祠堂管理規章制度

㈠ 祠堂修建合法嗎

政策上沒有明文規定是否允許修建祠堂，但是需要到當地的相關部門辦理申報和審批的手續，具體是先要到民宗部門咨詢，如果合法，需要到國土部門辦理用地手續，經審批後方可修建。

祠堂是儒家祭祀祖先或先賢的場所。 祠堂有多種用途，主要用於祭祀祖先，此外作為各房子孫辦理婚、喪、壽、喜等的場所。值得注意的是族親們有時為了商議族內的重要事務，也常在祠堂進行。

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在原有無產權證、無土地證的老舊房屋基礎上修繕、改建祠堂是違法的。首先沒有用地審批，其次改變了土地用途，這是政策不允許的。

民宗局負責分析、研究民族鄉、村經濟發展狀況，協助有關部門擬訂民族鄉、村經濟發展規劃，提出少數民族和民族鄉、村經濟發展的政策性措施；管理有關少數民族專項資金；承辦民族宗教統計工作。

㈡ 廬江書院的歷史沿革

自乾隆後期至嘉慶年間，是廣東科舉考試．日漸繁盛的時期，亦是官學興盛時期。乾隆五十六年（1791)，廣州府集銀41000多兩重修廣州府學宮（今廣州市第一工人文化宮，簡稱市一宮）；嘉慶八年（1803）廣東布政使康基田在龍藏街改嶺南義學為羊石書院（後為府級的羊城書院），又撥府銀將位於今鹽運西街一帶的南海義學改為西湖書院。有名的官辦書院，如粵秀書院以前不收外課生，此時亦增收外課生員40人，童生10人（這些外宿的諸生每月均可領取1.8兩膏火費，即生活補助費和有參加官、師課考的獎銀），越華書院正課生額亦從30名增加到80至100名，又增收外課生員36名和童生24名。倘若遇上鄉試之年，這些官辦書院還額外招收正課生、外課生和附課生。所以，大小馬站、流水井一帶，很多省內大姓宗族，多在嘉慶年間創建宗族（祠）書院，以助本族宗人到省城赴考爭取功名，省內何氏宗族為了方便本族子弟到省城應試，於是創建了這所廬江書院，並相應制定了很多規矩。據黃佩賢著《清代廣州的合族祠》載：這些合族祠當中，以雙桂書院、廬江書院、陳氏書院等最具有代表性，……合族祠還具有其他祠堂同等祭祀的功能和作用，還制定一套完善的規章制度，設祠堂值日進行日常管理，對到省參加『廣府'鄉試的宗人子弟要持有『齋集牌』始准入住，並規定考完出案後十日，一律搬清。除此之外，其餘時間『不得有閑雜人等居住，即使紳耆亦不得居住』，對生員、文童和歷科中試的文武進士名錄進行登記。祠堂的財政、財物、祭祀和頒胙等都有嚴格規定。另外，……還強調族人要敬祖孝親，睦族友愛，忠君守法，完納國稅，還要族人耕讀傳家，克勤克儉，重學明理，慎言慎交。（參見《嶺南考古論文集》第一集，第157頁）
廢科舉後，宗族活動亦式微。民國時期，廬江書院作為省內何姓族人子弟到省城求學寄宿之所，或作他用。建國後，改為民居，如今，書院的主體建築改為越秀區北京街文化站活動場所，基本保存完好。

