最近出台的關於孝道的法律條例

㈠ 孝道有哪些法律

我只知道，1，孝敬父母就是子女對父母的尊敬，侍奉和贍養。2.…政治第九頁！

㈡ 有哪些關於孝敬父母方面的法律規定

你提問「有哪些關於孝敬父母方面的法律規定？」答復是：、孝敬父母包括孝敬長輩，主要規定在婚姻法里。2、孝敬長輩與愛護子女是同樣的，不能只講孝敬長輩不計愛護子女。

附：《中華人民共和國婚姻法》的相關條款
第二十一條父母對子女有撫養教育的義務；子女對父母有贍養扶助的義務。 父母不履行撫養義務時，未成年的或不能獨立生活的子女，有要求父母付給撫養費的權利。 子女不履行贍養義務時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養費的權利。 禁止溺嬰、棄嬰和其他殘害嬰兒的行為。
第二十八條有負擔能力的祖父母、外祖父母，對於父母已經死亡或父母無力撫養的未成年的孫子女、外孫子女，有撫養的義務。有負擔能力的孫子女、外孫子女，對於子女已經死亡或子女無力贍養的祖父母、外祖父母，有贍養的義務。 第二十九條有負擔能力的兄、姐，對於父母已經死亡或父母無力撫養的未成年的弟、妹，有扶養的義務。由兄、姐扶養長大的有負擔能力的弟、妹，對於缺乏勞動能力又缺乏生活來源的兄、姐，有扶養的義務。 第三十條子女應當尊重父母的婚姻權利，不得干涉父母再婚以及婚後的生活。子女對父母的贍養義務，不因父母的婚姻關系變化而終止。

㈢ 孝道該不該受法律保護

日前，成都市律師李宗發向省人大提交了一份《四川省父母子女家庭關系規定》即《孝法》的立法草案建議，希望為「孝」立法，讓子女盡親情孝敬、奉養義務，要求國家、社會繼續弘揚愛老敬老的傳統美德。（10月6日《成都晚報》）
呼籲為孝道立法的聲音，李宗發顯然不是第一個發出的。一個多月前，江蘇一個人大代表就疾呼懲治不孝順父母者。再往前推，早在兩千年前，人們就意識到孝道的重要性，並在選拔官吏時考查個人的盡孝情況。封建社會更有《二十四孝圖》，以那個時代的「孝道」標准苛求時人遵守。「人孰能不老，百事當以孝為先」的道理被李宗發律師搬出來作為孝道立法奔走呼號，這樣的理由沒錯。不過，筆者覺得為孝道立法既沒必要也不可行。

孝道算得上道德王國中的「大哥大」了。任何時代，誰要是拿父母不當人，這人保准多行不義必自斃。自斃本身，就是一種道德懲罰，用我導師的一篇小說名字說，就是《良心有牙》，虐待父母的人遲早會被良心這根牙齒咬得痛苦不堪的。古人所謂的「善有善報，惡有惡報」，其實也是這個道理。既然幾千年來包括孝道在內的道德規范一直在扮演社會警察的角色，無形中維系著「社會治安」，並且只要有人類文明存在，所有被社會公認的道德規范都將繼續起作用，那麼，還有必要為孝道以及道德立法嗎？

孝道不僅不需要立法，更重要的是，它很難以立法形式面世。孝道屬於社會意識形態的東西，是通過社會輿論形成的某些行為准則。這些行為准則雖然看不到摸不著，不過，它卻無時無刻不在起作用。我老家一個農民，幼時喪父，母親改嫁並和繼父將其養大，長大後他拒絕贍養母親和繼父。然而，鄉村巨大的輿論壓力，讓他在村子裡很難抬得起頭來。後來，他不得不肩負起贍養的義務。這樣的輿論懲罰，遠比復雜、漫長的法庭審理、判決更奏效。既然輿論的力量可以自行糾正一般的不孝道行為，又何必要給立法增加負擔？要知道，不是什麼事情都可以拿法律解決問題。換言之，法律不是萬能的。

