溫病條例敘翻譯

A. 明清溫病學派各代表醫家的學術特點分別是什麼

明清溫病四大家分別是吳又可、葉天士、薛生白、吳鞠通，他們的學術特點分別如下：
1.明代醫家吳又可編著了我國歷史上第一部溫病專著《瘟疫論》，其對瘟疫的病因、發展、治療等提出了獨特見解。在病因方面，他認為瘟疫並非風、寒、暑、濕等六氣所感。而是自然界里獨特的致病物質「雜氣」所致，其中致病暴戾的的名之「戾氣」，這是對溫病致病因素的一大創見。在流行特點方面，提出了瘟疫具有強烈的傳染性，「無問老少強弱，觸之者即病」，感染途徑是由口鼻而入，在治療方面，強調以祛邪為第一要務，並創疏利透達之法。《溫疫論》在傳染病的病源、病因以及免疫性、流行性的大量論述都十分科學。
2.在清代眾多的溫病學家中，傑出的代表人物首推被譽為「溫熱大師」的葉天士。他的門人據其口授整理而成的《溫熱論》是溫病學理論的奠基之作。在這篇著作中，葉氏系統闡述了溫病的病因、病機、感染途徑、侵犯部位、傳變規律和治療大發等。他指出溫邪從口鼻而入，犯於人體肺衛，在並病程傳變中有順傳和逆傳的不同，創立了衛氣營血辨證施治的理論的體系，發展了溫病的診斷方法，如辨舌、驗齒、辨斑疹、白陪等。
4.溫病學家吳鞠通在葉天士學術成就的基礎上，結合自己的臨床經驗，編著了《溫病條辨》，倡導三焦辨證，使溫病學形成了以衛氣營血，三焦為核心的辨證施治體系。葉氏的《溫熱論》中沒有收載足夠的方劑，而吳鞠通的另一重大貢獻，就是在《溫病條辨》當中，為後人留下了許多優秀的實用方劑，象銀翹散、桑菊飲、藿香正氣散、清營湯、清宮湯、犀角地黃湯等等，都是後世醫家極為常用的方劑。現在臨床上使用的方子，《溫病條辨》方佔十之八九。

B. 請問一套重印於清朝同治年間的醫書（書名：溫病條例），能值多少錢 品相較好！！ 謝謝啊！

作者是吳瑭吧？那個不叫《溫病條例》，叫《溫病條辨》。

同治年間的版本比較多，賣書要盡量把情況說清楚。比如《溫病條辨》全六卷、四冊、同治庚午年、六安求我齋出版、五品相、某某曾收藏等等。

你看看下面這本千把塊錢成交的吧，做個參考。

這個是同治丙寅年復真堂的木刻板。

C. 中醫四大名著

中醫有四大名著。其中排在第一位的是《黃帝內經》。這本書可以說是中國古書中的奇葩。以厚出名。想想就覺得非常震驚。全書65338個字。相比較同時期的各種典籍：《論語》11705個字。《老子》5284個字。絕對是宏篇大制了。在春秋戰國年代這么大的著作能夠流傳下來絕對是一種奇跡。

