政治與法律法規

『壹』 政治與法律環境起決定作用辯論題

政治環境是一個國家社會秩序穩定和經濟發展的必要條件。一個國家為本國經濟發展而制定的經濟政策是企業從事市場營銷活動的基本准則。國家的方針政算及重大政治經濟措施，不僅直接影響著企業的行為規范，而且還會影響到消費需求甚至人人們觀念和生活方式，從而間接的影響著企業的營銷活動。網路營銷作為一種新型豹交易手段和商業運作模式，它的成長不僅取決於計算機和網路技術的發展狀況和成熟程度，而且很大程度上取決於政府能否營造一種有利於網路營銷的適宜環境。

在國內，我國政府已經敏銳地意識到信息技術對經濟增長和企業競爭力的巨大影響，為網路營銷的發展全面、積極、穩妥地營造適宜環境。我國從20世紀年代中期至今，出台了一批專門針對信息網路安全的法律、法規及行政規章。全國人民代表大會通過的《關

於維護互聯網安全的決定》，中華人民共和國國務院頒布的『中華人民共和國電信條例》、《互聯網信息服務管理辦法》等政策及法規，初步確立了市場經濟條件下符合國際慣例的法制框架。目前，我國政府在明顯地增加對互聯網商務的支持與投資力度，對電子商務給予了前所未有的關注。我國電子商務發展的總體框集，包括整體戰略、發展規劃、發展措施、技術體制標准以及相關法律、法規也陸續出台，將給我國網路營銷帶來一個更加規范、有序的應用與發展環境。

在網路環境下，政府應該扮演一個什麼角色。美國經濟學界認為，要推動新經濟的健康發展，政府政策應該建立在三個支柱之上。一是政府不但要加大在數字化信息教育、科學技術研究和開發新經濟基礎建設方面的投資，而且要鼓勵私有企業也這樣做。二是要建立靈活、開放的規章制度，以促進信息技術方面的發展。三是政府部門車身也要數字化，以利於快速、靈活地對出現的問題做出反應。政府在推動全球網路環境發展的過程中所起的作用絕對是任何組織不可比擬的。美國政府在柯林頓往總統時期，以副總統戈爾為領導組建信息高速公路建設協調小組，全面規范地指導美國信息經濟發展框架。同時政府還加大科學技術和人力資源方面的投資，將大量資金用於信息化基礎建設工程。這些都為美國今後網路經濟的良好發展奠定了基礎。再如中國政府實施的「三金工程」，為中國今天的信息化發展制定了全面的規劃。俄羅斯前總統普京說「應該最大可能利用所有渠道，包括預算的、非預算的、聯邦的、地區的、私人的及國家的。…重要的是不僅要扶持國家的科研中心，還要扶持一些優先發展領域的未來的增長點．要最大限度地挖掘強大的科技人才資源。」此外，政府當前的任務是如何利用稅收、政府購買、利率調整等宏觀經濟政策來促進國民經濟結構實現數字化、

信息化，並且保持較穩定的經濟運行環境以利於促進網路經濟的良好運行態勢。以美國為例說明，到2000年8月，美國經濟持續增長113個月，成為美國歷史上經濟持續增長的最長時期，當前以信息業為主導的高技術產業對美國經濟增長的貢獻率超過27%'以高技術為基礎的產業創造的財富佔美國國內生產總值的10%以上。這其中美國聯邦政府發揮了重要作用，連續兩年的財政收支盈餘、利率及時調節的作用和美國聯邦儲備委員會主席格林斯潘的市場化政策運作，有效地抑制了國際金融危機對美國市場的負面影響。網路技術、計算機技術和通信技術的發展，為經濟全球化創造了條件。90年代中期以來，全球購並規模急劇擴大，1999年全球購並金額達多34000億美元-並且出現了傳統企業與網路環境下的新企業的購並，最知名的案倒是美國時代華納收購美國在線。在經濟全球化發展趨勢下，企業面臨的市場環境將更為復雜，所出的競爭將是全球區域的競爭，為此，政府應該做好引導和扶持工作，幫助企業提高技術水平、創新管理制度、建立枝心競爭能力以應對日趨嚴峻的挑戰。同時，政府要利用政策、法規法律完善市場、規范市場。比如，世界各國日益重視、出台知識產權保護法。其目的就是要保護技術所有者的權益，提高技術能力在社會的重視程度，同時也是保護本國資源的重要保證。

在完善網路環境方面，政府還起著監督、管理的職能作用。對於網路環境的犯罪、破壞牡會秩序和神種醜陋行為，要依靠政府相應部門職能予以嚴厲打擊、禁止。政府的管理職能還能對用絡環境的良好發展起到引導的作用。當前，網路環境下的商務應用比較廣泛-尤其在企業與企業之間。對於以網路為交易平台達成的各項合同所產生的商業糾紛和法律訴訟，還要有相應的法律來規范執行。目前各國網路環境普遍採取指導性為主的較為寬松的管理方式，但是對於不同國家間企業網路商務貿易而產生的稅收、合同糾紛問題各國政府都十分關注，對此問題的解決都希望通過多方協商、交流共同探討規范網路商務環境的辦法。

目前，企業開展網路營銷的外部環境已比較成熟，但這只是企業上網的外因，外因只有通過內因才能發揮作用，企業的上網決策最終取決於內部的基本條件，也就是虛擬環境建設。所以針對企業如何建立網站以及如何開展網路營銷的問題進行研究是對於外因的研究，然而企業在什麼情況下才有必要開展網路營銷，需要具備什麼樣的基本條件才可以開展網路營銷ji些對於網路營銷的開展其實更加重要。網路營銷虛擬環境建設的核心思想是創造網路營銷的內部資源。只有營造了基本的內部環境，才能為有效開展網路營銷提供保障。從企業虛擬環境來看，影響網路營銷的主要因素還包括產品特性、財務狀況、企業領導人對待網路營銷的態度、擁有網路營銷專業人員的狀況、對網站推廣的方法和力度、企業內部網路營銷資源的擁有和利用狀況等。

按說只要具備上網的基本條件，就可以開展初步的網路營銷活動。但是，企業在做是否上網的決策時，一般不會搏目標局限於僅僅在網上發布一些供求信息的。游擊戰，往往要經過一系列的分析和比較，根據企業內部的條件，量後才能制訂網路營銷計劃一般來說，需要對下列四個方面進行調研，印產品特性、行業競爭狀況、財務狀。

