法規騎兵

『壹』 騎士制度的發展的三個階段

騎士制度是一種全歐洲的機制，它起源於法國的南部，然後到了北部，通過佛蘭德，勃艮第，傳到了德意志帝國的西部。」。
它的發展歷經了三個主要階段。
第一階段大致為從查理馬特軍事改革到11世紀末期。這一時期的騎士制度還處於初期階段。具有以下特點：
首先，騎士是職業軍人，早期的騎士被認為是最忠誠，最勇敢的人，他肩負保護人民的使命，主要職責是征戰，每年為領主服兵役的天數在40到60天左右。軍事性非常明顯。
11世紀以前的騎士是一個開放的階層，任何有能力置辦的起武器和戰馬的人行過臣服禮之後都可以受封為騎士。「811年米諾恩斯敕令就規定凡是准備參軍的人必須自行准備三個月的糧食和半年的衣服，如果一個人有能力全副武裝的騎馬作戰為某人效勞，那麼他就可以被稱為騎士」。
農民出身的自由人，如果在戰斗中表現英勇也可以被封為一名騎士，並且所有的騎士都有將平民封為騎士的權利。
中世紀騎士的裝備費用是很昂貴的，「以8世紀的法蘭克為例，一名騎士的裝備大體價格是戰馬12索里達，鎧甲12索里達，頭盔6索里達，劍，劍鞘，長矛，盾牌和護腿的總價格大約為15索里達。而當時一頭健壯的公牛價格在2索里達左右，也就是說，一名騎士的裝備超過了22頭公牛的價格」。
武器裝備的精良和對武器的使用技術以及武力決定了不是人人都能成為騎士，他是中世紀的武裝精兵。另外，競技也是騎士在該時期的重要特點，奧厄的哈特曼曾經寫到「我是一名騎士，騎馬出行，尋找一個男子，像我一樣武裝起來，願與我格鬥，他要是能打倒我，就會提高他的聲譽，我要是能戰勝他，就會被看作是英雄，我將得到前所未有的尊敬。」
其次，騎士還是封建主。不管多還是少，作為一名騎士，都須從他的上一級封主手中領有封地，作為服兵役的條件。日爾曼的法典曾寫道「采邑就是騎士的報酬」，作為這片采邑的領主，騎士享有該采邑領地上的全部收入，用於裝備自己。
在英王亨利二世的軍隊條例中的第一條規定：「凡佔有一處騎士采邑的應置備一副鏈甲，一頂頭盔，一面盾牌和一支長矛，每個騎士置備多少鏈甲，頭盔，盾牌和長矛應以自己在騎士領地內佔有多少採邑為准。」 此外還賦予騎士在該采邑上的行政權，如一般的民事訴訟，部分搶劫，殺人的處理權，任命陪審團成員，案件調查等等。
再次，騎士經歷著基督教化的過程。中世紀早期的騎士幾乎都是殘酷野蠻無法無天的武夫，他們欺負弱者搶劫農民，強奸婦女，濫殺無辜。而這些暴行並不違背當時的騎士行為規范。而這些行為都是與基督教教義有很大背離的惡習。隨著基督教在中世紀西歐地位的不斷提高，教會對騎士也開始有所制約。
10世紀時，教會提出了和平運動（the peace of God）宣布對濫施暴力的，特別是向教會和教職人員施暴的人實行精神制裁。「如果有騎士搶劫或違背教會，攻擊手無寸鐵的牧師，或劫掠農民商人和窮人，那麼教會將開除其教籍」；而休戰運動（the Truce of God）則禁止騎士們在星期天或者神聖的節日進行戰爭，禁止在教堂或者教堂附近進行暴力活動。否則將會被開除教籍。
1027年始，法蘭西教會就宣告「神命休戰」，期限這種休戰還限收獲季節和假日以及每個星期的某幾天，最後發展到只允許每年中有80天時間可以用於戰爭。並且基督教在《聖經》中替騎士們找到了楷模，在宣讀《聖經》中的保羅書信的時候，所有的騎士都站著向保羅表示敬意，因為他也是一名騎士。通過基督教對騎士的限制，緩解了騎士相互征戰的破壞性，同時也糾正了早期騎士為征戰而征戰的錯誤觀念。
第二階段大約從12世紀初期到13世紀初期。這一階段基本是以十字軍東征（1095—1291）為主，是騎士制度的繁榮期。具有以下幾個特點：
