】「所照神旨意受苦要善自靈魂交與信實造化主」
〔原文直譯〕「所照神旨意受苦要(繼續斷)行善自靈魂託付信實創造者」
〔原文字義〕「善」行善；「信實」忠信信靠；「造化主」造物主
〔文意批註〕「所照神旨意受苦要善」『所』表示本節乃本段經文(12~19節)結論；『照神旨意受苦』指存著受苦志神旨意度(參1~2節；三17)；『善』指全全意行良善
「自靈魂交與信實造化主」『自靈魂』按原文『自魂』魂乃格所代表『』；『交與』原文現式詞表示繼續斷作並且詞乃銀行用語意指像存款交付悉數托給保全(參提12)
『信實造化主』指信實靠創造主神自；『信實』指必信守承諾絕丟棄我；『造化(創造)』指必全造物工絕半途廢
〔光〕()信徒受苦必須照神旨意宗教狂熱沒尋求神指引憑沖行事招致災禍
(二)受苦既神旨意則我所受苦必要某種目決至於枉受苦；同我受苦神必負全責使我能達目
(三)神旨意原要我行善(參二15)且叫我行善受苦(參三17)絕叫我行惡受苦
(四)我受苦際切記：撒頂能殺害我身體卻能殺害我靈魂(參太十28原文「魂」)故要怕
(五)今凡要救自魂命反必喪掉魂命；若主緣故受苦甚至喪掉魂命反必著魂命(參太十六25原文)
(六)基督我創造者──起初創造我屬衪；新創造我屬衪(弗四24；西三10)兩面我都衪所所顧象我自靈魂交託給位創造並拯救我靈魂主合理
(七)「造化主」說所能；「信實」卻說所能──能背乎自(參提二13)

『陸』 哥林多前書12章12至27節經文主日講章

12節：保羅以人的身體來比作基督的身體。身體的每一部分都有它獨特的功能，而這功能對於整個身體而言又都是必須的。每部分的作用皆不一樣，因此必須配搭 運作。基督徒要避免下列兩個常犯的錯誤：（1）過於為自己的能力而驕傲；（2）自以為沒有甚麼可以貢獻給教會的。不要與別人比較，卻應該與別人共同合作， 發揮自己的恩賜，將救恩的福音傳揚出去。

13節：教會中包含了各樣不同背景、不同種類的人，他們各有不同的恩賜和能力。這些差異很容易便分裂了整個群體，哥林多教會便是這樣。但是，不管信徒間的 差異如何大，總有一樣是共同的：就是對基督的信仰。這就是教會合一的重要基礎。所有信徒都受同一位聖靈的洗，加入教會，成為信仰團體的一部分。我們沒有失 去個人的獨特身分，但有一個更重要的目的，就是在基督里合一。當一個人成了基督徒以後，聖靈便會住在他心裡，使他成為神家中的成員。同"飲於一位聖靈"， 是指這位聖靈完全占據了我們的每一部分。作為這家庭的一分子，我們可能擁有不同的興趣和恩賜，卻有共同的目標。

14-24節：保羅以身體作為比喻，強調教會每一個會友的重要性（參112注釋）。倘若有一個似乎不那麼重要的肢體被拿走，整個身體便會有缺陷；若以為自 己的恩賜比別人重要，便是屬靈的驕傲。我們切不可輕視那些似乎不重要的肢體；也不可嫉妒那些擁有特別恩賜的人。我們要盡量運用神賜給我們的恩賜，也鼓勵別 人運用他們的恩賜，否則，教會就不能那麼有效地運作。

25-26節：當身邊有的基督徒得榮耀時，你的反應如何？當有基督徒受苦時，你的反應又如何？我們要與喜樂的人同樂，與哀傷的人同哭（參羅115）。但不 幸地，我們卻很容易嫉妒喜樂的人，又冷漠對待哀傷的人。基督徒是同在這世上的--沒有私人或個體的基督教。我們不應單享受自己與神的關系，卻需要進入他人 的生活中。