D. 如何學習傷寒論

(一)選本一般讀《傷寒論》的，往往都是讀注本的多，很少有從《傷寒論》白文本著手。其實這是研究傷寒論的關鍵問題，不應該忽略。因為白文本是仲景《傷寒論》的基本面貌各家注本於《傷寒論》的本來面目，或多或少都有所改變了。當然，所謂白文本，亦只是指北宋林億等的校刊本而言，除了林校本而外，我們不可能再看到更接近仲景原論的白文本寧。北宋刊本，亦為稀世之珍，國內還沒有訪到是否有這個本子的存在。其次是明代趙開美的翻刻宋本，據《經籍訪古志補遺》說：「此本為仲景全書中所收，曰翻刻宋板，其字面端正，頗存宋板體貌，蓋傷寒論莫善於此本」。可惜這個刻本，亦流傳甚少，不易購得。無已，下列幾個本子，還不失為《傷寒論》白文本的善本。第一是民國元年武昌醫館刊本，其次是民國十二年惲鐵樵托商務印書館的影印本，又其次是民國二十年上海中華書局的影印本。這三個本子都是據趙氏翻刻本而校刊或影印的，在古舊書店時或可以買到。1955年重慶人民出版社發行的《新輯宋本傷寒論》，也是據趙刻本排印的，1959年又增附索引發行，仍不失為較好的白文本，只是刪節去原本的辨脈法、平脈法、傷寒例、辨痙濕暍病脈證，辨不可發汗病脈證並治、辨可發汗病脈證並治、辨發汗後病脈證並治、辨不可吐、辨可吐、辨不可下病脈證並治、辨可下病脈證並治、辨發汗吐下後病脈證並治等十二篇，以及三陰三陽各篇篇首所列諸法條文，可以稱做《傷寒論》的白文節本。
(二)選注注《傷寒論》的，從宋至今，不下四百餘家，要想盡讀這些注本，既不可能，亦沒有這個必要。但是較好的注本，不僅可以幫助對《傷寒論》的理解，還足以啟發我們的思路。因此，在閱讀了白文之後，選幾家較好的注本來看，這是非常必要的。茲選列數家如下，以供參考。
1．《註解傷寒論》宋·聊攝成無己注
書凡十卷，這是通注《傷寒論》的第一部書。汪琥說：「成無己註解傷寒論，猶三太僕之注《內經》，所難者惟創始耳」。的確，沒有藍本可憑，而要注釋這樣一部經典著作，是不太容易的事。成氏注的唯一特點，基本是以《內經》為主要依據。仲景在自序里曾說：「撰用素問·九卷」。而一般人也說仲景《傷寒論》是在《內經》的基礎上發展起來的，讀了成氏注，更可以說明這一點。如《傷寒論》說：「凡用梔子湯，病人舊微溏者，不可與服之」。成注以《素問》標本病傳論作解雲：「病人舊微溏者，里虛而寒在下也，雖煩，則非蘊熱，故不可與梔子湯」。《內經》曰：「先泄而後生他病者，治其本，必且調之，乃治其他病」。這條確是治病的標本先後問題，舊微溏里虛證是本病，梔子豉湯證是標病、新病。里虛者，只能先溫其里，這既是《內經》治病求本的精神，亦是仲景最為豐富的經驗。又如《傷寒論》說：「脈浮緊者，法當身疼痛
，宜以汗解之，假令尺中遲者，不可發汗，何以知之然?以榮氣不足，血少故也」。成注雲：「《針經》曰，奪血者無汗，尺脈遲者，為榮血不足，故不可發汗」。凡此都可以說明仲景運用《內經》理論於臨床，是非常純熟的。盡管在《傷寒論》的文字中，很難看到仲景引用《內經》的成語，一經成氏注釋，則知仲景立法，往往以《內經》為依據。足見仲景所說撰用《素問》、《九卷》，完全是有來歷的。因此可以說，如果善讀成氏注，實足以啟發我們更好的運用《內經》理論於臨床。成氏於晚年還著有《傷寒明理論》四卷，反復分析發熱、惡寒等五十個症狀的性質，亦大足以啟迪我們臨床辨證的思考方法，值得一讀。
2．《尚論篇》清·西昌喻嘉言著