首先，騎士制度宗教原則與軍事原則結合達到頂點，事實上在十字軍東征以前歐洲的好幾次冒險戰爭都與宗教有密切關系。如威廉在遠征時曾經得到了副教皇希爾地布南德，即後來的教皇格里高利七世和教皇亞歷山大二世的支持，教皇為諾曼人祝福並且賜威廉一面「神旗」。至大規模的十字軍東征時，騎士的好戰冒險精神與宗教的狂熱最終融合到一起，達到頂峰。1095年，教皇烏爾班二世在克勒芒宗教大會上鼓吹十字軍遠征時曾說：「督促一切等級的人，騎士、步兵、富人、窮人、都必須迅速起來，及時地給予基督信徒以援救，……凡動身前往的人，假如在途中，路上或者海上，或者在反異教徒的戰爭中喪失了性命，他們的罪孽即將在那一瞬間獲得赦免。……讓那些從前經常兇狠的和有信仰的人因私事而斗爭的人，現在去和那些不信上帝的人戰斗吧，那些從前做強盜的人，現在去做基督的戰士吧。那些從前與自己的兄弟和親朋斗爭不休的人，現在去向蠻族進行正義的戰爭吧。」 在教皇的鼓吹下，十字軍東征變成了正義的戰爭，騎士之間的仇殺也轉化為對異教徒的仇恨， 在宗教的外衣下，騎士們好戰嗜血的本性變成了合法的宗教的狂熱，他們變賣自己的家產，查理王甚至抵押了整個屬地和國家。伴隨著十字軍東征，出現了基督教騎士之花——騎士團。條頓騎士團與聖殿騎士團、醫院騎士團並稱為三大騎士團。他們主要由僧侶組成，隸屬於教皇。主要分為四部分：騎士（Knights）、士官（Sergeants)、農人（Farmers）和牧師（Chaplains）。騎士團的團規往往也與基督教修道院的院規相似，團員必須嚴格信守安貧，守貞和聽命三大戒律。以上帝的名義為口號對異教徒進行戰爭。把騎士用劍從事的服役與修道士的生活相結合，體現出濃厚的宗教與軍事相結合的性質。
其次，騎士特權的世襲以及農民與騎士的分離。十二世紀後，成為一個騎士的權利已經轉變成為了一種世襲的特權。以聖殿騎士團為例，它由兩類戰斗人員組成，彼此以服飾，武裝和等級加以區分。地位比較高的是騎士，是重裝騎兵，也是聖殿騎士團的核心力量，只有他們才有權穿象徵著聖殿騎士團的綉著紅十字的白色長袍。另外地位較低的一類是軍士，穿褐色斗篷。這說明應募者不同的身份來源。是騎士初步的級別之分。到1250年時，《騎士團規則》明文規定，如果要獲得穿白色長袍的資格，受封者必須在進入騎士團以前就是一名騎士，同時他必須要是騎士的兒子或者他的父輩中有人是騎士。如果有人隱瞞自己的騎士身份而加入到軍士中，一旦真相大白他將遭到監禁。並且在該時期一個騎士已經無權將騎士稱號授予其他人，這種做法是違法的。只有國王有資格運用特權授予平民騎士稱號，比如美男子腓力就是在蒙斯—恩佩文利戰役後，向一名屠夫授予了騎士稱號。不過這樣的情況並不常見，因為授予一個平民騎士稱號實際上等於造就了一個新的騎士家族。另一方面，農民與騎士的界限越來越大。「1152年，紅鬍子腓特列頒布了一道和平法令，一方面嚴禁農民攜帶長矛和佩劍，一方面承認只有那些祖先為騎士的人才是合法騎士。1187年頒布的另一法令明確禁止農民的兒子獲得騎士稱號。」 至此中世紀的農民和騎士被明確的區分，社會等級固定下來。
第三階段從13世紀後期直到宗教改革時期。這一時期的騎士制度開始衰落並在歷史的發展中最終消失。表現在：
一是騎士向一般貴族的轉化，從12世紀後期開始，由於土地制度發生了變化，貨幣地租取代了實物地租成為地租的主要形式，同時由於世襲采邑本身的缺陷（比如，有可能某位騎士年老不能服役而他的兒子卻尚在幼年），加之由於民族和國家意識的興起，戰爭的需要，必須有一支方便調動的常備軍來護衛國家安全，而過去的騎士那種不確定的兵役時間和不集中的訓練已經不能滿足這些需求。因此英國法國和德國從12世紀後期開始先後出現了盾牌錢制度，英王《軍隊敕令》中規定：允許一部分附庸繳納「盾牌錢」，以免除每年向國王提供的40天騎士服役，國王利用這些錢僱傭其他騎士服軍役。法國則實行募兵制，開始組建常備軍，逐漸取代騎士服軍役的制度。盾牌錢的出現將騎士與其最基本的軍事原則分離開來，不需要服兵役的騎士開始向一般的世俗貴族轉化。擁有大量地產的騎士們利用手中的土地收取地租，成為地產主，而中小騎士則開始投身於商業，成為後來新興資產階級的前身。
二是騎士成為一種榮譽稱號。14世紀以後，一方面騎士的受封儀式變得越來越隨便，特別是在英法戰爭中國王們為了鼓舞士氣經常冊封騎士，在詹姆斯一世時期，騎士的提名權甚至被下放到官員之中，允許用股票，現金購買騎士爵位，還出現了專門從事投機爵位的中介人。另一方面，根據理查德·巴伯的研究，尤其在13至14世紀時，大部分貴族，尤其是普通的騎士逐漸貧困了。戰馬、甲胄、華麗服裝、侍從，此外還須加上騎士授爵儀式的費用和祝宴的費用，以至於很多貧窮的騎士後代無力支付越來越昂貴的騎士裝備而無法受封。總而言之，這時候的騎士早已失去中世紀早期時期騎士的內涵，成為了一個榮譽的稱號。

