天主教聖樂隊規章制度

Ⅰ 天主教同東正教的主要分歧有哪些

天主教和東正教的具體分歧：1，天主教過於倚賴哲學與理性來做神學。東正教拒絕理性主義，傾向神秘主義。他們相信，除非神說出來，人不能憑理性認識他。2，東正教強調救贖是人的神化，天主教根據安瑟倫來理解救贖：基督是神的公義的滿足。3，天主教認為教宗是基督在世的代理，是信仰傳承的解釋人。當他代表全教會發言時(即ex cathedra)，聖靈會保守他不犯錯誤。因此，他在道德及教義的事情上是無誤的。 教宗是主教合一的象徵。對天主教來說，教區只是整體教會的一部份，而教區合起來才是基督在地上的身體。這個可見的身體需要一個可見的頭，乃是教宗。東正教認為，在地區或地方管治上，主教們是平等的。主教是基督活現的圖像(living icon)。在一個教區，主教與他的群羊就構成教會。所有這些主教和群羊就組成那唯一、聖而公、使徒傳承的教會。對他們來說，教會的必要條件是主教和聖餐(Eucharist）。4，天主教認為基督之死是因為要抵償人的罪，東正教則認為是因為要勝過魔鬼和它的死權。5，天主教神職人員一律要守獨身，東正教除主教外其它神職人員可以結婚。6， 兩教皆相信聖母是天主之母、終身童貞、已升天、為眾人代求，並且在某種意義上，她預表教會。 東正教沒有馬利亞的原罪問題 。7，天主教認為有一個煉凈塵世罪污的煉獄，又相信聖徒有一個功德庫，聖徒通功可以減少在煉獄的日子。東正教認為所有人都要去陰間(有極少數例外，例如聖母是由天使扶持直往天堂)，等待審判之日。

Ⅱ 天主教徒的婚姻禁忌

平常的相處中，夫妻之間比較忌諱的三件事，做得多了，婚姻容易散。

01不要在另一半面前說自己的感情史

斐斐有一個十分愛她的丈夫，當初辦婚禮的時候，丈夫甚至不考慮預算，只要斐斐想要的，他都會努力給。

斐斐是一個外在條件比較出眾的女人，當初上大學的時候，身邊的追求者就不少，在嫁給現任丈夫之前，還有過幾段刻骨銘心的愛情。

原本以往的事情，在你成家結婚那一刻就讓它永遠塵封，可是婚後的斐斐，覺得丈夫愛他，一定不會介意這些事情，便將自己的感情史一五一十地說了出來。

男人都是佔有欲強烈的動物，丈夫知道後，常常因為這些事情和她爭吵。夫妻之間比較忌諱這件事，做得多了，婚姻容易散，不要在另一半面前說自己的感情史，你心裡知道就行了，別傻傻的一直提起，對你的婚姻有不利的影響。

02不要在另一半面前說對方父母的不是

婆媳之間的矛盾是家家戶戶難念的一本經，一個小家的建立，就意味著和對方父母相處是難以避免的。

有的女人婚後的生活還算順風順水，公婆比較善解人意，但這種情況都是少數的，更多的是產生矛盾之後不知該怎樣去化解。於是只能跑到老公面前訴說自己的心酸和苦楚，抱怨他的父母哪裡哪裡不好，哪裡哪裡刻薄。

最後，不但不能解決問題，還容易破壞你們夫妻之間的感情。兒女都是想要孝敬長輩的，你那樣說他父母的不是，他心裡難免會不舒服。

夫妻之間比較忌諱的這件事，做得多了，婚姻容易散，不要在另一半面前說對方父母的不是，有問題，盡量想著怎樣去解決，不要圖一時嘴快。

03不是時常對另一半進行挖苦，打擊

生活中，我們常常見到這樣的場景：

妻子想要買條漂亮的裙子，旁邊的丈夫順勢來一句「你那麼胖，買了也穿不下。」於是因為這句話，妻子慪氣好幾天；

男人想要去開個店鋪經營一點小生意，他身邊的女人說道，「就你那頭腦，哪裡有做生意的料，還是老老實實打工吧。」男人半天沒作聲。小可就是一個這樣的人，眼裡看到的只有丈夫的缺點，不管丈夫想要干什麼，她總能找到各種理由去阻攔他，用她的話來說就是，這個男人做什麼賠什麼，不斷對他進行挖苦。