書凡四卷，本名「尚論張仲景傷寒論重編三百九十七法」。喻氏書是以明代方有執的《傷寒論條辨》為依據而著的，其立論要點有三：首先駁正王叔和敘例，認為多屬不經之語；其次是從仲景三百九十七法中循其大綱細目，分別厘訂；再次是指出《傷寒論》以冬月傷寒為大綱。六經中又以太陽一經為大綱，太陽經中又以風傷衛、寒傷榮、風寒兩傷榮衛為大綱。因而他把《傷寒論》原文重新作了如下的調整：凡風傷衛證列於太陽上篇，寒傷榮證列於太陽中篇，風寒兩傷榮衛證列於太陽下篇。太陽陽明證列於陽明上篇，正陽明證列於陽明中篇，少陽陽明證列於陽明下篇。合病、並病、壞病，悉附入陽篇。據腹之或滿或痛而當下當溫者列於太陰篇。凡本經宜溫之證列於少陰前篇，凡少陰經傳經熱邪正治之法列於少陰後篇。凡肝腎厥熱進退諸法列於厥陰篇，並以過經不解、差後勞復、陰陽易諸病悉附入之。總之，喻氏是持錯簡方法治《傷寒論》的中心人物，前繼方有執，後啟張璐、黃元御、吳儀洛、周禹載、程郊倩、章虛谷諸家。把《尚論篇》閱讀了，諸家之說，便可一以貫之。
3．《傷寒論集注》清·錢塘張志聰著
書凡六卷，是他晚年的定本，未曾完稿，便即死去，後來是由高士宗給他完成的。張志聰認為王叔和敘例自稱熱病，證候既非，條例又非，大綱與本論且相矛盾，便削去了叔和敘例。他又以成無己闡發風傷衛、寒傷榮之說，而以脈緩、脈緊、惡風、惡寒、有汗、無汗等，分列桂枝、麻黃兩大證，與風寒兩感、榮衛俱傷的大青龍證鼎足而三諸說，為始差毫釐，終失千里，反足以蒙蔽仲景之學，不足為訓。他尤其認為六經編次，自有條理貫通，不容妄為詮次。這一點是和喻嘉言一派持錯簡論的完全相反，他把六經諸篇三百九十八條，按照原本次序分做一百章，自為起迄，各具精義，決不能把《傷寒論》當做斷簡殘篇，遽然予以條例節割，應該是拈其總綱，明其大旨，從匯節分章，使其理明義盡而後已。至其治《傷寒論》主要思想，期在闡明人體「經氣」的變化。他認為，三陰三陽、六經六氣，在天地之間有，在人身之中亦有。無病則六氣運行，上合於天，外感風寒，便以邪傷正，始則氣與氣相感，繼則從氣而入經。懂得「經氣」的道理，從而讀《傷寒論》，便能因證而識正氣之出入，因治而知經脈之循行。他的這個主張，又經張錫駒的繼續發揮，陳修園的不斷宣揚，於是他便成為維護傷寒舊論一派的中堅人物，並且對後學的影響很大。
4．《傷寒來蘇集》清·慈溪柯韻伯著
書凡八卷，包括《傷寒論注》四卷、《傷寒論翼》二卷、《傷寒論附翼》二卷。他認為《傷寒論》經王叔和編次後，仲景原篇，不可復見，章次雖或混淆，距離仲景面貌，還不甚遠。而方有執、喻嘉言等重為更訂，只是於仲景愈離愈遠。惟《傷寒論》里既有太陽證、桂枝證、柴胡證等說法，必然它是以辨證為主的，要想把《傷寒論》的理論更好地運用於臨床，最實際的就是其中辨證的方法。因此，他主張不必孜孜於傳仲景舊論的編次，更重要的是傳仲景辨證的心法。例如太陽篇，他分列了桂枝湯、麻黃湯、葛根湯、大青龍湯、五苓散、十棗湯、陷胸湯、瀉心湯、抵當湯、火逆、痙濕暑等十一證類，桂枝湯里匯列有關的憑脈辨證十六條，桂枝壞證十八條，桂枝疑似證一條，有關桂枝證的十八方，如桂枝二麻黃一、桂枝加附子等湯統列於此。麻黃湯證里匯列有關麻黃湯脈證的十四條，麻黃湯柴胡湯相關脈證一條，汗後虛證八條，麻黃湯變證四條，有關麻黃湯證五方，如麻黃湯、麻杏甘石湯等統列於此。其他諸證，亦無不按此類分條列。這就是柯氏以證為主，匯集六經諸論，各以類從的方法。他這樣分篇匯論，挈綱詳目，證因類聚，方即附之，對於臨證來說，是比較適用的。同時他在《傷寒論翼》里將全篇大法，六經病解、六經正義、以及合病並病、風寒、溫暑、痙濕等問題，都作了系統的分析，足以啟發學思不少。童炳麟氏謂柯韻伯能識《傷寒論》大體，就是指這幾篇議論而說的。後來徐大椿著《傷寒論類方》，也是以方類證。不過他和柯韻伯的不同點是：韻伯分經類證，以方名證，徐大椿則以方分證，方不分經。這兩種方法，在臨證時都有現實意義。
5．《傷寒貫珠集》清.長洲尤在涇著