『貳』 我國憲法的憲法規范

(一)憲法的特徵和基本原則
(l)憲法的特徵在我國現行法律體系中，憲法作為國家的根本大法，特點：
第一，在內容上，憲法規定國家生活中最根本最重要的方面。諸如國家的性質、國家的政權組織形式和國家的結構形式、國家的基本國策、公民的基本權利和義務、國家機構的組織及其職權等，都在憲法中作了明確規定。這些規定不僅反映了我國政治、經濟、文化和社會生活等各方面的主要內容及其發展方向，而且從社會制度和國家制度的根本原則上規范著整個國家的活動。
第二，在效力上，憲法的法律效力最高。憲法的最高法律效力既體現為憲法是制定普通法律的依據，任何普通法律、法規都不得與憲法的原則和精神相違背，又體現為憲法是一切國家機關、社會團體和全體公民必須遵循的最高行為准則。
第三，在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴格。一方面，制定和修改憲法的機關，往往是依法特別成立的，而並非普通的立法機關。另一方面，通過、批准憲法或者其修正案的程序，往往嚴於普通法律。例如，我國憲法的修改由全國人民代表大會常務委員會或者1/5以上的全國人民代表大會代表提議，並由全國人民代表大會以全體代表的2/3以上的多數通過，而普通法律則只需要全國人民代表大會以全體代表的過半數通過。
(2)憲法的基本原則
第一，黨的領導原則。
第二，人民主權原則。一般來說，主權是指國家的最高權力。人民主權是指國家中絕大多數人擁有國家的最高權力。人民當家作主是社會主義民主政治的本質和核心。實現人民當家作主，需要健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督，保障人民的知情權、參與權、表達權、監督權。我國《憲法》體現了人民主權原則，強調國家的一切權力屬於人民。憲法通過確認我國人民民主專政的國體，保障了廣大人民群眾在國家中的主人翁地位;通過確認以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，為人民當家作主奠定了經濟基礎;通過確認人民代表大會制度的政體，為人民當家作主提供了組織保障;通過確認廣大人民依照法律規定，通過各種途徑和形式，管理國家事務，管理經濟和文化事業，管理社會事務的權利，把人民當家作主貫徹於國家和社會生活各個領域。
第三，公民權利原則。以憲法和法律保障公民基本權利，是社會主義民主與法制發展的重要標志。憲法確認和保護的公民權利也就是人權保障在國家根本法中的體現。人權是指人享有的人身自由和各種民主權利。我國《憲法》明確規定：「國家尊重和保障人權。」並規定公民享有廣泛的權利與自由，包括公民有參與國家政治生活的權利和自由、公民的人身自由和信仰自由、公民社會經濟文化方面的權利等。黨的十七大報告強調尊重和保障人權，依法保證全體社會成員平等參與、平等發展的權利。
第四，法治原則。依法治國的根本要求是「有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究」。
第五，民主集中制原則。我國《憲法》規定，中華人民共和國的國家機構實行民主集中制的原則。
(二)我國的國家制度
我國的國家制度主要包括人民民主專政制度、人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度、基層群眾自治制度和基本經濟制度等。
(1)人民民主專政制度人民民主專政是我國的國體。
愛國統一戰線是人民民主專政的重要保障。
(2)人民代表大會制度
人民代表大會制度是在實踐中顯示出強大的生命力和巨大的優越性：
第一，人民代表大會制度保障了人民當家作主。
第二，人民代表大會制度有利於調動人民群眾建設社會主義的積極性、主動性、創造性。
第三，人民代表大會制度保證了國家機關協調高效運轉。人民代表大會作為國家權力機關統一行使國家權力，實行民主集中制，集體行使職權，集體決定問題;國家行政機關、審判機關、檢察機關由人民代表大會產生，對它負責，受它監督，合理分工、協調一致地工作，有利於保證國家統一有效地組織各項事業。
第四，人民代表大會制度有利於維護國家統一和民族團結。
(3)中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度
中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度是我國的一項基本政治制度，是中國特色社會主義政黨制度。
(4)民族區域自治制度
我國《憲法》明確規定，中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統一的多民族國家。實行單一制，建立統一的多民族國家，既是我國歷史發展的必然結果，也是我國民族狀況的必然要求，符合各民族人民的根本利益。
根據《憲法》和《民族區域自治法》的規定，民族區域自治是在國家統一領導下，各少數民族聚居的地方實行區域自治，設立自治機關，行使自治權;各民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分，各民族自治地方的自治機關都是中央統一領導下的地方政權機關;民族區域自治必須以少數民族聚居區為基礎，是民族自治與區域自治的結合;民族自治地方的自治機關行使憲法規定的地方國家機關的職權，同時依照憲法和法律規定的許可權行使自治權，根據本地方實際情況貫徹執行國家的法律、政策。
(5)基層群眾自治制度
黨的十七大報告將基層群眾自治制度與人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度並列，納人中國特色社會主義政治制度范疇。
我國《憲法》以及《城市居民委員會組織法》、《村民委員會組織法》等法律為基層群眾自治制度奠定了法律基礎。
(6)基本經濟制度
我國《憲法》規定：國家保障國有經濟的鞏固和發展。國家保護城鄉集體經濟組織的合法的權利和利益，鼓勵、指導和幫助集體經濟的發展。個體、私營等各種形式的非公有制經濟是社會主義市場經濟的重要組成部分，對充分調動社會各方面的積極性、加快生產力發展具有重要作用。國家保護個體經濟、私營經濟等非公有制經濟的合法的權利和利益。國家鼓勵、支持和引導非公有制經濟的發展，並對非公有制經濟依法實行監督和管理。堅持平等保護物權，形成各種所有制經濟平等競爭、相互促進的新格局。
(三)我國公民的基本權利和義務
我國《憲法》規定：凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。公民的基本權利與基本義務共同反映和決定著公民在國家中的政治與法律地位，並構成普通法律規定公民權利和義務的基礎與原則。
(1)我國公民的基本權利
公民的基本權利也稱憲法權利，是指由憲法規定的公民享有的基本的、必不可少的權利。根據我國憲法的規定，我國公民的基本權利主要包括以下內容：
第一，平等權。「中華人民共和國公民在法律面前一律平等。」
第二，政治權利和自由。政治權利和自由是指公民作為國家政治生活主體依法享有的參加國家政治生活的權利和自由，是國家為公民直接參與政治活動提供的基本保障。具體包括兩個方面：一是選舉權和被選舉權。「中華人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產狀況、居住期限，都有選舉權和被選舉權;但是依照法律被剝奪政治權利的人除外。」二是政治自由。政治自由主要是指公民表達自己政治意願的自由。「中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結社、遊行、示威的自由。」
第三，宗教信仰自由。
第四，人身自由權。
第五，批評、建議、申訴、控告、檢舉權和取得國家賠償權。
第六，社會經濟權。社會經濟權是指公民享有的經濟生活和物質利益方面的權利，是公民實現其他權利的物質基礎。主要包括：一是財產權，是指公民對其合法財產享有的不受非法侵犯的權利。公民的合法的私有財產不受侵犯。國家依照法律規定保護公民的私有財產權和繼承權。二是勞動權，是指有勞動能力的公民有從事勞動並取得相應報酬的權利。同時，勞動是一切有勞動能力的公民的光榮職責。我國《憲法》規定，中華人民共和國公民有勞動的權利和義務。三是休息權，是指勞動者為保護身體健康和提高勞動效率，根據國家有關法律與制度而享有的休息和休養的權利。我國《憲法》規定，中華人民共和國勞動者有休息的權利。四是物質幫助權，是公民因特定原因不能通過其他正當途徑獲得必要的物質生活手段時，從國家和社會獲得生活保障、享受社會福利的一種權利。我國《憲法》規定，中華人民共和國公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得物質幫助的權利。國家建立健全同經濟發展水平相適應的社會保障制度。
第七，文化教育權。公民的文化教育權包括受教育權以及進行科學研究、文學藝術創作和其他文化活動的自由。我國《憲法》規定：「中華人民共和國公民有受教育的權利和義務。」公民的知識水平是國家科學技術和文化發展的基礎，公民接受教育是物質文明和精神文明建設的前提條件。受教育既是權利也是義務。我國《憲法》還規定，公民有進行科學研究、文學藝術創作和其他文化活動的自由。
第八，特定主體權利。我國《憲法》除對公民所應普遍享有的權利和自由作出明確規定外，還對特定主體設置專條，給予特定保護。憲法中的這些特定主體具體是指婦女、離退休人員、軍烈屬、母親、兒童、老人、青少年、華僑等。
(2)我國公民的基本義務
公民的基本義務也稱憲法義務，是指由憲法規定的公民必須遵守和應盡的根本責任。內容：
第一，維護國家統一和全國各民族團結。我國公民的最高法律義務。
第二，遵守憲法和法律。
第三，維護祖國的安全、榮譽和利益。
第四，保衛祖國、依法服兵役和參加民兵組織。
第五，依法納稅。
第六，其他義務。除上述義務外，我國《憲法》還規定，夫妻雙方有實行計劃生育的義務，父母有撫養教育未成年子女的義務，成年子女有贍養扶助父母的義務。
(四)我國的國家機構
我國國家機構分全國人民代表大會、中華人民共和國主席、國務院、中央軍事委員會、地方各級人民代表大會和地方各級人民政府、民族自治地方的自治機關、人民法院與人民檢察院。
中華人民共和國主席、副主席由全國人民代表大會選舉產生。
中央軍委實行主席負責制，由主席向全國人大和全國人大常委會負責。
鄉、民族鄉、鎮也設立人民代表大會。縣以上地方各級人大常委會是本級人大的常設機關，對本級人大負責並報告工作。地方各級人民政府實行首長負責制。
自治州、自治縣的自治條例和單行條例，報省或者自治區的人民代表大會常務委員會批准後生效，並報全國人大常務委員會備案。