孝道也很難變成具體的法律條文。之所以這樣說，孝順與否，法庭很難取證（特別出格的有婚姻法、刑法伺候）。有人說過這樣一句精闢的話：「論孝，看心莫看行，看行天下無孝子；論色，辨行莫辨心，辨心天下無完人。」也就是說，一個人是否孝順，是否盡孝，只能看其內心裡有沒有孝道觀念。如果對號入座，普天下是難以找到一個真正的孝子的。道理很簡單，孝與不孝沒有絕對的標准，每個父母只能根據自己的切身感受給子女的行為打分。標準的主觀意志過強，反而使立法者望而卻步，總不能強行劃一，把孝道具體到一個眼神、一個動作吧。不能具體量化，如何確定哪些行為是違反《孝道法》的——假如真有這么一部法律的話。

一個時代有一個時代的孝道標准，不同的國家有不同的孝道標准，不同的人也有不同的盡孝理念，要求司法機關將千差萬別的孝道標准統一化，太不現實了。即使成文，絕大多數父母也未必願意看到自己的子女因為自己而受到法律的審判。倘若他們當庭翻供或者撤訴，尷尬的何止是法官，更是那部量刑難、定罪難、執行更難的《孝道法》啊。

觀點撞擊：呼籲孝道立法的現實意義(紅網：陸志堅)

一個四川，一個南京，發出同樣的呼聲，提出同樣的見解，目的就是讓「孝」走上法制化軌道，有法可依，有法可循，用法律手段保護傳統美德，懲治不孝之徒、忤逆子女，這也說明了為「孝」立法已迫在眉睫，為公眾所盼。

「尊老愛幼」是中華民族的傳統美德。古往今來，子女對父母的「尊重孝敬」，已成為衡量個人道德品質高低的重要標准之一。孔子在《論語》中就這樣說道：「父母在，不遠游，遊必有方」，承傳了千年的家庭倫理道德。韓愈的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」至今仍為我們所遵循的道德准則。

然而經濟的發展，對利益的狂熱追求正猛烈地沖擊著、撕咬著人們原有的道德觀，包括「孝道」在內的傳統美德正漸漸地被人遺忘和遭蹂躪、踐踏，一些人的道德底線喪失殆盡，社會出現了嚴重的道德危機。子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現象屢屢發生。以至於有人感慨，如今社會的人際關系就是一種赤裸裸的金錢關系。什麼親情、友情、感情，都已打上了金錢的烙印。可見，為「孝」立法，是挽救社會道德的一種需要。

我國目前正逐步進入老年型社會，老年人日益增多已成為了一個嚴重的社會問題。而社會保障機制不完善，甚至是嚴重滯後，「老有所養」還不盡人意，養老在今後相當一段時間內必須以家庭為主，這就需要用法律約束子女的行為，強制他們恪守孝道，而不僅僅是道德規范。

同時，李宗發律師在建議稿中還鄭重提出，「招收、聘用、晉升公務員、領導幹部，必須審查其孝敬、贍養父母情況，並以此作為衡量審查其品行是否端正的第一前提。」將「孝」作為公務員錄用的重要標准，是對幹部人事管理制度的豐富和發展。《菜根譚》中曰：「德者，事業之基，未有基不固而棟梁宇堅之者。」作為公務員，一屋不掃，何以掃天下？連自己父母都不能孝敬的人，何以能情為民所系？這就將為官者在家盡孝、在位盡職有機地結合起來，培育其高尚的官德。

呼籲為「孝道」立法，希望傳統美德能得到法律保障，使其發揚光大，從而提升全社會的文明道德水準，這是對公民道德建設的一種新探索、新理念、新創造、新要求，必定會得到社會的歡迎。
來源：http://news.qq.com/a/20041007/000139.htm