書凡八卷。全書各篇分立正治法、權變法、斡旋法、救逆法、類病法、明辨法、雜治法等，為其組編的骨幹。如太陽篇分做太陽正治法、太陽權變法、太陽斡旋法、太陽救逆法、太陽類病法五章。其他陽明、少陽、三陰諸篇亦無不如此辨治立法分條。如治傷寒者，審其脈之或緩或緊，辨其證之有汗無汗，從而用桂枝麻黃等法汗以解之，這是正治法。顧人體有虛實之殊，臟腑有陰陽之異，是雖同為傷寒之候，不得逕用麻桂法，必須考慮到小建中、炙甘草、大小青龍等湯，這是權變法。治療中常常發生過與不及的流弊，或汗出不澈，或汗多亡陽，因而又有更發汗以及溫經等法，這是斡旋法。不幸而誤治、或當汗而反下，或既下而復汗，致成結胸、協熱下利等證，於是乎有大小陷胸、諸瀉心湯等方法，是為救逆法。太陽受邪，絕非一種，如風濕、溫病，風溫、中暍等，形與傷寒相似，治則不能雷同，而有麻黃、白術、瓜蒂、人參、白虎等方治，這是類病法。說明尤氏是通過臨床實踐，從傷寒條文中體會出仲景的種種立法的，使人便於掌握，實有惠於後學不少。
（三)閱讀方法
《傷寒論》是理論密切聯系實踐，將辨證施治的方法，貫穿在理法方葯之中的最有系統、最有條理的書，因而它是學習祖國醫學的必讀書籍。我這里所謂讀，必須是讀得爛熟。最低限度要能背誦六經條文，在讀的時候，最好用白文本，不要用注本。
例如談到桂枝湯證，便能把前後有關桂枝湯證的條文都能列舉出來，談到麻黃湯證，便把有關麻黃湯證的條文都能列舉出來，這才基本叫做熟讀了。
熟讀以後，才來細細地研讀注本。前面所列舉的幾個注本，是最起碼的。如研讀成注有心得，能幫助我們把《內經》里許多理論與《傷寒論》聯系起來，學習張仲景如何運用《內經》理論於臨床。於研讀成注之後，再研讀張注。讀張注時，他的凡例、本義、最不要疏忽，因為從這里可以了解他的中心思想。最好是能按照他所分的—百章，扼要地寫出提綱來，這樣有幫助我們對《傷寒論》的全面分析。讀張注後再讀喻注，喻注是以三百九十七法和三綱分立說為基礎的。姑無論我們同不同意他的分類方法，但三陰三陽、風寒營衛等是研究《傷寒論》的基本問題，我們可以取其經驗，更好地來處理這些問題。讀喻注後再讀柯注，讀柯注應先讀他的論翼部分，因為這部分都是研究《傷寒論》的基本問題，尤其是「全論大法」、「六經正義」、「風寒辨惑」三篇，最關緊要。從這里識得大體以後，再閱讀他的「論注」部分，不僅易於深入，對我們辨識傷寒方證的關系，很有好處。讀柯注後再讀尤注，尤注是研究《傷寒論》的立法為主的，領悟其闡述傷寒確立治法的所以然，足以啟迪我們臨證立法施治之機。我之所以介紹這幾個注家，並不是說他們可以概四百餘注家之全，而是從成注以溯仲景的學術思想淵源，從張注以識傷寒論的立論大法，從喻注以辨陰病陽病傳變之奧，從柯注以察辨證立方之微，從尤注以判施治立法之所以。這幾方面都下了一定的工夫，庶幾可以比較全面地了解傷寒論的辨證論治的法則，對於指導臨床實踐也有一定幫助。當然，各個注家之間，有許多不同看法甚至還有相互排斥、相互非議的地方，可以不必過於追究這些問題，而是取其各家之長，棄其各家之短。取長棄短的唯一標准，亦以能通過臨證實踐為指歸。如成注「衄家不可發汗，汗出必額上陷脈急緊，直視不能眴，不得眠」條說，「衄者，上焦亡血也，若發汗，則上焦津液枯竭，經絡干澀，故額上陷脈急緊。諸脈者皆屬於目，筋脈緊急，則牽引其目，故直視不能眴，眴，瞬合目也。」而一般注家均解釋為「額上陷，脈緊急」。這不僅是臨證時所未曾見，而理亦難通，深藏內在的經脈，稱為陷脈，內經固有此說也。成注梔子豉湯方說；「酸苦涌泄為陰，苦以涌吐，寒以勝熱，梔子豉湯相合，吐劑宜矣」。這里成氏雖依據內經為說，諸家亦不乏同意成氏之說者，但臨證時用梔子豉湯，從未發生涌吐。前者成氏之說，和者無多，但理足事明，我們取之，後者成氏之說，雖注家多有和者，但非臨證事實，我們棄之，從不阿其所好。

