溫病條例敘

㈠ 《溫病條辨》:「善治血者,不求之有形之血,而求之無形之氣」是什麼意思

血液的正常運行，有賴於氣的推動，若氣行不暢，無法行血，則血停而瘀生矣。《壽世保元》：「……蓋氣者，血之帥也，氣行則血行，氣止則血止，氣溫則血滑，氣寒則血凝，氣有一息之不運，則血有一息之不行。」《血證論》亦謂：「氣結則血凝。」氣滯、血瘀互為因果，氣滯導致血瘀，血瘀又加重氣滯。

㈡ 吳鞠通寫下經典名著《溫病條辨》的主導核心要點是什麼

《溫病條辨》是我國清代著名醫學家吳鞠通所著，是我國中醫學中最著名的溫病學著作，其中全面的將當時醫學水平之下的溫病進全方位的論證，並將溫病與傷寒之間的聯系進行了相關論證，是中醫學溫病論的基礎必修著作。

《溫病條例》可以說是清代中醫學中有關溫病學的標志性著作，其中所涵蓋的溫病學內容：溫病學體系、三焦辨證綱領、與傷寒的關系以及臨床案例等都給給後人對溫病學的學習、辯證與臨床運用治療提供了很大的幫助。

㈢ 汪廷珍《溫病條辯》敘譯文

樹立德業、建樹功績、著書立說，這是聖賢們做的事，我吳瑭是什麼人，敢來著書立說？原因是我十九歲時，父親病了一年多，以至於病死，我愧恨的心情難以言表，悲哀傷痛得想死，以為父親的病不懂得治，還有什麼臉面活著，於是就購買了記述方劑的書，在為亡父居喪期間伏案攻讀，讀了張長沙的「外逐榮勢，內忘身命」的論述，就憤慨地放棄了中舉的學業，專門來研究方術。過了四年，四載，侄兒巧官患了溫病，開始時是咽喉麻痹，外科醫生給他吹上了冰硼散，咽喉就閉了，又找了許多醫生治療，大概都是給點兒雙解散、人參敗毒散之類的葯，至於溫病的治法，根本沒有聽到過，後來到發黃而死。我只是初學，不敢妄加評論，但對這種疾病的症侯，也不得要領。大概張長沙因為宗族的死而悲哀，作了《玉函經》，成為後世醫學的先祖，無奈《玉函》中的《卒病論》，在戰火中丟失，後世的學者，沒有辦法仿效，於是各個說法不統一，得不償失。又過了三年，我來到京師來游學，檢校了《四庫全書》，得到了明代吳又可的《溫疫論》，觀看他的議論宏闊，實在有前人沒有說過的話，於是就專心地跟著學。細致地觀察他的方法，也不免支離駁雜，大致功和過都有，大概是用心很苦，但學術還不精。又普遍地考察晉唐以來諸賢的議論，不是不珠璧琳琅，但要求一個美備的，就得不到，自此以後憑什麼傳給後世！我一方面在看病中謀劃，一方面用心思考，看了十年，然後有了心得，但不敢輕易地治一個人的病。癸丑年間，都下溫疫大流行，各個朋友強烈地要求我治病，大概已經成了壞病，倖存活了數十個人。那些死於世俗醫生手中的，不可勝數。嗚呼！老百姓有什麼罪，不死於病而死於醫生，真是有醫生還不如沒有醫生，學醫學不精到，就不如不學醫。於是我有志采輯歷代名賢著述，去掉他們的糟粕，汲取他們的精華，中間附上自己的意思，以及實踐驗證，合成一本書，名字叫《溫病條辨》，但還是不敢輕易落筆。又過了六年，到了戊午年，我的同鄉汪瑟庵先生催促我說:「明年己未濕土正化的時候，第二波溫病會大流行，您盡快寫成這本書，或許會有益於民生！」 我慚愧自己不行，不敢自信，恐怕用救人的心，收獲了欺人的罪過，轉相仿效，至於無窮，自己的罪憑什麼能夠贖回呢！但這本書不出，其中的得失最終不能見到，於是就不自量力，努力地寫成，讓海內的名賢來指正，指出它的錯誤，說出它的正確，期望著萬年依賴它治病也沒有窮期。淮陰吳瑭自序。