㈣ 孝行二十八條孝道的條例

【二十四孝】
古代《二十四孝》是歷史傳承的孝道故事，暫且不去評價故事的現實意義與弊端，作為一種文化，無疑是中華文明的瑰寶，是孝道文化的重要內容。1.孝感動天；2.戲綵娛親；3.鹿乳奉親；4.百里負米；5.嚙指痛心；6.蘆衣順母；7.親嘗湯葯；8.拾葚異器；9.埋兒奉母；10.賣身葬父；11.刻木事親；12.湧泉躍鯉；13.懷橘遺親；14.扇枕溫衾；15.行佣供母；16.聞雷泣墓；17.哭竹生筍；18.卧冰求鯉；19.扼虎救父；20.恣蚊飽血；21.嘗糞憂心；22.乳姑不怠；23.滌親溺器；24.棄官尋母。
【行動標准】
新版「24孝」行動標准：1.經常帶著愛人、子女回家；2.節假日盡量與父母共度；3.為父母舉辦生日宴會；4.親自給父母做飯；5.每周給父母打個電話；6.父母的零花錢不能少；7.為父母建立「關愛卡」；8.仔細聆聽父母的往事；9.教父母學會上網；10.經常為父母拍照；11.對父母的愛要說出口；12.打開父母的心結；13.支持父母的業余愛好；14.支持單身父母再婚；15.定期帶父母體檢；16.為父母購買合適的保險；17.常跟父母溝通；18.帶父母一起出席重要的活動；19.帶父母參觀你工作的地方；20.帶父母去旅行或故地重遊；21.和父母一起鍛煉身體；22.適當參與父母的活動；23.陪父母拜訪他們的老朋友；24.陪父母看一場老電影。

請採納，謝謝

㈤ 關於孝敬父母的法律條約內容

一、《憲法》第四十九條

父母有撫養教育未成年子女的義務，成年子女有贍養扶助父母的義務。

二、《婚姻法》第二十一條父母對子女有撫養教育的義務；子女對父母有贍養扶助的義務。父母不履行撫養義務時，未成年的或不能獨立生活的子女，有要求父母付給撫養費的權利。子女不履行贍養義務時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養費的權利。禁止溺嬰、棄嬰和其他殘害嬰兒的行為。

三、《治安管理處罰法》第四十五條有下列行為之一的，處五日以下拘留或者警告：

（一）虐待家庭成員，被虐待人要求處理的；

（二）遺棄沒有獨立生活能力的被扶養人的。

四、《刑法》第二百六十條【虐待罪】虐待家庭成員，情節惡劣的，處二年以下有期徒刑、拘役或者管制。

犯前款罪，致使被害人重傷、死亡的，處二年以上七年以下有期徒刑。

第二百六十一條【遺棄罪】對於年老、年幼、患病或者其他沒有獨立生活能力的人，負有扶養義務而拒絕扶養，情節惡劣的，處五年以下有期徒刑、拘役或者管制。

(5)最近出台的關於孝道的法律條例擴展閱讀：

案例：老人因疏於照料獨死家中四子女因遺棄罪獲刑

2016年3月份以來，業友誼老人一直身體不好，生活不能自理。他的四名子女因為種種事情都不太去照顧老人，一直照顧老人的是他的一位「花友」王先生。5月的一天，當王先生去業友誼老人家看望老人時，發現老人已經死亡了，去世時77歲。經法醫鑒定，業友誼老人系多器官功能衰竭死亡。

2016年3月份老人曾去當地醫院看過病，但因子女很少去看望老人並不知道。王先生說：「自從3月份以來，業友誼老人的身體狀況很不好，有時候摔倒了自己都起不來，他的家人都不管他，因為我們是朋友，我就每天中午都去他家裡給他做飯吃。」