E. 尋求翻譯，中醫詞彙，幫幫忙

《傷寒論》傷寒二字的涵義有廣義和狹義之分。廣義傷寒是一切外感疾病的總稱。如《素問.熱論》說：「今夫熱病者，皆傷寒之類也。」狹義傷寒是指外感風寒感而即發的疾病。如《難經.五十八難》說：「傷寒有五，有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病。」前一個傷寒是廣義傷寒，後一個即是狹義傷寒。《傷寒論》討論的是廣義傷寒，與西醫學的「傷寒」涵義完全不同。
....《金匱要略》對瘧病主要是按發作時寒熱的多少進行分類
溫病學是研究溫病和方法的一門學科

F. 醫書國學是什麼

《湯頭歌訣》理血之劑
宋本《傷寒論》宜參淳化本給國醫定下的戒律：《醫門法律》綜合著作：《萬病回春》傷寒著作：《溫病指南》葯學著作：《吳普本草》 溫病著作：《溫熱論》綜合性醫書：《外台秘要》綜合著作：《外科十法》中醫理論性著作：《外經微言》《神農本草經》中國現存最早的葯物學專著《黃帝內經》中醫現存成書最早的醫學典籍綜合著作：《痰火點雪》《退思集類方歌注》婦科著作：《胎產指南》醫方著作：《湯頭歌訣》推拿專著：《推拿抉微》產科著作：《胎產心法》《太平惠民和劑局方》醫論著作：《推求師意》產科著作：《胎產秘書》葯學著作：《湯液本草》綜合著作：《痰癘法門》《時病論歌括新編》傷寒著作：《傷寒恆論》傷寒著作：《傷寒括要》《隨息居重訂霍亂論》醫方著作：《是齋百一選方》傷寒著作：《傷寒指掌》《宋本備急灸法》舌診著作：《傷寒舌鑒》《三消論》養生專著：《壽世青編》傷寒著作：《傷寒心法要訣》醫方著作：《時方歌括》 醫學著作：《傷科匯篡》醫案著作：《三家醫案合刻》傷寒著作：《傷寒百證歌》傷寒著作：《傷寒直格》傷寒著作：《傷寒法祖》方劑著作：《史載之方》婦科醫書《沈氏女科輯要》傷寒著作：《傷寒明理論》內科虛損類醫書：《慎柔五書》綜合醫著：《蘇沈良方》綜合性醫書：《時方妙用》醫家著作：《邵蘭蓀醫案》脈學專著：《三指禪》兒科專著：《痧疹輯要》痧脹專著：《痧脹玉衡》傷寒著作：《傷寒尋源》外感病專著：《時病論》傷寒著作：《傷寒六書》方劑著作：《松峰說疫》傷寒著作：《傷寒大白》醫案著作：《孫文垣醫案》眼科著作：《審視瑤函》綜合性醫著：《石室秘錄》宋代醫學著作：《三因極一病證方論》清代醫學著作：《壽世傳真》傷寒著作：《傷寒醫訣串解》針灸著作：《神應經》清代醫學著作：《傷科補要》醫論著作：《慎疾芻言》清代醫學著作：《奇效簡便良方》醫方著作：《全生指迷方》外科著作：《青囊秘訣》醫方著作：《仁術便覽》醫學著作：《千金食治》內科著作：《評琴書屋醫略》 宋代醫學著作：《普濟本事方》婦科著作：《女科折衷纂要》內傷脾胃，百病由生：《脾胃論》婦科著作：《女科證治准繩》婦科著作：《產科心法》婦產科著作：《女科指掌》婦科著作：《寧坤秘笈》清代醫學：著作《女科要旨》清代醫學著作：《女丹合編選注》清代醫學著作：《女科經綸》醫經著作：《內經知要》脈學著作：《脈訣刊誤》明代醫學著作：《脈症治方》麻疹專著：《麻科活人全書》醫方著作：《秘傳證治要訣及類方》清代眼科名著：《目經大成》脈學著作：《脈訣匯辨》明代醫學著作：《明醫雜著》綜合性醫書：《明醫指掌》麻疹專著：《麻疹闡注》清代醫話著作：《冷廬醫話》宋代醫學著作：《類證活人書》推拿專著：《釐正按摩要術》醫學著作：《靈素節注類編》明代醫學著作：《類經圖翼》清代綜合性醫書：《類證治裁》清代醫學著作：《陸地仙經》明代醫學著作：《理虛元鑒》外科專著：《劉涓子鬼遺方》麻風專著：《癘瘍機要》中醫臨床治療學的基本讀物：《經方實驗錄》針灸著作：《灸法秘傳》兒科著作：《顱囟經》葯取易求，方皆簡易：《急救良方》清代醫學著作：《經驗丹方匯編》 