『叄』 我國《憲法》中規定的公民的基本義務包括哪些

公民的基本義務也稱憲法義務，是指由憲法規定的公民必須遵守和應盡的基本責任。公民的基本義務是公民對國傢具有首要意義的義務：它構成普通法律規定的義務的基礎。

公民的基本義務與基本權利一起共同反映並決定著公民在國家中的政治與法律地位，構成普通法律規定的公民權利義務的基礎和原則。

6、其他義務 除了以上專門規定的五項義務外，我國公民的基本義務還包括在基本權利條文中規定的四項義務：勞動的權利和義務，受教育的權利和義務，夫妻雙方有實行計劃生育的義務，父母有撫養教育未成年子女的義務、成年子女有贍養扶助父母的義務。

『肆』 常用衛生法律法規的目錄

序言：理解新千年的關鍵詞/1
第一篇 緣起
第一章 學科和歷史視野中的環境問題/3
第一節 時間維度和進化進程中的四門科學/3
第二節 環境、環境M題、環境史/6
一、環境/6
二、環境問題/7
三、環境史/7
第二章 環境史視野中的環境問題/10
第三章 環境問題全球化的社會、經濟機制/21
第一節 人口問題/21
第二節 貨幣經濟/24
第三節 資本主義生產方式及其全球統治第五節 戰爭/42
第四章 全球環境問題現狀/45
第一節 日益迫近的危機/45
第二節 全球環境問題在分布上的一些特點/46
一、全球集中分布特點/46
二、國家內部集中分布特點/47
三、生態環境問題的集中分布特點/47
四、工業污染問題的集中分布特點/47
第三節 關於全球環境問題的幾點補白/48
一、環境問題全球化的影響不全是負面的/48
二、環境問題規模的層級劃分/48
三、區分幾種不同的全球環境變化形式/48
四、注意導致環境問題的雙重因素/49
第二篇 回應——哲學、政治與法律
第五章 哲學——環境哲學之思及其影響/53
第一節 哲學何以重要/53
第二節 哲學的環境轉向或生態轉向/55
第三節 何謂環境哲學/61
第四節 環境哲學前傳/72
第五節 環境哲學本傳/88
第六節 環境哲學別傳/94
一、環境哲學與「新思維」/94
二、環境哲學與可持續發展觀/96
三、環境倫理與可能的全球倫理/106
第六章 政治——綠色政治之源流/114
第一節 環保運動/114
一、早期環境運動簡史/115
二、「二戰」以後環保運動的三次浪潮/122
三、具有轉折意義的20世紀六七十年代/124
四、環保運動之現狀/136
第二節 綠黨政治/139
一、綠黨概況/139
二、綠黨派別/142
三、綠黨綱領/143
四、從抗議到參與——綠黨的發展歷程/148
五、關於綠黨的階級性問題的討論/149
六、綠黨的影響及前景/152
第三節 環境外交/153
一、外交之興起及其傳統定義/153
二、環境問題作為外交和國際政治的新議題/156
三、環境外交及其特點/159
四、環境外交需要解決的四類環境問題/163
五、環境外交的發展歷程/164
六、一種新型外交賴以成功的若干要素——源自臭氧層外交的經驗/168
二、國際環境法的形成階段——1972年聯合國人類環境會議到1992年
聯合國環境與發展大會前國際環境法的發展/196
三、國際環境法的發展時期——1992年聯合國環境與發展大會之後
國際環境法的發展/199
四、國際環境法發展中的新趨勢/202
第三篇 框架——主體與規則
第八章 全球環境治理的主體——一個功能主義的考察/209
第一節 政府間國際組織/211
一、全球性國際組織/211
二、區域性國際組織/225
三、根據環境公約成立的國際組織/227
第二節 國家/231
第三節 科研機構/232
第四節 非政府組織/234
第五節 跨國公司/239
第六節 個人/243
第七節 關於主體問題的理論總結——國際法理論和全球治理理論的溝通/248
第九章 國際環境法的體系、集成與編纂/256
第一節 國際環境法之現狀及其體系/256
一、國際環境基本法/257
二、針對特定環境保護的單項立法/257
三、其他有關環境問題的國際環境保護法/258
第二節 國際環境法的集成——漸進主義的改革方案/260
一、將共同的組織機構進行集成/260
二、將共同的職能進行集成/261
三、根據不同主題進行集成/261
四、按地理區域進行集成/261
第三節 國際環境法的編纂——理想主義的解決方案/262
第四篇 特質——國際環境法中的若干問題與國際環境法的制定與施行
第十章 「框架公約——議定書」——國際環境法在形式構造上的特點/275
第一節 作為國際環境條約基本構造形式的「框架公約」/275
第二節 框架公約方法的優勢——或運用框架公約方法的理由/277
一、以結構上的彈性應對科學不確定性和爭取盡可能高的締約國的普遍性/277
二、克服主權與效率之間的內在矛盾/278
三、科層制下的外交人員及其他各方的考慮/279
四、框架公約體現出一種間接迂迴的談判策略/280
第三節 從條約法角度看「框架公約」/281
一、框架公約機制對條約締結中意思表示方式和性質的影響/280
二、締約方大會(或締約方會議)職能之考察——主權、合法性與效率/289
第四節 公約——議定書方法的缺陷/291
一、公約——議定書方法易導致冗長的談判過程/291