Ⅲ 基督教與天主教之間的關系

天主教與基督教的區別在於：在世界范圍內，天主教、東正教、新教被統稱為基督教，都以「聖經」為經典。天主教以自己的「普世性」，自稱公教，信徒稱其所信之神為「天主」。天主教以梵蒂岡教廷為自己的組織中心，以教皇為最高領導，實行「聖統制」和「教階制」。天主教的《聖經》有73卷，其中《舊約》46卷，《新約》27卷。天主教堂中一般有聖母、耶穌、聖徒等塑像。天主教教職人員均為男性。主教、神甫、修士、修女，必須獨身。天主教不主張信徒離婚。天主教主要節日有復活節、聖誕節、聖神降臨節、聖母升天節等四大瞻禮。教徒在天主教節日和星期日到教堂望彌撒。

在中國，基督教則專指「新教」，又稱為「福音教」或「耶穌教」。基督教不接受教皇的領導權，沒有自己的權力中心，廢除了天主教的教階制，認為教徒無需神職人員即可與神直接交通。基督教《聖經》只有66卷，《舊約》中有7卷未收入。基督教堂中一般沒有塑像，只掛一個十字架。基督教的教職人員是主教、牧師、長老、傳道員。有男性，也有女性，可以結婚，基督教不主張信徒離婚。基督教主要節日有復活節和聖誕節。基督教節日和星期日信徒到教堂做禮拜。

基督教是天主教、新教和東正教的統稱。
1054年，基督教發生第一次大分裂，正式分為天主教和東正教.1517年，德意志神甫和神學家馬丁·路德發表《95條論綱》，要求廉儉化教會，回到聖經，由此引發宗教改革風暴，很多國家和地區的天主教會脫離出去，另立新教。到1648年三十年戰爭結束的時候，天主教和新教各自在歐洲的勢力范圍大致上確定了下來。

天主教的主張：聖經的權威+教會的傳承
信心+行為=得救與永生，
信徒的自治+教會的引導。
天主教其實是中國化的一種稱呼。天主教強調普世性，其總部設在羅馬梵蒂岡，稱為梵蒂岡教廷。所以天主教也稱為羅馬公教。其教會組織體系自上而下，集中統一，教皇（即教宗）是全球天主教會的領袖，由樞機主教團選舉產生，除非瀆職或犯有異端罪，任職終身。
天主教的所有神職人員，包括修士和修女，均遵守獨身制度。這一獨身制度確定於公元12世紀，在歷史上起到了積極的作用。但可能並不一定適合於所有的神職人員。由平信徒組成的在俗修會的成員則不受獨身制度的約束。
天主教和東正教在教堂里舉行的宗教崇拜活動稱為「彌撒」，而新教在教堂里舉行的宗教崇拜活動稱為「禮拜」。

基督教（又稱新教）的主張：唯獨聖經，堅持聖經本身的絕對權威，不贊成以教會來主導對聖經的解釋，而應主要由個人憑借自己的信心和良心還有聖靈的感動來理解。
唯獨恩典，認為既然耶穌基督是神—人之間的救贖中保，那麼神人間的溝通和交流就不需要教會發揮太多的中介作用。
唯獨信心，強調首要的是對上帝的信從，反對單憑行為或主要憑行為得救。
各教會團體一般比較獨立化，較為自由，但也容易造成新的分化。實際上，基督教也的確不是一個統一的教派，而是分化的數十個教派的總稱。其中，路德派、加爾文派、聖公會是三大全球性的主流教派，這三大主流教派內部也有不少不同的派別，並非鐵板一塊。
基督教的所有教牧人員都可以結婚。
基督教教堂里立的十字架上沒有耶穌基督被釘的受苦難的像；教徒祈禱時也不在胸前劃十字。
基督教教堂內外的裝飾是最簡潔、最樸素的，雕塑和壁畫一般都沒有。當然，聖公會除外。聖公會在很多方面都是接近天主教的，特別是其中的上層教派——「高教會派」。
除了聖公會高教會派外，其他基督教各派都沒有修道院和修會制度。聖公會高教會派是在上個世紀恢復修道院和修會制度的。
基督教的一般教牧人員稱為牧師或長老，而不象天主教和東正教那樣稱為神甫（非正式地可稱為神父）。