㈣ 《溫病條辨》敘中聞一知十是什麼意思

聞一知十
聽到一點就能理解很多。形容善於類推。
拼音：wén yī zhī shí
釋義：聽到一點就能理解很多
出處：《論語·公冶長》
成語解釋
【發音】wén yī zhī shí
【釋義】聽到一點就能理解很多。形容善於類推。
【出處】《論語·公冶長》：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」
成語典故
孔子有兩個得意的學生，一個叫子貢，另一個叫顏回。
有一次，魯國受到齊國的武力威脅。孔子的學生中有很多人想去游說齊國，想勸說他不要攻打魯國。最後孔子只同意了子貢的請求。子貢不但去了齊國，還到了南方的吳國，越國、和北方的晉國。子貢「挑唆」起這幾個大國間的混戰，小小的魯國就免去了一場浩劫。
雖然子貢這么能幹，但孔子還是認為他比顏回要差一些。
有一天，孔子故意問子貢：「你和顏回相比，到底哪個強一些呢?」子貢回答說：「我怎麼敢和他比呢」他聞一知十，我呢，聞一知二。」孔子點頭說：「你不如他，我也不如他啊。」這段話在《論語·公冶長》中有記載。

知道了一件，就能由此推論而知道十件，叫做「聞一知十」。

㈤ 《溫病條辨》一書的由來是怎樣的

1758年，也就是葉天士去世後的第12年，又一位偉大的溫病學家誕生在江蘇省淮陰縣，他就是享譽後世的吳鞠通。

吳鞠通26歲時來到北京，參與抄寫檢校由皇帝下令組織編寫的大型叢書《四庫全書》，這使得吳鞠通有機會廣泛閱覽各種醫學書籍。其中吳又可的《瘟疫論》使他深受啟發，他總結了吳又可、葉天士等溫病學家的學術思想，參閱歷代醫學文獻，結合自己的實踐經驗，於1789年完成了他的代表作《溫病條辨》。《溫病條辨》刊行之後，為醫家所重，乃致翻刊重印達50餘次，並有許多評注本。現在的溫病學教材，取該書之說也最多。

㈥ 《溫病條辨》的作者

吳瑭，字鞠通，江蘇淮陰人（1758-1863），清代著名醫家。他19歲時父親因病去世，他心中悲憤，以為「父病不知醫，尚復何顏立天地間」，感到為人子而不懂得醫學，就無法盡孝，於是他立志學醫。4年後，他的侄兒患了喉疾，請了大夫以後，使用冰硼散吹喉，可病情反而加重了，又請來幾位大夫，胡亂治了一番，竟然全身泛發黃疸而死。吳鞠通當時學醫未成，深感錐心疾首，他的境遇竟與漢代張仲景感於宗族數百人死於傷寒而奮力鑽研極其相似。吳鞠通發奮讀書，精究醫術，終成溫病大家，是溫病學派的最高成就。

他曾在北京檢核《四庫全書》，得見其中收載了吳又可的《溫疫論》，深感其論述宏闊有力，發醫學教育|網搜集整理前人之所未發，極有創見，又合於實情，便仔細研究，受到了很大的啟發。他對葉天士更是推崇，但認為葉氏的理論「多南方證，又立論甚簡，但有醫案散見於雜證之中，人多忽之而不深究。」於是他在繼承了葉天士理論的基礎上參古博今，結合臨證經驗，撰寫了《溫病條辨》5卷，對溫熱病學說做了進一步的發揮。