二、公約——議定書方法會強化尋找「最小公分母」條約的傾向/292
三、公約——議定書方法在實踐中有可能忽視科學技術的要求而屈從於政治需要/292
四、公約——議定書的談判過程易為大國所支配/293
五、公約——議定書方法的內在缺陷決定了其實際效能有限/293
第五節 問題的非線性與制度的彈性——一個提前的理論總結/294
第十一章 軟法——理論爭議與實踐功用/297
第一節 何為軟法/297
一、軟法的定義/297
二、軟法之軟/300
三、軟法之為法/301
第二節 軟法的分類/303
一、指導性建議1303
二、行動計劃/303
三、原則宣言/304
第三節 軟法的發展/305
一、軟法歷史要略/305
二、重復——軟法發展之要義/307
三、軟法之識別/307
四、軟法之去向/310
第四節 在全球環境治理運用軟法的原因/310
第五節 軟法與硬法之間的互動/312
一、軟法與條約/312
二、軟法與國際習慣法/316
第六節 理論總結一：軟硬孰優/317
第七節 理論總結二：軟法是否國際法的新淵源/319
第八節 理論總結三：軟法與國際法中的後現代性因素/323
第十二章 環境標准——技術及技術背後/326
第一節 環境標准——環境法從原則層面到操作層面/326
第二節 國際環境標準的制定/328
第三節 國際環境標準的種類/331
一、依內容劃分1331
二、按標準的約束力劃分/334
第四節 國際環境標準的執行/337
第十三章 國際環境法中的區別待遇——「共同但有區別的責任原則」及其實現/339
第一節 國際環境法中的「共同但有區別的責任」原則/339
第二節 何謂區別待遇/342
第三節 區別待遇的歷史發展/343
第四節 區別待遇的表現形式/346
第五節 總結/349
第五篇 結束語
第十四章 從全球環境問題和社會再生產的角度看主權的重新定義/355
第一節 一個核心概念和一場綿延的爭論/355
第二節 從社會再生產角度看主權/357
一、社會再生產要論/357
二、關於畢產條件/358
三、資本主義、生產條件與主權國家/363
四、環境再生產/364
五、從環境再生產看主權的重新定義/365
第三節 穩定、微調與協調——主權之未來走向/367
參考文獻/371
後記/393

『伍』 張雲的主要專著

專著《我國缺陷產品立法研究》於2007年3月經濟與法律出版社出版。
論文：
《生產、銷售偽劣產品罪若干問題研究》發表於《政治與法律》（法律類核心期刊CSSCI）2003年第1期。
《技術法規相關基本理論問題初探》發表於《中國標准化》（科技類核心期刊）2003年第3期。
《WTO機制下的技術法規基本理論問題研究》發表於《河南省政法管理幹部學院學報》2004年第4期，被《高等學校文科學術文摘》2004年第5期收錄。
《缺陷產品召回制度辨析》發表於《世界標准化與質量管理》2004年第9期。
《產品缺陷精神損害賠償制度初探》發表於《黑龍江政法管理幹部學院學報》2005年第2期。
《從經濟學的視角分析我國產品質量立法的完善》發表於《甘肅行政學院學報》2005年第2期。
《偽劣商品犯罪的經濟分析》發表於《西南政法大學學報》2005年第3期。
《產品責任的懲罰性損害賠償制度研究》發表於《當代法學》（法律類核心期刊）2005年第5期。
《食品安全民事責任若干問題研究》發表於《世界標准化與質量管理》2005年第6期。
《治理假冒偽劣的法律思考－一種經濟學的分析思路》發表於《中國標准化》（科技類核心期刊）2005年第8期。
《中美缺陷食品侵權之產品責任比較研究——以麥當勞訴訟案為模型的研究》發表於《比較法研究》(法律類核心期刊CSSCI)2006年第5期。
《我國食品召回監管機制的模式選擇》發表於《政治與法律》（法律類核心期刊CSSCI）2007年第5期。
《效率視野中的食品召回制度》發表於《當代法學》（法律類核心期刊）2007年第6期。
《食品召回之基礎理論研究》發表於《中國標准化》（科技類核心期刊）2007年第12期。
《對我國產品質量法中「貨值金額」計算的思考》發表於《標准科學》（科技類核心期刊）2009年第3期。
《缺陷產品召回制度價值之法經濟學證成》，發表於《廣西政法管理幹部學院學報》2009年第4期。
《食品召回責任研究》發表於《甘肅政法學院學報》2009年第6期。
《On Social Responsibility of Food Companies from the Perspective of Risk 》被CPCI-SSH收錄。
《Reflection and perfection of the food recall system in China》入選農業風險與食物安全國際學術研討會論文集，論文集由ELSEVIER出版集團Procedia出版，ISTP收錄。
《突破與超越—《侵權責任法》46條產品後續觀察義務之解讀》發表於《現代法學》（法律類核心期刊CSSCI）2011年第5期。
《食品召回制度之法社會學證成》發表於《學術交流》（人文社科核心期刊）2011年第3期。
《我國食品召回准備金制度建立初探》發表於《中國質量技術監督》2011年第9期。