『貳』 中國的軍銜制度和軍功章類別(詳細)

實行軍銜制度的意義，主要是有利於提高軍人的榮譽感和責任心，加
強軍隊的組織紀律性，方便部隊的指揮與管理，促進正規化建設，對國際聯盟作戰和軍隊
間交往也具有重要作用。
軍銜的類別:
軍銜依其不同性質在橫向上劃分的種類。
按軍銜本身的性質分，有正式軍銜、臨時軍銜和榮譽軍銜；
按軍人的兵役狀況分，有現役軍銜、預備役軍
銜和退役軍銜；
按軍隊的種類分，有陸軍軍銜、海軍軍銜和空軍軍銜，有的國家還有不同兵種的軍銜；按工作業務分，有不同專業勤務軍銜。
中國人民解放軍第一次實行軍銜制期間，《中國人民解放軍軍官服役條
例》規定，現役軍官軍銜分為七類
18種。
第一類為指揮軍官和政治軍官軍銜，其中又劃分為
12種：步兵軍銜、騎兵軍銜、炮兵軍銜、裝甲兵軍銜、
工程兵軍銜、鐵道兵軍銜、通信兵軍銜、技術勤務兵軍銜、公安軍軍銜、空
軍軍銜、海軍軍銜、海岸軍銜；
第二類為技術軍銜；
第三類為軍需軍銜；
第四類為軍醫軍銜；
第五類為獸醫軍銜；
第六類為軍法軍銜；
第七類為行政軍
銜。

『叄』 有「公文輕騎兵」之稱的文種是什麼

通知是運用廣泛的知照性公文、用來發布法規，規章，轉發上級機關、同級機關和不相隸屬機關的公文，批轉下級機關的公文，形式靈活，應用廣泛，及時反映情況，具有輕騎兵的美譽

『肆』 騎士代表什麼意思

騎士（Caballarii）」一詞，最早來源於Capitularies法令集，原意是騎師。在7世紀，阿拉伯騎兵騎著有馬蹬的戰馬揮舞彎刀沖上了歐洲大陸，這片土地上的法蘭克人與日耳曼人幾乎是同時從異教徒那裡學會了使用馬蹬，從而使自己的雙手解放出來，輕松自如地在馬上使用兵器作戰。
11世紀至13世紀，這是騎士文化真正興起的時期，這期間由教皇發起的十字軍東征，可說是正式為騎士賦予了宗教性質與地位，並且也正式制定了完整的騎士制度，這些制度就是日後人們所樂道的「騎士精神」。