明代針灸學著作：《經絡匯編》闡發仲景奧義：《金匱要略心典》明代醫學著作：《經絡全書》中醫婦科權威性著作：《濟陰綱目》金匱著作：《金匱玉函要略輯義》清代著名的外治法專書：《急救廣生集》清代著名醫學著作：《金匱翼》《黃帝明堂灸經》治驗簡介明代婦產科著作：《邯鄲遺稿》清代醫學著作：《回生集》清代醫學著作：《濟生集》簡便易得，療效顯著：《集驗背疽方》傷科著作：《救傷秘旨》醫林圭臬：《古今醫案按》清代醫話著作：《歸硯錄》內經著名注本：《黃帝內經太素》清代綜合性醫書：《顧松園醫鏡》實用婦科專著：《婦科玉尺》我國最早的一部醫話專著：《格致余論》醫道之不可不知也：《馮氏錦囊》中國第一部完善的婦產科專著：《婦人大全良方》綜合性醫書：《古今醫鑒》審元氣之虛實，按六經以分治：《瘋門全書》議論翔實，斫輪老手：《仿寓意草》民國兒科著作：《兒科萃精》研究醫史的重要資料：《古今醫統大全》論述精簡，文微義奧：《丹溪治法心要》元代醫學著作：朱丹溪《丹溪手鏡》筆記性著作醫學著作：《讀醫隨筆》集先賢之大成：《丹溪心法》明代綜合性性醫書：《丹台玉案》知葯而即知病，知病而即知所以治病：《得配本草》清代產科專書：《達生編》文字簡明，雄辯風趣：《存存齋醫話稿》醫方著作：楊成博《跌打損傷方》 醫學名著：王好古《此事難知》治療技術方面的專著：《串雅內外編》最早的傷科少林派著作：《跌損妙方》兒科醫學著作：《慈幼新書》系統的診斷學專著：《察病指南》博採眾家，立方遣葯：《程杏軒醫案》觸目皆精金粹玉：王秉衡《重慶堂隨筆》婦產科之法則：《經效產寶》醫案著作：《叢桂草堂醫案》醫論著作：《褚氏遺書》官不足以濟世，而托之醫：《本草撮要》大膽的嘗試中西匯通：《本草問答》中醫學習入門之著作：《筆花醫鏡》排除疑似，辨定本原：陳士鐸《辨證錄》綜合性醫書：《扁鵲心書》清代醫學名著：《本草害利》清代葯學著作：《本草便讀》清代醫學著作：《本草崇原》內科理論著作：熊芴《中風論》著名傷科著作：趙竹泉《傷科大成》發前人之未發，言常人所不敢言：《醫學源流論》中葯學、方劑學的重要參考書籍：《太平惠民和劑局方》一部不可多得的中醫理論性著作：《外經微言》方之簡便，葯之近易：《千金寶要》反映北宋醫學水平的醫學著作：《聖濟總錄》李時珍研究「脈學」的心得：《瀕湖脈學》綜合性臨床醫著：《中藏經》中國古代醫方著作：《博濟方》唐代由文獻輯錄而成的綜合性醫書：《外台秘要方》簡便易行，較為可靠：《蘇沈良方》中國宋代官修方書：《太平聖惠方》闡述葯理，多有啟發：《神農本草經百種錄》簡明實用的葯物學著作：《本草從新》指導初學者臨床用葯的一部葯物學著作：《本經逢原》清代最重要的本草著作：《本草綱目拾遺》 惟求理與病符，葯與病對：《本草求真》以經絡為綱，以葯為目：《本草分經》古代營養學專著：《飲膳正要》條例分明，簡而有要：《湯液本草》參考事實，核其情理，援引辨證，發明良多：《本草衍義》我國第一部海葯專著：《海葯本草》我國最古的醫學方書：《五十二病方》葯物學的《紅樓夢》：《滇南本草》既著其功，亦明其過：《本草備要》頗有發明，便於初學：《本草蒙筌》分項精確，敘述簡明：《本草品匯精要》藏醫學的主要醫典《四部醫典》中醫學倫理學的基礎：《千金要方》葯學著作《吳普本草》首創治療性能對葯物進行分類的醫葯典籍：《本草經集注》世界最早舌診專著——《敖氏傷寒金鏡錄》中國最早的論述以內科為主各科病病因和證候的專著：《諸病源候論》我國中醫解剖學上具有重大革新意義的著作：《醫林改錯》世界上最早的一部葯典——《新修本草》《祖劑》——我國最早的「祖方」「類方」專著我國現存最早的脈學專著——《脈經》研究食療和營養學的重要文獻——《食療本草》《瑞竹堂經驗方》——采自方書見聞的效方精要綜合性臨床醫著《千金方》最重要的古典醫籍之一《難經》精闢歌訣，中醫習頌之書——《湯頭歌訣》醫經著作《素問識》第一部臨床急救手冊《肘後備急方》我國現存最早的葯學專著《神農本草經》舌診著作《傷寒舌鑒》闡述外感疾病的專著《傷寒論》明代張景岳《類經》最早的中葯炮製學專著《雷公炮炙論》南宋洪遵《集驗方》隋朝《黃帝內經太素》 最早的中醫理論著作：《黃帝內經素問》實用的中醫臨症方書：《華佗神方》東方葯物巨典：《本草綱目》