『陸』 政治與法律環境分別指的是什麼

政治與法律是影響企業營銷的重要的宏觀環境因素。

政治環境指企業市場營銷的外部政治形勢。

政府的方針、政策規定了國民經濟的發展方向和速度，也直接關繫到社會購買力的提高和市場消費需求的增長變化。

法律環境指國家或地方政府頒布的各項法規、法令和條例等。

法律環境對市場消費需求的形成和實現具有一定的調節作用。

政治與法律相互聯系，共同對企業的市場營銷活動施加影響。

『柒』 中國歷史上哪些制度或法律文化，對今天中國仍影響深遠

現代的「法治」概念是舶來語,不同於中國傳統法家思想的「法治」觀。前者作為一種法律信仰、治國方略,已被現代國家普遍接受並廣泛實踐;後者作為治理國家的手段主要體現其工具價值。從西方社會亞里士多德的法治觀到現代法治理念的發展,法治內涵不斷得到豐富和補充,理論層面上,主要包括民主、正義、自由、平等、人權、理性、秩序、合法性等幾大要素;制度層面上,要求有完備、健全的法律體系。
中國有著深遠的德治淵源,而法治的發展在中國則起步較晚。新中國的法制現代化起步應該追溯至1979的改革開放,法製作為中國社會主義現代化建設議題之一被提到整個國家的發展日程當中。1997黨的十五大報告首次全面闡述了「依法治國」的思想:「依法治國,就是廣大人民群眾在黨的領導下,依照憲法和法律規定,通過各種途徑和形式管理國家事務,管理經濟文化事業,管理社會事務,保證國家各項工作都依法進行,逐步實現社會主義民主的制度化、法制化,使這種制度和法律不因領導人的改變而改變,不因領導人看法和注意力的改變而改變。依法治國,是黨領導人民治理國家的基本方略,是發展社會主義市場經濟的客觀需要,是社會文明進步的重要標志,是國家長治久安的重要保障。」隨後二十幾年的法治發展,依法治國已經取得了顯著成果。1999年的憲法修正案將「依法治國,建設社會主義法治國家」寫入憲法, 以根本法的形式確立了依法治國的基本方略; 200年的憲法修正案,規定了「公民的合法的私有財產不受侵犯,國家尊重和保障人權」,確立了私有財產保護和人權保障的合法地位。依法行政方面,國務院於2004年印發了《全面推進依法行政實施綱要》,明確規定了今後十年全面推進依法行政的指導思想和具體目標、基本原則和要求、主要任務和措施,是進一步推進我國社會主義法治建設的重要文件。法律制度建設方面,黨的十五大報告、十六大報告均提出,到2010年形成有中國特色的社會主義法律體系,具體包括七大類法律:憲法及憲法相關法、民法商法、行政法、經濟法、社會法、刑法、訴訟與非訴訟程序法。到目前為止,中國特色法律體系的基本框架已經建立並初具規模。法治觀念完善方面,在經歷了缺失民主與法治的特定歷史時期後,民主政治、人權保障、公平正義的價值觀逐漸顯現出來,對文明、理性、和平的追求使人們更加深刻認識到依法治國的重要意義,法治觀念正在進一步深入民心。
依法治國進程中階段性成果的取得並不是一帆風順的。中國有著漫長的封建歷史時期,自給自足的農耕經濟使得中國的傳統文化得以世代延續並對社會生活的各個方面產生著深刻影響。中國傳統的法律文化由於受古代諸子百家的影響,表現出豐富性及多樣性,尤其以「禮」為中心的傳統儒家思想,對人們法律觀念的影響一直延續至今。依法治國有共同的規律和內涵,但不同的國情與不同的法律文化就會有不同的法治實現方式。因而在探究中國法治國家建設路徑的同時,對於傳統法律文化的研究就顯得尤為必要。我們不能忽視制度、體制背後的觀念因素,法律文化是人們頭腦中無形的法,是影響民主與法治進程的重要因素。對於中國的傳統法律文化,我們應本著實事求是的原則,分清利弊,取其精華,去其糟粕。
一、傳統法律文化與法治國家建設的沖突
中國法律儒家化是中國古代法律制度的特徵之一。儒家思想以「禮」為中心,強調貴賤、尊卑、長幼、親疏有別。「禮」是維持有別的規范,與國家機器相結合便成為治國的工具。在治國方面,「禮」的含義更多的是指社會行為准則,這時,「禮」所起的是規范作用,「禮」在滿足慾望時,對人們思想和行為加以規范。但是在現代社會,以「禮」制為中心形成的宗法等級觀念、特權思想、「人情大於王法」以及「無訟」等法律觀念與現代法治產生了強烈沖突,不利於中國法治國家的建設。
1.重權輕法、宗法等級觀念嚴重
傳統儒家思想中,圍繞家族與階級兩大特徵所形成的宗法等級制度在古代社會與法律制度中佔有極其重要的地位。在以父權為中心的家族關系中,尊卑長幼以及夫妻之間存在著明顯的不平等,這種不平等尤其體現在法律制度中。基本上歷代法律都規定,長輩對晚輩的忤逆不孝行為有懲治權,可以剝奪其人身自由乃至生命權力,而晚輩不僅沒有異議的資格,更沒有反抗或者自衛的權力。君之於臣與早期的父之於子,都有生殺權。例如《史記·李斯列傳》中就有這樣的記載,秦二世矯秦始皇詔,賜將軍蒙恬及公子扶蘇死,扶蘇說:「父而賜子死,尚安敢復請?」,17足以說明長輩與晚輩不平等的法律地位。同樣,夫之於妻也享有法律上的特權。在男女有別、男尊女卑思想的指導下,妻並不是婚姻關系中平等的一方,而是婚姻附屬品,一旦違反了三從四德的傳統,夫就有以「七出」的權力來解除婚姻關系。同時,中國古代法律承認貴族、官吏、平民和賤民的不同身份。法律不僅明文規定生活方式因社會和法律身份的不同而有差異,更重要的是不同身份的人在法律上的待遇不同。貴族和官吏享受法律上的特權,而賤民在法律上則是受歧視的階層,他們不能與良民通婚,也不能應試做官。法律只是特權階級用以統治人民的工具,他們自己則全然於法律之外,不受其約束,所謂「刑不上大夫,禮不下庶人」。法律對等級制度的極端重視,表現在立法上就是制定了大量有利於特權階級的特殊規定。如:八議制度、官當制度、上請制度等。