㈢ 古代祠堂由誰管理

盡管祭祀祖先的習俗由來已久，宋代以前的民間祭祖活動多在家廟或陵地舉行，受帝王宗廟，尤其是唐代以後冊封元勛功臣，敕建祠廟的影響，以祠廟祭祖代的形式逐漸進入民間，元代以後基本形成定製，明清時期達到頂峰，在北民南遷較為集中的南方更為盛行，幾乎村村建有祠堂。有的家族繁衍迅速，人丁興旺，分堂分房，別派別支，除了總祠以外，派有派祠，堂有堂祠，房有房祠，支有支祠，形成了支、房、堂、派、總的寶塔式祠堂結構，加上朝廷賜建的個人專祠和旌表修建的節孝祠堂，祠堂多達數十個。
祠堂是家族祭祖聯宗、議決宗族事物、辦理紅白喜事、上燈修譜、表彰功德、懲戒罪惡的重要活動場所，集祭祖和管理、崇拜和權力為一身，神聖而庄嚴。作為家族的門臉標志，往往是村落集鎮中最宏大，最庄嚴的建築。
根據祭祀需要和使用合理，祠堂多的村落往往規定了各個祠堂的使用功能，制定了相應的規定，至少紅白喜事分開在不同的祠堂進行。喪事原則上在最低一級祠堂辦理，有其他祠堂時，不得在總祠辦理喪事。結婚、高就、做壽、添丁、上樑等喜事，原則上也在最低一級祠堂辦理，但當事人有要求，願意繳納一定的祠堂管理費用，普請該祠堂所有族人，沒有沖撞神靈或有礙族內事物，沒有族人反對，經族老們同意，可以進入相應的祠堂辦理。總譜、通譜修撰在總祠進行，派以下的堂譜、房譜等，在各自相應的祠堂進行，不得逾越。
祠堂的平面、立面建築形式各異，有一進單廳式，一井兩進式，兩井三進式，三井三進式，庭院天井式，有門樓，無門樓，有參亭（抱廈），無參亭，祠中有廟，祠中無廟等樣式均存在，但是，不論祠堂大小，樣式如何，祠堂的最後均為享堂，按照宗祖、基祖、派祖、堂祖、房祖、支祖的順序，左昭左穆的古制排放神祖位，享堂左右廂房存放祭器，祠堂頭門按照左鍾右鼓的規矩設有鍾鼓。有些昭穆秩序清楚的祠堂，還固定了派、堂、房、支的祭祖位置。祠堂門前必設聚星池，一為風水，二稱防火救止。有些祠堂門前設有照壁，並為取得功名的族人設立旗桿石，以資彰顯並激勵後輩。

㈣ 祠堂修建合法嗎

咨詢記錄 · 回答於2021-10-14

㈤ 怎麼組建祠堂管理委員會，怎麼辦理登記

詞堂屬於家族所有，應該由家族大會選擇產生，到民政部門申請批准，到工商管理部門登記辦理營業執照，就可以對外開放營業。

㈥ 宗祠制度產生於什麼時候

宗祠習慣上稱之為祠堂，是供奉祖先神主，進行祭祀的場所，被視為宗族的象徵。宗廟制度產生於周代。上古時代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子專有。後來宋代朱熹提倡建立家族祠堂。

到清代時，祠堂已遍及全國城鄉各個家族，祠堂是族權與神權交織的中心。

㈦ 農村祠堂長和寬的尺寸有規定么

長寬沒有規定，但為了美觀，建議長寬還是要有一定的比例。

舉例：胡氏宗祠的長寬比例2：1。

胡氏宗祠建築概況：

龍川胡氏宗祠坐北朝南，前後三進，祠堂佔地1564平方米，建築面積為1146平方米。長寬比例2：1。祠前廣場、望柱、欄板、旗礎石和階墀地坪均花崗石。南向，照壁隔龍川河，左右置青石板橋。

建築布局：

三進七開間。前進門樓重檐歇山式，戧角8隻，台階5級，面寬22米。儀門高2.3米，共闊3.4米。門前石鼓、石獅對峙。門樓前後向有10根方石柱、5根月梁和4塊額枋。門樓後天井進深13.77米，闊13.10米。東西廊廡各有12根方石柱架，24根月梁。

越天井登4級台階為中進——祭典正廳，進深17.47米，闊22.16米，頂高9.3米。14根圍粗1.66米銀杏圓柱和大小12根冬瓜梁構成屋架。圓柱由蓮花形棗木柱櫍和8邊形石磉承頂。東、西序各12扇高3.68米落地隔扇門。

上首原有24扇，今存半數。後進享堂上下兩層，前有狹長小天井，東西兩廊現存高2.65米落地隔扇門24扇。門樓上原懸明代文徵明手書「龍川胡氏宗祠」匾額，正廳前原懸匾額「宗祠」2字，落款為「嘉靖丁末年光澤王」（嘉靖帝叔父）。正廳前原掛木刻楹聯兩副。

(7)祠堂管理規章制度擴展閱讀：

祠堂含義，其歷史淵源悠久。宗祠習慣上稱祠堂，是供奉祖先神主，進行祭祀的場所，被視為宗族的象徵。宗廟制度產生於周代。

上古時代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子專有。後來宋代朱熹提倡建立家族祠堂：每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。