G. 溫病條辨序的譯文是什麼啊

不知道啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

H. 吳鞠通寫下經典名著《溫病條辨》的主導核心要點是什麼

《溫病條辨》是我國清代著名醫學家吳鞠通所著，是我國中醫學中最著名的溫病學著作，其中全面的將當時醫學水平之下的溫病進全方位的論證，並將溫病與傷寒之間的聯系進行了相關論證，是中醫學溫病論的基礎必修著作。

《溫病條例》可以說是清代中醫學中有關溫病學的標志性著作，其中所涵蓋的溫病學內容：溫病學體系、三焦辨證綱領、與傷寒的關系以及臨床案例等都給給後人對溫病學的學習、辯證與臨床運用治療提供了很大的幫助。

I. 姓氏"沙"的溯源以及其歷史

沙姓為回族中的大姓。故《千家姓》稱：「今回族多此姓，別為一族。」該姓大多取自經名首音和尾音。如元初的沙全，其「父沙的，世居沙漠……（沙）全初名抄兒赤，甫五歲，為宋軍所虜。年十八，留劉整幕下，宋人以其父名沙的，使以沙姓，而名曰全。」（《元史》）再如，「馬合馬沙或阿思蘭沙或木八兒沙之後裔姓沙。」（《伊斯蘭教民族說》）在回族經名中，帶有「沙」的比較多。如《新元史》也黑迭兒傳載：「也黑迭兒，西域人……子馬謀沙……子密兒沙，次木八人喇沙……次忽都魯沙……次阿魯渾沙。」這都是沙姓之源。另，「沙在波斯語義為王。正如突厥語族稱王為汗。
。」（《回回姓氏考》）沙姓中也有賜姓。如「舍班，古里國回回，入附授南京錦衣衛鎮撫，宣宗宣德五年（1430年）出使西域，以功遷到千戶，賜姓沙，名班。」（《回回歷史與伊斯蘭文化》）當時給舍班賜姓沙，還有著另一個原因，即「舍」和「沙」諧音。沙姓也為「回族十三姓」之一。沙姓回族主要分布在西北、江浙地區。