他認為溫病有9種，吳又可所說的溫疫是其中最具傳染性的一種，除此之外，另外還有其他八種溫病，可以從季節及疾病表現上加以區分，這是對於溫病很完整的一種分類方法。書中創立了「三焦辨證」的學說，這是繼葉天士發展了張仲景的六經辨證，創立了衛氣營血辨證方法之後，在中醫理論和辨證方法上的又一創舉。「三焦辨證」法：就是將人體「橫向」地分為上、中、下三焦。上焦以心肺為主，中焦以脾胃為主，下焦包括肝、腎、大小腸及膀胱。由此創立了一種新的人體臟腑歸類方法，此法十分適用於溫熱病體系的辨證和治療，診斷明確，便於施治。而且確立了三焦的正常傳變方式是由上而下的「順傳」途徑，「溫病由口鼻而入，鼻氣通於肺，口氣通於胃，肺病逆傳則為心包，上焦病不治，則傳中焦，胃與脾也；中焦病不治，則傳下焦。始上焦，終下焦。」因而，由傳變方式也就決定了治療原則：「治上焦如羽，非輕不舉；治中焦如衡，非降不安；治下焦如漚，非重不沉。」同時，吳氏對《傷寒論》的六經辨證，同樣採取了積極採納的態度，認為「傷寒六經由表入里，由淺入深，須橫看；本節論三焦，由上及下，亦由淺入深，須豎看。」這些理論，雖然從立論方式和分析方法上有所不同，但實際上仍是對葉天士的衛氣營血辨證法的繼承，並對其進行了很大的發展，尤其是在對疾病變化的認識上，是可以權衡協調的，二者並無矛盾之處。同時，三焦辨證法也完善了葉天士衛氣營血說的治療法則。葉氏的《溫熱論》中沒有收載足夠的方劑，而吳鞠通的另一重大貢獻，就是在《溫病條辨》當中，為後人留下了許多優秀的實用方劑，象銀翹散、桑菊飲、藿香正氣散、清營湯、清宮湯、犀角地黃湯等等，都是後世醫家極為常用的方劑。現在臨床上使用的方子，《溫病條辨》方佔十之八九。

吳瑭對中醫學的貢獻，在於對中醫立法上的革新和理論上的完善，尤其對於溫熱性疾病的醫學搜集整理治療，他對於理論的發揮和留下的諸多方劑，可以說使得中醫的基本治法在外感病和熱性病方面得到了進一步的完善。在劃分中醫「四大經典」的時候，有一種劃法，就是將吳氏的《溫病條辨》與漢代的《黃帝內經》、《傷寒論》和《神農本草經》並列為中醫必讀的「四大經典」。可見該書在中醫理論發揮上的重大意義。

吳鞠通，是中國醫學史上不可多得的具有建設性的代表人物之一。

㈦ 溫病條辨序的譯文是什麼啊

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㈧ 溫病條辨的摘要

秋感燥氣，右脈數大，傷手太陰氣分者，桑杏湯主之。
前人有雲： 六氣之中，惟燥不為病，似不盡然，蓋以《內經》少秋感於燥一條，故有此議耳。如陽明司天之年，豈無燥金之病乎？大抵春秋二令，氣候較夏冬之偏寒偏熱為平和，其由於冬夏之伏氣為病者多，其由於本氣自病者少，其由於伏氣而病者重，本氣自病者輕耳。其由於本氣自病之燥證，初起必在肺衛，故以桑杏湯清｢氣分之燥｣也。
〔桑杏湯方〕辛涼法。
桑葉一錢，杏仁一錢五分，沙參二錢，象貝一錢，香豉一錢，梔皮一錢，梨皮一錢。
水二杯，煮取一杯，頓服之，重者再作服（輕葯不得重用，重用必過病所，再一次煮成三杯，其二三次之氣味必變，葯之氣味俱輕故也）。
感燥而咳者，桑菊飲主之。
亦救肺衛之輕劑也。
〔桑菊飲方〕方見前。
燥傷肺胃陰分，或熱或咳者，沙參麥冬湯主之。
此條較上二條，則病深一層矣，故以甘寒救其津液。
〔沙參麥冬湯方〕甘寒法。
沙參三錢，玉竹二錢，生甘草一錢，冬桑葉一錢五分，麥冬三錢，生扁豆一錢五分，花粉一錢五分。
水五杯，煮取二杯，日再服，久熱久咳者，加地骨皮三錢。
燥氣化火，清竅不利者，翹荷湯主之。
清竅不利，如耳鳴目赤，齦脹咽痛之類。翹荷湯者亦清上焦氣分之燥。
〔翹荷湯〕辛涼法。
薄荷一錢五分，連翹一錢五分，生甘草一錢，黑梔皮一錢五分，桔梗二錢，綠豆皮二錢。
水二杯，煮取一杯，頓服之，日服二劑，甚者日三。
〔加減法〕耳鳴者加羚羊角、苦丁茶。目赤者加鮮菊葉、苦丁茶，夏枯草。
咽痛者加牛蒡子、黃芩。
諸氣膹郁，諸痿喘嘔之因於燥者，喻氏清燥救肺湯主之。
喻氏雲： 諸氣膹郁之屬於肺者，屬於肺之燥也。而古今治氣郁之方，用辛香行氣，絕無一方治肺之燥者。諸痿喘嘔之屬於上者，亦屬於肺之燥也。而古今治法，以痿嘔屬陽明，以喘屬肺，是則嘔與痿屬之中下，而惟喘屬之上矣。所以千百方中，亦無一方及於肺之燥也。即喘之屬於肺者，非表即下，非行氣即瀉氣，間有一二用潤劑者，又不得其肯綮，總之《內經》六氣，脫誤秋傷於燥一氣，指長夏之濕，為秋之燥，後人不敢更端其說，置此一氣於不理，即或明知理燥，而用葯夾雜，如弋獲飛蟲，茫無定法示人也。今擬此方，命名清燥救肺湯，大約以胃氣為主，胃土為肺金之母也。其天門冬雖能保肺，然味苦而氣滯，恐反傷胃阻痰，故不用也。其知母能滋腎水清肺金，亦以苦而不用。至如苦寒降火，正治之葯，尤在所忌。蓋肺金自至於燥，所存陰氣，不過一線耳，倘更以苦寒下其氣，傷其胃，其人倘有生理乎？誠傲此增損以救肺燥，變生諸證，如沃焦救焚，不厭其頻，庶克有濟耳。
〔清燥救肺湯方〕辛涼甘潤法。
石膏〔二錢五分〕，甘草〔一錢〕，霜桑葉〔三錢〕，人參〔七分〕，杏仁〔七分泥〕，胡麻仁〔一錢炒研〕，阿膠〔八分〕，麥冬〔二錢不去心〕，枇杷葉〔六分去凈毛炙〕。
水一碗，煮六分，頻頻二三次溫服。痰多加貝母、瓜蔞。血枯加生地黃。熱甚加犀角、羚羊角，或加牛黃。