業友誼老人有4個子女，大女兒業學梅是繼子女，以老人也不需要她去贍養為由很少去看老人。三女兒業學竹因為和二哥業學民在分房子的事上有矛盾，曾被業學民威脅不能去看父親，自2015年下半年開始不再去照顧老人。

二兒子業學民因為要照顧生病的妻子在2016年正月初十後就沒有再去看望老人。小女兒業學娟偶爾去家裡照顧父親，但在老人去世前的十幾天都沒有去過老人家中。為了能讓子女們照顧業友誼老人，王先生曾經找過律師、電視台，當地村委也曾協調過，但最終也沒能解決這個問題。

淄博檢察機關以遺棄罪對4名子女提起公訴，最終法院以遺棄罪分別判處業學民、業學梅、業學竹有期徒刑一年六個月緩刑二年，業學娟有期徒刑一年緩刑一年。

㈥ 仁義禮信孝的相關法律條文

㈦ 兩部我國有關孝親敬長的法律

《中華人民共和國憲法》
《中華人民共和國婚姻法》
《中華人民共和國老年人權益保障法》

㈧ 孝敬父母，法律作規定嗎

第一，子女對父母履行贍養義務,贍養是指子女在物質上和經濟上為父母提供必要的生回活條件,子女作答為贍養人，應當履行對老年人經濟上供養、生活上照料和精神上慰藉的義務，照顧老年人的特殊需要。兒子和女兒都有義務贍養父母。第二，《憲法》規定，成年子女有贍養扶助父母的義務。中國《婚姻法》也規定：子女對父母有贍養扶助的義務，子女不履行贍養義務時，無勞動能力或生活困難的父母，有要求子女付給贍養費的權利。 贍養扶助的主要內容是指在現有經濟和社會條件下，子女在經濟上應為父母提供必要的生活用品和費用，在生活上、精神上、感情上對父母應尊敬、關心和照顧。 有經濟負擔能力的成年子女，不分男女、已婚未婚，在父母需要贍養時，都應依法盡力履行這一義務直至父母死亡。 子女對父母的贍養義務，不僅發生在婚生子女與父母間，而且也發生在非婚生子女與生父母間，養子女與養父母間和繼子女與履行了扶養教育義務的繼父母之間。 為保障受贍養人的合法權益，《婚姻法》規定：子女不履行贍養義務時，無勞動能力的、或生活困難的父母，有要求子女付給贍養費的權利。對拒不履行者，可以通過訴訟解決，情節惡劣構成犯罪者，依法追究其刑事責任。