初立祠堂時，還要從現田中每龕取二十分之一作為祭田。 清代，祠堂已遍及全國城鄉各個家族，祠堂是族權與神權交織的中心。

祠堂中的主祭——宗子，相當於天子；管理全族事務的宗長，相當於丞相；宗正、宗直，相當於禮部尚書與刑部尚書。宗祠體現了宗法制家國一體的特徵。

㈧ 政策允許修建祠堂嗎

中國人是世界上最有祖先崇拜傳統的民族。在每個家族中，往往都有一個場所來供奉已去世的祖先的神主牌位。所以，舊時的每個家族都會有本家族的祠堂，目的是讓子孫們知道本族的來源，紀念祖先功德。

宗祠，雖然是封建社會遺留下來的產物，在當今則有其新的存在的意義和社會作用。隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，許多宗祠被新建和修復，族譜被續修，而海外華人則不斷翻新舊宗祠，聯絡故眾。可以說，今天的宗祠已經沒有了「宗族主義」的負面作用，只具有幫助人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵後人、互相協作的積極意義，是對於加強中華民族的凝聚力和中華民族的團結產生巨大的作用。

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古代宗祠體現宗法制家國一體的特徵，是凝聚民族團結的場所，它往往是城鄉中規模最宏偉、裝飾最華麗的建築群體，不但巍峨壯觀，而且注入中華傳統文化的精華，與古塔、古橋、古廟宇相映，成為地方上的一大獨特的人文景觀，是地方經濟發展水平和中華儒教文化的代表。

宗祠，記錄著家族傳統與曾經的輝煌，是家族的聖殿。作為中華民族悠久歷史和儒教文化的象徵與標志，具有無與倫比的影響力和歷史價值。

所以宗祠不會消失還會受到保護！

中國目前並未禁止建祠堂，以前沒有這樣的法規，以後應該也不會出台專門的政策規定來禁止建祠堂。

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不管是建什麼，都需要按規程流程辦事。

按照國家的法規規定，不管是要建立什麼樣的建築，都需要按照流程，提供相關的土地證件、建築規劃等進行申報，申報審批通過之後才可以進行建設。作為祠堂，自然也不例外。只要有完整的手續流程，按照流程辦事，是沒有任何問題的。當然了，不同地區可能存在不同的習俗，這個則是需要本地人自行去協商解決。但是國家並不禁止建祠堂。

不過，如果存在侵佔土地，違規建築等行為的話，則是違法的，會受到有關部門的監管，如果沒有在限期內完成整改的話，可能會被強制拆除。

祠堂文化作為中國傳統文化中的一部分，不可能禁止建立。

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在一些宗族色彩比較濃郁的地方，每一年都會在祠堂裡面舉行祭祖活動。而一些大型的婚慶、喪事等，也會在祠堂舉行。這是我們傳統文化中的一部分，而祠堂作為一個承載這些活動的場所，自然也是必須要有的。

就比如潮汕這邊，幾乎每個地方都會有祠堂。而到了清明、冬至等節日，都會有各地的宗族鄉親趕回祠堂進行祭祖活動，也趁著這個機會加強聯絡，維持聯系。如果強行進行當地人對本地的祠堂進行修葺、重建，當地人都不可能答應。而且，一般負責執法的人，也都是當地人，明白這些習俗，知道這個場所的存在，更不可能去阻攔建祠堂。

祠堂具有團結宗族的作用，有利於當地的宗族穩定。

雖然很多地區城市化越來越強，但是農村的不少習俗卻依然影響深遠。哪怕是出門在外的遊子，在知道祠堂要舉行大型活動的時候，也會趕回家參加宗祠活動。而且通過參加這樣的活動，能夠聚起人心，讓這些人出門在外的時候，能夠更強有力地聯系，實現互幫互助……而在本地，則凝聚成一股不容小覷的力量，從而取得更好的發展。

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不過隨著社會的發展，現在建祠堂的村子已經越來越少了。很多年輕人都離開了家鄉，很少回去。也只有那些留守農村的人才會經常去祠堂。或許有一天隨著時間的流逝，越來越多的年輕人再也不回去家鄉，而是在城市落戶。那樣一來，在鄉村祠堂留守的老人去世之後，祠堂也許會漸漸荒敗，消失於歷史的長河之中……

當然，也可能到時候，祠堂會成為另外一種場所，比如陵園，承載起新的功能，不再有各種隆重的宗族活動，只剩下祭拜先人的功能了。