騎士制度.
騎士的訓練要經過侍童、扈從、見習騎士與正式騎士四個階段。侍童時期一般都是從7-8歲左右開始，這時候進入領主的城堡，作為領主家屬的侍童，在幹活的同時學習禮儀與各項相關知識，進入扈從時期，則主要跟隨正式騎士學習「騎士七技」，即馬術，游泳，投矛術，劍術，狩獵，吟詩，弈棋。前五項可提高作戰能力與生存能力，而後兩項則是為了培養出良好的素質修養，這對於一名騎士來說是必不可少的。
進入見習騎士階段後，便可以擁有自己的扈從並且參加戰鬥了。在戰場上，見習騎士的旗幟在後面會剪開叉，形如燕尾，以示與正式騎士的區別。如果見習騎士積累戰功到一定程度，可以向上級申請成為正式騎士，這時傳令官會將其旗幟上的燕尾剪去。
正式騎士的受勛儀式一般都由領主或軍隊首領主持，有時也會由國王或者主教主持，如果是後者，會非常隆重，其形式流程為：主持人用劍背輕觸對方的後頸和兩肩，接著以守護聖徒名義起誓（英格蘭人是聖喬治，蘇格蘭人是聖安德魯），起誓謹守忠誠與榮譽。然後主禮人高唱："Avencez，Rise Sir XX"，XX一般是該騎士的教名。"整個典禮結束。之後還有不同的慶祝，比方說國王的賜宴，授予披風、盔甲和馬刺；或者是教會的模式，騎士團的每個兄弟為新人祝福，賜給聖經和十字架，新加入者自己表示，要放棄人世間的尊崇與俗名，等等。
成為正式騎士後，要嚴格遵守騎士的各種制度教條，這是一名騎士維護自己榮譽的最基本方式。騎士制度除了各個騎士團里自己制定的一些規則外，所有騎士團都要求自己的成員公正，謙遜，慷慨，生活簡朴刻苦，絕對忠誠，寬容等等，如同史詩中的英雄一般，用自己的胳膊去為民眾效勞，以教會的名義行俠仗義，保護去東方的朝聖者。
在後來中世紀的歐洲文學里，騎士總是被美化成正義的象徵，代表著善良與邪惡斗爭而終取得了勝利，所謂的騎士文學風靡一時。就算到了塞萬提斯的筆下，堂吉訶德仍然有著單純執著的可愛之處。少年時的法國啟蒙運動領導者伏爾泰，因當時某貴族對他的一句人格諷刺，而與貴族決斗，被關進了巴士底監獄。俄著名詩人馬雅可夫斯基（名字錯了，是誰有點忘記）因決斗時被人偷襲而喪了命。可見騎士精神對後世的影響。
騎士是個很神聖的職業，它代表著光明，代表著一諾千金，代表著修身恪己，代表著永恆不變的贊美。

騎士精神
「騎士精神是西方上流社會的文化精神，其制度產生於中世紀歐洲的上層社會，騎士本身就是一些中、小、封建主，騎士身份的獲得，是一名武士進入上層社會的標志，但這一般是世襲的。作為一種貴族封號，它必須經過長期的服役，並通過一定的儀式才能獲得。如果出生於貴族家庭的子弟想成為騎士，他必須7、8歲後即按照自己出生的等級依次到高一級的封建主及其夫人身邊當侍童，14歲後為隨從，即見習騎士，接受專門武士騎士訓練，21歲時通過嚴格的考試和隆重的，儀式，宣誓及其他宗教禮儀後，才正式取得騎士封號。從這樣一種制度產生的文化，顯然是一種封閉的，貴族文化，其文化精神也是一種貴族文化精神。騎士制度中有騎士不得與平民交手的規則，可見其氣質。它看重身份，注意修養，恪守諾言,尊重法規,是一種是社會有序化的文化精神。」

「騎士精神和道德是上層社會的貴族文化精神，它是以個人身份的優越感為基礎的道德與人格精神，但它也積淀這西歐民族遠古尚武精神的某些積極因素。如別淋司基指出的」對個人的人格的愛護和尊重；為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神；把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧，和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等，西方學者指出：從選擇品德的傾向來說，傳統在歐洲占上風。在西方的文化傳統中，中世紀的騎士精神對現代歐洲的民族性格的塑造起著極其重大的作用。

它構成了西歐民族中所謂的「紳士精神」形成了現代歐洲人對於個人身份和榮譽的注重，對於風度。禮節和外表舉止的講究；對於崇尚精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質的嚮往；以及恪守公開競賽，公平競爭的費而賴精神品質。總之，它使現代歐洲人民族性格中既含有優雅的貴族氣質成分，又兼具信守諾言，樂於助人，為理想和榮譽犧牲的豪爽武人品格．
騎士的八大美德：謙恭，正直，憐憫，英勇
公正，犧牲，榮譽，靈魂！