由傳統宗法等級制度導致的家長制及重權輕法觀念對現代社會依然有深刻的影響。在現代社會中,由家長制導致的包辦婚姻、對子女人格權利及人身權利的限制事件依然隨處可見,在文明與法治社會中,父母首先應該正確認識與子女平等的法律地位,這是建立互敬互愛的良好家庭關系的前提,也是建立法治國家的基礎。同時,由族長、村長等一些德高望重的人對族內或村內糾紛進行裁判,實際上起著法官的作用。家長制導致了法律的虛無主義,以家族權力代替法律裁判的民間潛規則加劇了民間法與國家法的沖突。
2.重人情輕法律
重人情輕法律的法律文化傳統源於儒家學說的「親親尊尊」思想。「親親」,就是必須愛自己的親屬,特別是以父權為中心的長輩,要做到父慈、子孝、兄友、弟恭。「尊尊」,則要尊敬應該尊敬之人,包括皇帝、貴族、長者、師者、有德之人等。古代中國是以家庭為基本單位的等級社會,為維護家庭倫理和等級特權,統治者對於「親親」、「尊尊」思想格外推崇,體現在法律制度上則有親親相容隱的義務與權力;子孫可為長輩代刑的傳統;對於事出有因、確實情有可原的犯人可以上請,由皇帝定奪准予緩刑與免刑;在罪犯父母年老無侍,而只有一子的情況下,也可上請免除死刑或延緩流刑以留存養親,除所犯罪為「十惡」,均可以得到准許等制度。這些制度的設立均是從人情與倫理的角度出發,旨在維護封建的倫理道德和社會秩序。與此同時,以熟人交往為特徵的傳統農業社會將「親親、尊尊」思想加以變通和擴大,使之超出家庭的局限而適用於整個社會。這種相對固定群體間的社會活動彼此發生影響,形成一個無形的關系網路,人情是這個關系網路的維系。
「親親」、「尊尊」是人類本性的客觀存在。在有家庭、親屬和熟人關系存在的社會里,「親親」、「尊尊」是無法被抹殺掉的,也是法律所無法迴避的現實狀況。但是,我們不得不承認,中國傳統法律中「親親」、「尊尊」原則被引申的是「過」而不是「不及」。真理向前邁出一小步就有可能成為謬誤。客觀地說,過分強調道德、倫理、親情、義務的法律文化傳統對於法律的發展產生了消極影響。在建設法治國家的今天,人們的法律意識與法治觀念依然十分淡薄,法律的庄嚴與權威還沒有深入人心。在明辨事物的是非曲直時,人們往往首先想到的是用道德和情理作為判斷的標准,而不是從法律的角度考慮問題。在司法、執法實踐當中,正當合理的自由裁量權的行使已超出了立法授權的范疇,托關系、走後門、以理代法、以情代法現象屢禁不止,有違於司法的權威性與公正性。道德與倫理是法律淵源之一,我們不是要割裂地看待道德與法律的關系,更不是要清除所有的「親親」、「尊尊」思想,法律可以適度體現「親親」、「尊尊」,例如可以制定對於老、弱、病、殘者的特殊保護條款等。但是在法治社會中,法律較倫理與人情的地位應該是第一位的。法律來源於情理道德,但又高位於情理道德,法律符合於情理道德,但這種情理道德是社會的公共情理道德或公認的情理道德,它決不能被私德所抑制。如何協調情與法之間的沖突,使他們能夠共同有效地推動社會的發展,是我們在法治國家建設中所面臨的一個問題。
3.無訟、賤訟、畏訟的傳統法律思想
中國傳統法律文化中有「無訟」的思想。早在春秋戰國時期,孔子對訴訟就有這樣的評價:「聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎!」儒家思想認為,「訴訟」為禮所不容、為賢者所不屑,是破壞綱常、攪亂社會的惡舉,並且訴訟的目的是為了尋求個人的私利,這與儒家所倡導的「修身、齊家、治國、平天下」的「天下為公」思想相背離。「訟師」職業歷來受人鄙棄,社會地位低下。而且各朝各代都制定法律對訟棍、滋訟進行制裁。可以這樣認為,「無訟」是中國古代政治與法律的價值取向。對「無訟」的推崇必然導致「賤訟」觀念的形成,訴訟被認為是道德敗壞的行為。「畏訟」是「無訟」價值觀的另一種形式的表現。畏訟思想形成的現實依據有兩點:一是統治者對「無訟」的推崇導致各朝各代都制定了嚴酷的法典和審訊制度以制裁訴訟之人,刑訊逼供被賦予合法性,並且適用原、被告雙方。二是貪官酷吏的肆意勒索,也讓有理無錢的老百姓對訴訟敬而遠之。
傳統的無訟、賤訟、畏訟思想在我國農村仍然表現得非常典型。中國人的鄉土情結與被動接受外來法治理念而產生的排斥心理,使得現代法治理念在中國的推進十分緩慢。時至提倡現代法治的今天,人們心目中還存有某種程度的賤訟思想,由於怕打官司而被他人恥笑,本應該通過法律可以解決的矛盾卻怠而不決,最終給社會留下不安定的隱患。受封建社會「法即刑」觀念的影響,一部分鄉村百姓認為法就意味著懲罰,往往視尋求司法訴訟為畏途,不敢尋求法律的救濟,而轉投於鄉規民俗的束服力,這也為民間法提供了生存空間。再有,司法訴訟意味著一定的經濟投入,訴訟費用對於現階段中國農村的發展狀況來說還是一筆不小的支出。綜上所述,傳統的「無訟」觀壓抑了個人訴訟權利的實現,破壞了法律在人們心目中的威信,對於依法治國的實施弊大於利。同時,現代司法制度具有距離性,對於居住在交通與信息相對不發達的農村地區的人們來說,它始終是表面上的事物,未能真正走進人們的生活。
二、傳統法律文化對法治國家建設的促進
法律文化屬於社會上層建築范疇,雖然國情的差別和時代的特點,產生出諸多各具特色的法律文化,但是法律文化作為文化的一種,也像其他文化一樣,具有歷史的連續性、繼承性的共同特性,是可以超越國界和時代局限而相互間產生影響的。我們很可能過多地關注於指責和批評中國傳統文化中的弊端,而忽視了它的可繼承性價值。傳統與現代並不是決然對立的,依法治國的實現依託於對法律傳統的揚棄和創新,完全割裂中國傳統法律文化對法治的促進功效是不客觀的。因此在揚棄傳統法律文化弊端的同時,我們也應努力挖掘傳統文化的合理成分,將中國傳統的思想精華繼承下來,使之為我所用。