㈨ 溫病條辨的目錄

卷首原病篇
卷一 上焦篇
風溫 溫熱 溫疫 溫毒 冬溫
暑溫
伏暑
濕溫寒濕
溫瘧
秋燥
補秋燥勝氣論
卷二 中焦篇
風溫 溫熱 溫疫 溫毒 冬溫
暑溫伏暑
寒濕
濕溫瘧、痢、疸、痹附
秋燥
卷三 下焦篇
風溫 溫熱 溫疫 溫毒 冬溫
暑溫 伏暑
寒濕 便血、咳嗽、疝瘕附
濕溫 瘧、痢附
秋燥
卷四 雜說
汗論
方中行先生或問六氣論
傷寒注論
風論
醫書亦有經子史集論
本論起銀翹散論
本論粗具規模論
寒疫論
偽病名論
溫病起手太陰論
燥氣論
外感總數論
治病法論
吳又可溫病禁黃連論
風溫、溫熱氣復論
治血論
九竅論
形體論
卷五 解產難
解產難題詞
產後總論
產後三大證論一
產後三大證論二
產後三大證論三
產後瘀血論
產後宜補宜瀉論
產後六氣為病論
產後不可用白芍辯
產後誤用歸芎亦能致瘛論
產後當究奇經論
下死胎不可拘執論
催生不可拘執論
產後當補心氣論
產後虛寒虛熱分別論治論
保胎論一
保胎論二
卷六 解兒難
解兒難題詞
兒科總論
俗傳兒科為純陽辯
兒科用葯論
兒科風葯禁
痙因質疑
濕痙或問
痙有寒熱虛實四大綱論
小兒痙病瘛病共有九大綱論
寒痙
風溫痙
溫熱痙
暑痙
濕痙
燥痙
內傷飲食痙
客忤痙
本臟自病痙
小兒易痙總論
痙病瘛病總論
六氣當汗不當汗論
疳疾論
痘證總論
痘證禁表葯論
痘證初起用葯論
治痘明家論
痘瘡稀少不可恃論
痘證限期論
行漿務令滿足論
疹論
瀉白散不可妄用論
萬物各有偏勝論
草木各得一太極論