『伍』 中世紀騎士的具體軍銜或等級劃分

騎士就分為兩個等級：騎士和見習騎士。騎士又稱方旗騎士。他們一般是富有的領主。在戰斗中舉著長方形旗幟（應該是侍從舉著），身後跟著自己城堡的部隊。

見習騎士稱為Bachelor，即學徒兵，組成更小的隊列跟在主力後面，他們需要積累經驗，掌握更多的作戰技巧。見習騎士的旗幟也是長方形的，但末端開叉成燕尾狀。等他們有了相當的功績後，可以向司令請求升級。於是傳令官將之旗幟上的燕尾剪去，升級成騎士。

在見習騎士之前還有侍從。貴族孩子大約在14歲時被送去騎士學校（一般就是城堡）做侍從，跟隨年長的騎士出戰，但不會參加很危險的前線廝殺，通常是勤務工作；或是去伺候女主人，學習禮儀。成年之後他們就是見習騎士了。

騎士屬於貴族階級的最低層，通常只擁有一小塊封地（庄園）。是專職的軍人，為自己效忠的領主作戰。

在中世紀的歐洲，騎士是平民唯一能取得的貴族頭銜，因戰功得到領主首肯後，可以直接從一介布衣晉封成一名騎士，不過中世紀貴族思想濃厚，非常重視血統及出身，故實際上這樣的情況極少發生。

(5)法規騎兵擴展閱讀

職能：

兩極世界理論分析指出，騎士是中世紀歐洲保護基督教教會利益和維護封建秩序的忠誠衛士。基督教統治中世紀歐洲的政治基礎就是騎士。

一個男孩成為騎士要經過14年的艱苦訓練。在這段期間，受訓的男孩最初要跟隨領主夫人擔任侍童、學習禮儀，之後要學習「騎士七技」（游泳、投槍、擊劍、騎術、狩獵、弈棋、詩歌），又要為領主或負責訓練他的騎士工作。

成為騎士後，他要遵行「騎士精神」，例如效忠國王或領主、保護教會和婦孺、鋤強扶弱以及英勇作戰等。

『陸』 允許拍步兵，為何還要拍騎兵，有什麼規定嗎

就因為部分國家的法律不允許或者有限制，所以才會有騎兵片。

『柒』 清朝重視騎兵，他們的軍馬從何處采購清朝軍馬制度是怎樣的

在清看來，軍馬向來是立國的根本大計，因此對於軍馬的管理向來都給予高度的重視。江南地區氣候濕熱，人多繁雜，不適合蓄養馬匹。每年大批量的軍馬亡，導致采購馬匹需要花費的銀錢數額居高不下。

清要求牧放兼顧農耕，因此尋找合適的牧放地點又成為難題。順治初年，江南高層曾經允許八旗軍隨意養馬，結果導致戰馬踐踏農田，農作物受損嚴重。當地百姓被迫放棄農田。綠營軍馬設置的牧放場所只有陝甘和江南兩處。春夏季節正是牧放之時，但此時也是農忙之時，因此戰馬恣意踐踏糧食的情形也十分多見。