1.和諧、中庸的大同世界觀
「中庸」,「和諧」是儒家傳統思想的精髓。「喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。」「中」的含義是恰如其分、恰到好處,是「度」的衡量標准。「和」是協調分歧,達成和睦一致。「中」與「和」相輔相成,互為手段與目的。追求和諧,並不意味著否認事物之間存在的不同,而是求同存異,尋求共同點使事物達到和諧一致。中國人主張「和為貴」,在一個有序社會組織里,有各種不同行業、不同才能的人存在,他們各司其職,發揮不同的作用,各取所需而彼此間沒有沖突,也就是「萬物並育而不相害,道並行而不相悖」的狀態。和諧、中庸的思想應用於法律領域,則要求統治者要尋求各階級不同利益的平衡點,從維護統治階級的長遠利益與整體利益出發,在立法上適當考慮底層的利益,制定相對公平正義的法律;在司法上,則要求公正執法、剛正不阿。當然,由於歷史局限性和統治階級利益的驅動,傳統儒家社會並沒有建成公平正義的法律體制,也沒有實現《禮記·禮運》篇中所描繪的和諧、安定、有序的大同世界的設想。
「和諧」的內涵在不同的社會、不同歷史條件下會有所差異,但對安定有序、國泰民安的美好社會的嚮往始終是人類孜孜以求的目標。中庸、和諧的傳統文化對我們依法治國,構建法治化的和諧社會仍具有現實意義。黨的十六屆四中全會提出了「構建社會主義和諧社會」的目標,以民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為特徵的和諧社會,充分說明了民主法治與和諧社會的必然聯系,和諧社會首先是一個法治社會。現代法治的基本特徵在於它的公平性與正義性特徵。社會主義和諧社會是公平正義得到充分實現的社會,法治通過保障公平正義的實現而促進和諧社會的發展,社會和諧程度的提高又進一步促進公平正義的實現。從這個意義上說,公平正義的實現程度,又是現代和諧社會與古代和諧社會的區別之一。
2.德主刑輔,注重人的教化培養在傳統儒家思想中,「禮」的含義十分廣泛。
它可以意味著儀式、禮節,或社會行為准則。在治國方面,它指的是行為准則。「禮」用於禮節、禮儀時,有另一種作用,就是文化教養。凡建立起「禮」的地方,就形成「道德」,按「禮」而行的人就是有道德的人,違反「禮」的人就是沒有道德的人。中國傳統文化非常崇尚有德之人,注重人的教化與培養。「德」是為君、為臣、為子的基本之道,只是內涵各有差異。為君要有為君之道,國君對百姓要仁愛,要實施仁政,孔子主張「為政在人」,孟子說「民為貴,社稷次之,君為輕」。同時也要注重百姓的力量,偏離為君之道時,民眾有革命的權力,民可載舟,亦可復舟。而臣民的德之道則是要信守禮儀,講究親親、尊尊,親近長輩,尊敬師長,要做到「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。」從愛家人推廣到愛其他人,也就是實踐儒家所推崇的「仁愛」理念。上至一國之君,下到庶民百姓,如果人人都能夠重視道德的力量,人人都有仁德之心,那麼國家自然就會昌盛、人民就會安康祥和。「德」文化用於法律制度中就是主張德主刑輔。儒家思想認為「德禮為政教之本,刑法為政教之用」,德治是治國之本,國家的治理要靠全民族普遍素質的提高,只有自主自願遵守法律,違反社會秩序後有恥辱感,國家才會達到無為而治的理想狀態。中國歷代統治者也都非常注重人才的選拔與培養。法律的制定、執行、完善均是由人來完成的,人的素質高低直接關繫到法律實施的好與壞,關繫到國家的安危與發展,因而有「名主治吏不治民」,「有治人,無治法」的主張。當然後世統治者也逐漸認識到道德的局限性,僅靠道德的教化並不能實現理想中的大同世界,孟子認為「徒善不足以為政,徒法不足以為自行」,道德的作用是內在的,法律的作用則是外在的,只有德與法的互相配合,才能治理好國家,這時中國的傳統德治思想已涵蓋了部分法制思想。
中國傳統的德治思想以及注重對人的教化培養理念對現代社會同樣具有借鑒意義。在建設法治國家的進程中,黨和國家、政府在堅持「依法治國」的同時,適時地提出了「以德治國」,使「法治」與「德治」並舉。以德治國的提出不是對法治的限制,而是對法治的促進。法律與道德都有追求公平、公正的共性,這些共性使兩者可同時使用,並行而不悖,又可以互相補充,內外兼施,克服法治單一性和片面性的缺點,使依法治國起到事半功倍的成效。
三、結語
傳統法律文化與現代法治國家建設的沖突反應在具體問題上則是民間法與國家制定法的矛盾適用狀態。民間法在我國民間社會,尤其在經濟相對落後的農村地區有廣闊的生存空間。民間法並不是一個正式的法律概念,而是法學研究用語。這種民間法律習慣、法律規則中包含有重要的傳統法律文化和法律制度成分,為我們研究傳統法律文化的現代性提供了重要途徑。對民間法的關注,使法學研究對象突破了國家制定法的限制,將社會中潛在運行的法律習慣和規則納入考察范圍,擴展了法學研究的視野。但是在對民間法研究的過程中,我們應該理順路徑與目的的關系,正如以德治國是依法治國的促進與保障,對民間法的研究應該以研究民間法為途徑和手段,探究中國現實社會影響法治的各種因素,並對其加以理論及實踐的總結,從而探尋一條有利於中國法治國家建設的新路徑。只有這樣,才會避免在法治與鄉規民俗的沖突中偏離法治的最終追求。
總之,中國傳統的法律文化是我們寶貴的精神財富。在建設法治國家的進程中,我們既要大膽地吸收西方現代的法治理念,不斷完善制度性法律文化心理,注重法律價值培養,使法律文化心態由傳統向現代轉型;又要對傳統法律文化在新的歷史條件下加以改造,理性地繼承中國傳統法律文化中的精華,打破法律二元文化結構的現狀,尋求觀念與法律制度整合,推動依法治國的不斷完善。