㈨ 孝道被寫入哪一部法律

這是為人道德知恩感恩，也是中華五千年文化悠久深厚的道德傳統，父母就是做的不對，感化過還是要孝養

㈩ 有關孝的法律在那朝頒布的

中國古代關於孝道的法律
唐朝規定，父母在，不遠游，不能存私房錢。此規定，目的是讓子孫盡心竭力地照顧好老人。唐朝時，在「補給侍丁」制度中規定：對80歲以上的老人，政府給安排一個照料的人，90歲以上的老人給安排兩個照料的人，100歲以上的老人給安排5個照料的人。政府安排的這些人全部免除服徭役義務。禮制上還規定子女對老人要給予精神的安慰。
新修訂的《中華人民共和國老年人權益保障法》2013年7月1日起開始實施，「常回家看看」被寫入法律，子女今後不常回家看望或者問候父母將構成違法。那麼，在「百善孝為先」的中國古代，又是如何解決養老這一問題的呢？
《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子「七十子之徒之遺言」，成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，註解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。圖為曾在北京保利上拍的清代《孝經》刊本。關注news.roboo.com頭版頭條
在夏朝，不孝老人判重罪，直至處以死刑。對不贍養老人，毆打辱罵老人，不給老人吃飽穿暖，老人生病如不給醫治，不細心照料，都在不孝之列，要受到處罰。依據不同情節，處以在臉上刺字（墨）、割鼻子（劓）、斬腳（刖）、死刑（大辟）等不同的懲罰。
周朝，雖無具體的處罰制度，但有一套比較嚴格具有禮儀含義的具體要求。如，對50歲以上的老人要給他們吃細糧；60歲以上的飯菜中要配肉；70歲以上的在飯食中要增加副食；80歲以上的要給吃些珍饈美味；到了90歲小輩要在老人的床前伺候飲食。
春秋戰國時期，社會動盪不安，但孝敬老人的傳統沒變。如，齊國規定對70歲以上的老人，免除其一子的賦稅和徭役；80歲以上的老人，免除其二子的賦稅和徭役；90歲以上的老人，免除全家的賦稅和徭役。
漢朝，推行「以孝治天下」的孝道。對養老問題更加重視，提上了一個更高層次，推行了一套特殊的優惠政策。規定孤寡老人到市場上做買賣，免除繳納租稅。酒是國家專賣品，為了照顧孤寡老人，政府允許孤寡老人開設酒店賣酒。為確保養老制度的落實，漢律還規定：對不贍養老人者，要在鬧市執行死刑，並將犯人屍體展示街頭。對父母、祖父母等長輩不敬孝者也判重罪。子女殺戮父母、祖父母者，即使未遂，均判棄市（暴屍街頭），毆傷長輩者同樣也處棄市。
唐朝規定，父母在，不遠游，不能存私房錢。此規定，目的是讓子孫盡心竭力地照顧好老人。唐朝時，在「補給侍丁」制度中規定：對80歲以上的老人，政府給安排一個照料的人，90歲以上的老人給安排兩個照料的人，100歲以上的老人給安排5個照料的人。政府安排的這些人全部免除服徭役義務。禮制上還規定子女對老人要給予精神的安慰。
清朝規定，兒子家庭再貧也必須設法贍養好父母，如果因貧困導致父母自縊身亡，要按照過失殺父（母）的處罰，判處兒子杖一百，流放三千里。
為確保老人有子孫養老送終，北魏還首創建立了「存留養親」制度，一直沿用至清朝。就是說，犯人的直系親屬年老，家中無人贍養時，對於不是犯有十惡不赦的犯人，允許對其緩期執行，留下來照顧老人，待老人辭世後再去服刑。
除家庭養老外，南北朝時期的梁武帝還在南京建立了「孤獨園」，專門收留、贍養孤苦老人；唐肅宗建立了「普救病坊」，照顧無人贍養的老人。南宋時期在杭州設立了「養濟院」，將無法養活的老人登記造冊，由國家進行贍養。
漢代七十享「處級待遇」
據1959年在甘肅武威縣咀磨子18號漢墓內出土的一根鳩杖杖端系著的王杖詔書木簡，以及1981年在同一地點漢墓中出土的一份西漢王杖詔書令冊木簡記載，漢朝的養老敬老法規始終一致，每隔一段時間皇帝就要詔告天下。最耐人尋味的是西漢詔書中明確寫道：「高年賜王杖（即前文中的玉杖），上有鳩，使百姓望見之，比於節。」「年七十以上杖王杖，比六百石，入官府不趨。」當時的「六百石」官職為衛工令、郡丞、小縣縣令，相當於現在的處級幹部。那也就是說，漢代的七十歲老人在「政治」上享受處級待遇，持王杖進入官府不必趨俯，可以與當地的官員平起平坐。
另外，漢代詔書還明確規定，各級官府嚴禁對高齡老人擅自徵召、系拘，也不準辱罵、毆打老者，違者「應論棄市」。據記載，汝南地區雲陽白水亭長張熬毆辱了受王杖者，還拉此老者去修道路。這件事在當時影響很大，太守無法判決張熬，廷尉（相當於今天的最高法院院長）也難斷決此案，只好奏請皇帝定奪。皇帝說：「對照詔書，就該棄市。」張熬最終被判處死刑。此事在今天看來，似乎不可思議。