『捌』 歐洲中世紀騎士制度是什麼樣的

騎士制度研究在我國學術界剛剛起步，但已經引起越來越多學者的興趣和關注。騎士制度不僅有著豐富的內涵，也是西歐中世紀社會的重要組成部分，並對西歐的歷史產生了重大影響。以往我們在觀察和研究西歐中世紀的歷史時，更多是著眼於經濟狀況、階級關系、政治結構等問題，而對騎士集團的研究卻重視不夠，造成這種狀況的原因有多方面，其中重要原因之一是沒能對「騎士」和「騎士制度」概念做出較為清楚的認識，甚至把騎士與貴族}昆為一談，覺得貴族問題即為騎士問題，解決了貴族問題，騎士問題便迎刃而解，因而，研究貴族者多，關注騎士者少。實際上，「騎士」與「貴族」是兩個不同的概念，盡管雙方人員成分大多重疊，但兩者並不完全相同，應區別對待。騎士在西歐中世紀社會舞台上扮演著重要角色，大體說來，他們集軍人、貴族、官吏於一身，上自國王，下至低級騎士構成相對獨立的社會集團，他們的存在形成了騎士制度，騎士制度是西歐中世紀社會特有的內容。
騎士大體生活於公元8世紀前半葉至17世紀初葉左右，在近900年的時間里，騎士制度歷經了產生、發展和衰亡的過程。騎士制度的存在以騎士的生活過程為前提，騎士的生活過程不只是這段歷史過程中的橫向線索，還包括騎士生活中廣泛的縱向聯系。關於「騎士制度」，學術界仍未形成多數人的一致結論，我們依據歷史唯物主義的觀點考察並總結認為：騎士制度是騎士在中世紀社會生活過程中，以軍事為核心所形成的經濟、相互關系、行為准則、思想觀念等內容的綜合體系。它涉及西歐中世紀社會的經濟、政治、軍事、司法、生活、思想文化等各個方面。騎士制度是我們認識西歐中世紀社會的另一條途徑。
騎士的生活不僅包括他們的日常生活，還包括他們的軍事生活、政治生活、思想文化生活等。騎士有著自己獨特的生活方式，軍事是其中的核心內容和最大特徵。生活關繫到騎士的行為，騎士的行為與社會廣泛地連在一起，騎士制度中的諸多方面以騎士的實際生活貫穿其中。騎士的生活方式對西歐中世紀整個社會的生活方式起到了限定和影響作用。
騎士的生活離不開經濟，甚至騎士制度的興亡都與經濟密切相關。軍隊建設的需要，是中世紀采邑改革的主要原因，采邑是支撐騎士生活的主體經濟來源。采邑並非是騎士經濟來源的全部，領主的豢養、僱傭、自主地等也是一部分騎士存在的條件。騎士與經濟的關系決定了西歐中世紀經濟諸多方面的特徵。
采邑分封構建起騎士內部關系的框架，騎士集團內部由此結成軍事組織關系、行政司法關系、主從關系、私人關系等。騎士內部的人際關系，不僅是西歐中世紀社會關系的重要組成部分，也是當時軍事、行政、司法體系的核心環節。西歐中世紀的政治由此具有濃厚的軍事特徵。
騎士形成了共同認可的行為准則，其中既有宗教信仰的規定，又有軍事義務的要求，還有道德行為的規范。軍事義務方面的要求是騎士行為准則的核心內容，而行為准則的各個方面無不帶有基督教思想特徵。騎士集團在中世紀具有移風易俗的能力，他們的行為准則影響到整個社會的風尚。
騎士擁有自己的文化，騎士文學是其中的主要方面，而騎士精神則充分反映在騎士文學當中，成為騎士思想觀念的精華。勇敢、忠誠是騎士精神的突出表現，騎士文化是騎士精神的載體，騎士精神對西方後來的思想文化產生了深遠影響。
騎士制度使西歐中世紀社會具有明顯的軍事特徵和軍人氣質，這與我國古代士大夫文人政治社會形成鮮明對照，中、西方歷史發展途徑和文化內涵的諸多差異，能從騎士制度與士大夫政治的比較中得到許多解釋。

『玖』 被稱為公文輕騎兵的是

通知，通知是運用廣泛的知照性公文、用來發布法規，規章，轉發上級機關、同級機關和不相隸屬機關的公文，批轉下級機關的公文，形式靈活，應用廣泛，及時反映情況，具有輕騎兵的美譽