『捌』 美國政治與法律制度如何體現憲法精神

一、「主權在民」的原則.「主權在民」的思想最早是英國著名政治思想家洛克提出來的.洛克的一生見證了英國資產階級革命的全過程,他的思想概括了英國資產階級革命的成果,奠定了資產階級政治思想基礎.他的思想核心內容是駁斥「君權神授」的封建專制主義思想,提出了「主權在民」的思想.法國啟蒙學者盧梭的名著《社會契約論》發展了洛克的思想,全面系統地闡述了「主權在民」的政治主張.《美國聯邦憲法》吸收了啟蒙思想家盧梭和孟德斯鳩等人的「主權在民」思想.憲法宣布美國實行共和政體,把最後的權力賦予人民.人民通過選任和委任代表,行使國家立法權,並有權監督各行政部門的工作.同時,人民通過代議制的國會,可以提出憲法修正案.憲法修正案的最終實行也必須通過特定的民眾批准程序.除聯邦議會和各州議會,任何個人、任何機構都無提出憲法修正案的權利.必須有三分之二的聯邦議員和州議會贊成才能成為憲法修正案.憲法修正案的批准必須獲得四分之三州議會或四分之三制憲議會的批准.二、「三權分立」的原則.「分權」思想最早也是英國著名的政治思想家洛克提出來的.洛克為了保證他所提出的「主權在民」的民主政治的實現,提出了「分權」學說,他把國家權力分為三種：立法權、行政權和外交權.他指出,三種權力必須分別由不同機關來掌握,如果同一機關既握有制定法律的權力,又握有行使法律的權力,就不可能保證「主權在民」思想的貫徹.法國啟蒙學者孟德斯鳩在其名著《論法的精神》一書中,繼承和發揮了洛克的「分權」思想,更加完整地提出了「三權分立」的主張.孟德斯鳩認為,任何一個國家都有三種權力：立法權、行政權和司法權.他認為,如果這三種權力不互相獨立、互相約束,那麼就沒有自由可言.《美國聯邦憲法》把洛克和孟德斯鳩的「三權分立」主張付諸實踐.憲法規定,美國政府由立法、行政和司法三個平等獨立的部門組成,各部門有其自己的職權范圍,彼此沒有從屬關系,但又必須互相依存、互相制約,賦予一個部門的權力由其他兩個部門加以制約,以此防止濫用權力.三、「聯邦與州分權」的原則.美國憲法規定,國家結構實行聯邦制,聯邦政府與州政府實行分權原則.這主要是總結了美國歷史經驗得出的重要結論.1777年大陸會議通過的《邦聯條例》規定設立的邦聯政府實際是一個各州代表組成的州際委員會,其權力十分有限,邦聯政府不過是一個鬆散的政治聯盟.華盛頓曾經描繪邦聯政府是「一個半死不活,一瘸一拐的政府」,形同虛設.因此,1787年《美國聯邦憲法》總結吸取了歷史的經驗教訓,由聯邦製取代邦聯制.憲法規定,聯邦的權力是各州賦予的；而各州的權力是保留的.但是聯邦的地位高於州的地位,並採用「列舉權力」的形式規定了聯邦的一系列權力：征稅借款權；管理外貿和州際商業權；發行公債及貨幣權；設立聯邦法院權；宣戰、締約和對外關系權；建立維持陸海軍權等,從而加強了中央政府的權力.同時憲法又以「保留權力」的形式,規定一切未經列舉的權力均屬於州,州保留權力主要指處理本州范圍內部事務的權力,如州內工業、商業、交通、衛生、文教及一般民事、刑事案件等.按照憲法規定聯邦權力列舉和州權力的保留的分權方式,聯邦與州的權力有專有權和共有權的區別.如軍事、外交是聯邦專有權；教育和治安是州專有權；征稅是聯邦與州共有的權力.憲法同時規定：州與州的關系是平等合作的關系,聯邦憲法是全國最高的法律,任何州的憲法和法律都必須服從聯邦憲法,不得與聯邦憲法和法律相抵觸.

『玖』 政治法律的關系

政治和法律是伴隨著國家起源而誕生的一母同胞，同屬於上層建築，二者彼此交叉，相互依存。法律和政治，二者不可分離。法律是國家政治高度發展的產物和表現。應該強調的是，無論何時法律都是為政治服務的。

一方面，法律是政治的正當性源泉。

因為政治本身並不必然具有正當性,政治權威的樹立和政治秩序的維系以及政治權力的順利行使,無不仰賴法律為之提供正當性支持。只有披上合法的外衣,政治權威才能獲得社會的普遍認可,政治生活才能正常有序地運行,即使在初民神權社會時代,政治權威也需要訴諸不同形式的神權法,以證明自身的正當合理性。

另一方面，政治是法律的基礎。

沒有一個足以將社會整合為一體的政治權威,就沒有創設統一法律的必要和可能,即使創設出了統一法律,也不可能得到切實有效的貫徹執行,這樣的法律只不過是"不燃燒的火、不發亮的光"(耶林語) 。所以,法律和政治是不可分離的。

同時，政治與法律是一種對立統一的關系。政治與法律的對立性體現在：

（1）政治的核心是權力，法律的核心是權利。

（2）政治表現為階級之間的斗爭，法律則表現為階級之間的合作。

（3）政治多變、靈活，法律穩定、保守。

政治與法律之所以有對立性，說到底是因政治一般來說反映的是某一階級的意志要求，法律則反映的是國家意志，而國家意志是數個階級在一定范圍內的共同意志。

對於人類社會而言，建立和維護一個正常的秩序狀態，既是其最基本的也是最重大的社會任務、政治任務和法律任務。在通過政治和法律的手段來完成這一任務的過程中，政治的方式和法律的方式始終是彼此滲透的，但又始終存在著時而相互支持、時而相互掣肘的復雜關系。

『拾』 法律存在於我們生活的每一個場景怎麼理解

法律存在的生活場景的發生，到底需要如何做到，不法律存在的生活場景的發生，又會如何產生。法律存在的生活場景似乎是一種巧合，但如果我們從一個更大的角度看待問題，這似乎是一種不可避免的事實。民諺曾經提到過，各家各法，各廟各菩薩。這似乎解答了我的疑惑。法律存在的生活場景，發生了會如何，不發生又會如何。
莎士比亞在不經意間這樣說過，思想是生命的奴隸，生命是時間的弄人。然而，我對這句話的理解是不足的，對我個人而言，法律存在的生活場景不僅僅是一個重大的事件，還可能會改變我的人生。一般來說，法律存在的生活場景，發生了會如何，不發生又會如何。洪自誠曾經提到過，君子之心，似青天白日，不可使人不知。出自：明·洪自誠《菜根譚》君子之心坦盪可解。這句話像刺青一樣，深深地刺在了我的心底。我們不得不面對一個非常尷尬的事實，那就是，法律存在的生活場景似乎是一種巧合，但如果我們從一個更大的角度看待問題，這似乎是一種不可避免的事實。對我個人而言，法律存在的生活場景不僅僅是一個重大的事件，還可能會改變我的人生。生活中，若法律存在的生活場景出現了，我們就不得不考慮它出現了的事實。經過上述討論。
法律存在的生活場景的發生，到底需要如何做到，不法律存在的生活場景的發生，又會如何產生。就我個人來說，法律存在的生活場景對我的意義，不能不說非常重大。本人也是經過了深思熟慮，在每個日日夜夜思考這個問題。而這些並不是完全重要，更加重要的問題是，我們要統一思想，統一步驟地，為了根本解決法律存在的生活場景而努力。我們要統一思想，統一步驟地，為了根本解決法律存在的生活場景而努力。那麼，總結的來說，法律存在的生活場景似乎是一種巧合，但如果我們從一個更大的角度看待問題，這似乎是一種不可避免的事實。在這種不可避免的沖突下，我們必須解決這個問題。總結的來說，可是，即使是這樣，法律存在的生活場景的出現仍然代表了一定的意義。帶著這些問題，我們來審視一下法律存在的生活場景。問題的關鍵究竟為何？民諺說過一句富有哲理的話，吸葯三分毒。這句名言發人深省。我希望大家本著知無不言、言無不盡、言者無罪、聞者足戒的精神，進行討論。法律存在的生活場景，到底應該如何實現。法律存在的生活場景，發生了會如何，不發生又會如何。孟德斯鳩說過一句著名的話，大自然者既然在人間造成不同程度的強弱，也常用破釜沉舟的斗爭，使弱者不亞於強者。這啟發了我。