Ⅳ 什麼是教階制度

＂階級＂的概念：
人們在一定的社會生產體系中，由於所處的地位不同和對生產資料關系的不同而分成的集團．
在中國和在西方，古代社會中的「階級」，就是指社會上存在的身份等級。
在中國的古典文獻中，「階級」既指官位俸祿的等級，也指社會倫理制度「禮」規定的等級秩序。《新書·階級》曰：「故古者聖王制為列等，內有公卿大夫士，外有公侯伯子男……等級分明。」《三國志·吳志·顧譚傳》曰：「臣聞有國有家者，必明嫡庶之端，異尊卑之禮，使高下有差，階級逾邈。」
沒有官位的「老百姓」，在古代通稱為「庶民」。「士」介於「大夫」和「庶民」之間，有的是拿俸祿的「食邑」的官，也有的是自食其力的「食田」的民，所謂「學而優則士」。所以古時有「士大夫」和「士民」的稱謂，但後來「士」通指「讀書人」。
在中國古代傳統的農業社會，「民」的劃分是「士民、農民、工民、商民」四民。《漢書·食貨志》曰：「士、農、工、商，四民有業；學以居位曰士。」
在西方過去有文字的各個歷史時代，社會等級制度也是普遍存在的，可以看到由各種社會地位構成的多級的階梯。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸；在中世紀，有封建領主、陪臣、行會師傅、幫工、農奴；而且在每一個階級內部又有各種獨特的第等。
對階級斗爭的研究和關注，是法國和英國近代史學的新傳統。此前，史學界解釋歷史變遷的主流觀念是：在一切歷史變動中，最重要的、具有決定意義的是政治變動，而這種變動的最終原因，應當到支配人們個體理性選擇或集體行動的思想動機中去尋找。法國和英國近代的部分史學家，對這種觀念提出了挑戰，他們的研究證明，歐洲歷史的動力，至少從中世紀起，是新興資產階級為爭取社會和政治的統治同封建貴族所作的斗爭，並由此形成了「市民社會」理論和史學的新學派。
馬克思在此基礎上進行了新的理論變革。他證明，在充分認識社會經濟狀況的條件下，一切歷史現象都可以用最簡單的方法來說明，而每一歷史時期的觀念和思想也同樣可以極其簡單地由這一時期的生活的經濟條件以及由這些條件決定的社會關系和政治關系來說明。也就是說，一切歷史的真正基礎是經濟，人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能爭取統治，從事政治、宗教、哲學等等。在此基礎上的階級斗爭，是歷史的真正動力；而從19世紀開始，隨著大工業的產生和推進，階級對立簡單化了，整個社會日益分裂成兩大敵對的階級，即資產階級和無產階級。
馬克思主義不同於一般的理論，因為它是革命的實踐學說。在階級矛盾激化的19世紀以及隨後的時期，馬克思的學說得到快速而廣泛的傳播。在中國，馬克思主義成為中國共產黨產生的指導學說，馬克思關於階級斗爭的理論，成為中國共產黨通過革命運動奪取政權的指導思想。
但是，在社會主義和平建設時期，特別是在「反右派」和「文化大革命」時期，「階級斗爭」被一再地簡單化和擴大化，製造了很多人為的「階級矛盾」。以致於現在人們一聽說進行「社會階層結構分析」，就聯想到「劃階級、定成份」，似乎這是個令人談虎色變的話題。
其實，在現代的社會理論中，「階級」或「階層」，都是指按一定標准區分的社會群體（social group）。根據不同的理論和不同的研究目的，也有不同的劃分標准和方法。在過去中國語言里，階層一般是指階級內部不同等級的群體或處於不同階級之間的群體。而現在中國學者更多地使用「階層」的概念，很大程度上是由於歷史的原因，是為了有別於在政治上「劃階級、定成份」的做法。