『拾』 中世紀西歐騎士制度的騎士軍規

正如一位西方歷史學家所說：「我們必須記住，騎士制度和它一切的光榮只是那些被公認的、拿起騎士武器的人們的最初簡單制度的擴展。」（註：理查德·巴伯：《騎士與騎士制度》（Richard Barber,The Knight and Chivalry），倫敦1974年版，第49頁。）因此，軍事方面永遠是騎士制度內涵的首要，它包括騎士數額、騎士裝備、軍役種類、作戰規則、服役期限及違約懲罰。 騎士制度初期最直接的目的，是為了保障封建主的兵源。事實上，在整個中世紀時代，騎士的數量都是很有限的。作戰中騎士數目最多的一次，當屬發生於1346年英法百年戰爭期間的克里塞會戰，著名戰史專家富勒認為：「在中世紀的時代中，從來不曾在一個戰場上，集中過這樣多的騎士」（註：富勒：《西洋世界軍事史》第1卷，中國人民解放軍戰士出版社1981年版，第481頁。）。因此，規定騎士數額也就成為騎士制度的重要內容之一。
按照騎士制度的規定，下級封建主為上級封建主服騎士軍役時，騎士數額的提供一般是這樣的：其一，根據各自受封土地面積和價值的大小，確定提供的騎士數額。其二，一般下級封建主只提供規定的騎士數額，而非其屬下的全部騎士（註：馬克垚：《西歐封建經濟形態研究》，人民出版社1985年版，第 105頁。）。更多的是只擁有一處騎士采邑的小封建主，他們再無下屬騎士，其本人以一個單獨的騎士身份追隨其上級封建主。 騎士的裝備涉及裝備種類和裝備承擔。
首先，騎士的裝備種多而價昂。以對於騎士至關重要的戰馬為例，其價格令人咋舌。13世紀末，一匹普通戰馬的價格約為14英鎊。一位名叫格羅德的領主，其扈從們的戰馬平均價格是48英鎊，而格羅德本人的7匹戰馬的價格相當於80匹戰馬。為了保持行軍速度和隨時替換在戰斗中損失的馬匹，騎士的戰馬往往不只是一匹。如12世紀羅伯特伯爵二世的1000名騎士每人有戰馬3匹（註：J.F.沃布茹根：《中世紀西歐的戰爭藝術》（J.F.Verbruggen,The Art of warfare in Western Europe ring Middle Ages），阿姆斯特丹1977年版，第26、27頁。）。
顯然，對於普通騎士而言，購買、飼養並裝備這樣的戰馬絕非易事。而且還有繁多的其他裝備在等著他：頭盔、胸甲、防護肩及肘部的鐵板、劍、長矛、帳篷，各種餐具如水壺、深底鍋、盤子，以及負載這些物品的動物等。
其次，騎士裝備主要是獨立承擔。騎士應自備裝備，這是基於所謂權利與義務的交換：領主把采邑授予騎士，騎士則給予軍役回報。正如一部日耳曼法典寫道：「采邑就是騎士的報酬」（註：理查德·巴伯：《騎士與騎士制度》，第25頁。）。1181年，在英王亨利二世的軍隊條例中第一條規定：「凡佔有一處騎士采邑的，應置備一副鏈甲、一頂頭盔、一面盾牌和一支長矛，每個騎士置備多少鏈甲、頭盔、盾牌和長矛，應以在自己領地內所佔有的騎士采邑多少為准」（註：郭守田：《世界通史資料選輯》（中古部分），商務印書館1974年版，第178頁。）。
可見，僅騎士裝備一項就足以在騎士與普通民眾之間構築起難以逾越的鴻溝。 騎士的軍役劃分，就兵種而言，分騎兵、步兵；就職能而言，分野戰和守衛。騎士主要是服騎兵役，在中世紀時代，騎兵是最具沖擊力的兵種。
然而，騎士≠騎兵。騎士是一種頭銜、爵位，一種資格、身份，騎士只是構成了裝甲騎兵的主力。例如，在一名叫海尼特伯爵的軍隊中，並非騎士的裝甲騎兵在史料中被提及了5次，有4次兩者在數量上平分秋色。而一個時期弗蘭德爾伯爵的軍隊中有500名騎士和100名裝甲騎兵（註：J.F.沃布茹根：《中世紀西歐的戰爭藝術》，第25頁。）。
一般而言，騎士作為騎兵兵種投入作戰是能被人理解的。然而在現實中，騎士與步兵的聯系是經常的和必要的。有時，他們被任命為指揮主要由步兵構成，偶爾包含一些騎兵的部隊長官。有時，騎士則下馬以步兵方式作戰。這主要是因為或者跳下戰馬加強步兵並鼓勵他們；或者不得不以步兵方式攻擊城堡。
1106年，亨利一世和他的扈從們就跳下戰馬與步兵並肩同敵軍作戰；1122年，胖子路易斯五世和他的騎士們徒步攻擊了賴比斯特城堡 （註：布瑞福德·B·布魯頓：《中世紀騎士與騎士制度詞典》（Bradford.B.Broughto n,Dictionary of Medieval Knighthood and Chivalry），紐約1986年版，第296頁。）。
另外，人們常常以奔突於城堡之間、沖殺於原野之上的形象界定騎士，然而，騎士常常用作守衛部隊。他們主要負責守衛城堡、商站、稅關和橋梁。這種騎士「不是用於野外的服務而是用於活動較少的任務。」（註：湯普遜：《中世紀經濟社會史》下冊，商務印書館1963年版，第336頁。） 首先，騎士強調作戰的公平。這種公平體現在作戰雙方數量上、等級上及機會上的平等。騎士誓言中有這樣的規定：「他們決不在超過一對一的情況下進行戰斗，他們要避免一切欺詐和虛假的行為」（註：基佐：《法國文明史》第3卷，商務印書館19 99年版，第126頁。）。在廝殺中，騎士要攻擊的是有準備的騎士或重裝騎兵，「依照 騎士的規律，攻擊步兵對於一個騎士，是有失尊嚴的」（註：富勒：《西洋世界軍事史》第1卷，第477頁。）。
然而，現實的冷酷常常使這種「公平」的標榜黯然失色。其次，在戰術上，「突破無疑是中世紀騎士戰術的主要目標」（註：J.F.沃布茹根：《中世紀西歐的戰爭藝術》，第94頁。）。對陣雙方的騎士們或者肩並肩、戰馬挨著戰馬，盡量保持密集隊形向前；或者單獨、無序地沖殺。由於騎士作戰戰術的單一，騎士往往給人以魯莽的印象。然而，正面突破並非是唯一的。騎士戰術還特別強調對敵方側翼的攻擊。他們總是盡力防衛自己的側翼而試圖襲擊敵方的側翼或後部。因而，逐漸出現了防護側翼的許多戰術。例如，認真選擇戰役地帶（如以河流湖泊作掩護，確保側翼不受襲擊）、加強隊形的縱深、建立防護側翼的特殊戰斗單位，等等。
隨著戰爭實踐，騎士戰術也發生著緩慢的演進。在百年戰爭中，英國人的戰術更新似乎較快。英軍往往採取諸兵種合成的防禦性戰術。在占據有利地形後，除一部分 騎士外，大部分騎士下馬，排成方陣抗拒對方的騎兵攻擊，保護弓弩手，使弓弩手在兩翼向前伸出。而法軍騎士部隊更多的是選擇從頭到尾的沖鋒，而每一次沖鋒的秩序都會因英軍弓弩手的「火力」而趨於混亂，結果遭致滅頂之災。
其三，對戰利品及戰俘的處理。在騎士的裝備主要由個人承擔的年代，以敵人丟棄的東西盡快裝備自己是不成文的規矩。但是，聰明的統帥禁止立即收集戰利品，而是採取觀察並進行恰當的追擊，以確保敵人不可能再返回。對於騎士戰俘，按常規是要被保留的。這主要是出於三點考慮：
一是「按照騎士制度的規則，假如騎士面對敵人光榮地表現，騎士的勝或敗就不那麼重要了」（註：艾德加·普雷斯蒂奇：《騎士制度》（Edgar Prestage,Chivalry），紐約1928年版，第71頁。）。因此只要英勇地戰斗過，被俘對騎士不是可恥之事。
二是騎士大多是有經濟、政治地位者，他們被俘後，釋放的條件是一筆贖金。例如，上級領主被俘，下級騎士有把自己作為人質並交納贖金的義務。
三是戰事頻繁、勝負相易，誰能保證下一次被俘的不是自己呢?因此，善待被俘者以贖金為條件釋放之，「這是那個時代的成規，所有不遵守者要受到嚴厲批評」（註：艾德加·普雷斯蒂奇：《騎士制度》，第73頁。）。但是，事實往往要比這糟得多。而對於非騎士的戰俘尤其是步兵戰俘的命運則是悲慘的，因為步兵「無『綁票』的價值。通常在勝利之後，對於敵人的步兵是一律加以屠殺，……在十四世紀根本上就沒有收容俘虜的集中營」（註：富勒：《西洋世界軍事史》第1卷，第477頁。）。 騎士為上級領主服役的期限一般為40天。一旦戰爭爆發，超期服役的情況時有發生，騎士服役期限則延長為60天，甚至更多。無疑，騎士服役期限的短暫對中世紀的戰爭藝術有極大的限製作用。因為這既不利於騎士部隊的長期整合訓練，也不利於組織長期戰役和進行戰略設計。後來，出現了以錢代役，即盾牌錢。「英國施行盾牌錢較早，十二世紀時已廣泛採用，……法國、德國，十二、三世紀時各地也都推行盾牌錢制。」（註：馬克垚①：《西歐封建經濟形態研究》，第106頁。） 騎士若不能履行服役義務，則予以懲罰。這種懲罰有兩種：
一是被處以罰金，直至剝奪采邑。二是任何一個騎士都要向其領主或國王宣誓履約，騎士如果違反他的誓言，不僅有損自己的身份，而且對於基督教騎士而言，這將使他冒著喪失靈魂得救的危險。這無疑是一種精神上的懲罰。