Ⅳ 西方信徒的等級劃分

天主教：教宗、樞機主教（紅衣主教）、紫衣主教、神父（司鐸）、六品執事、修生（修士、修女此三個平級）、信徒（教友）、牧道者（在上課准備入教的人）、望教者（對天主教感興趣的人）。

眾所周知，基督教包括天主教，東正教和基督新教，天主教是基督教的分支。

傳統的七品神：神職亦稱「聖秩」、「聖品」、「神品」，屬於基督教主教制教會對神職人員權力、職位的等級劃分。

1947-72年實行的聖統制期間，羅馬天主教會的神分為七品：一品司門員司閽，二品讀經員，三品驅魔員，四品輔祭（襄禮員，司祭做彌撒時，答應經文，伺候一切），五品助理副祭助理執事，在大禮彌撒中朗讀書信（協助六品副祭辦事），六品副祭（執事），七品司祭（包括神父、主教）。

1972年以前的拉丁語天主教教會認為一至四品為低級神品（小品），五至七品為高級神品（大品），大品神職都要求終身獨身；東正教會和新教聖公會的神品劃分與天主教類似，但以前五品為小品，後兩品為大品。

現行的三級神職：1972年以後，天主教廢除了7品神職制度，實行副祭、神父和主教組成的3級神職制度；其他低級職位隨時選擇平信徒擔任。現在，只有經過祝聖的副祭、神父和主教才能稱為神職人員。

天主教使用的「司祭概念」經常是狹義的，主要指稱神父；而基督教其他各派使用的司祭概念則大多是廣義的，包括所有可以主持祭祀活動的各級神職人員，因為英文priest源於希臘文presbyteros（長老）和拉丁文sacerdos（司鐸）。

第一級副祭：副祭也稱為執事，「六品」，在大禮彌撒中負責頌唱福音經；平常也可施行洗禮、送聖體、婚禮、殯葬禮。它屬於一種過度性神職，絕大多數的副祭要晉升為神父，因此法典規定，副祭也必須發誓願意終身過獨身生活。

第二級神父：神父是天主教有權主持彌撒的神職人員之中最低的等級，也稱司鐸，因此祝聖神父的典禮稱為晉鐸典禮。他負責履行基層堂區的訓導、聖化、治理工作；所謂訓導，即領導基層堂區、教區的牧靈工作。

所謂聖化，即通過一定的儀式把教會需要的各種事物神聖化，例如洗禮需要的水念經祝聖以後就稱為聖水，把未曾發酵的面餅和（紅）葡萄酒，放在聖體盤（ciborium/pix）和聖餐杯/聖爵里，念經祝聖以後就稱為耶穌的聖體聖血等；所謂治理，即輔佐主教管理堂區（parish）。

神父有權施行除了祝聖神職以外的其他各種聖事，最日常的的聖事是主持彌撒，送聖體（聖餐）；主教任命的堂區主任稱為主任司鐸（pastor），通領堂區的其他神父和信徒。

第三級主教：主教是3級神職制度的最高級。根據1983年頒布的《天主教法典》解釋，主教是負責領導教區的最高神職人員。

其權力來自耶穌確定的12使徒的繼承權，是教義的導師，聖禮的司祭，教會的牧人，因此祝聖主教的典禮稱為晉牧典禮。

主教擁有司祭的全部權力和神父所沒有的祝聖神父和主教的權力。

早期教會的主教是由信徒民主選舉的地區教會負責人，現在大多數國家的主教由教皇頒發委任狀以後，才能舉行晉牧典禮。每一個大教區/教省任命一位大主教/總主教通領教省的各個主教區。

樞機主教（禮服是深紅色的，因此俗稱紅衣主教）：樞機主教由教皇直接在主教中選拔任命，終身任職，負責某個國家、地區或某項重要事務，是天主教會職務最高的神職人員。

樞機主教大多常駐羅馬，在教廷擔任重要職務；現任紅衣主教大約174位，組成世界樞機主教團，是協助教皇處理天主教立法、司法和行政工作的最高咨議集團。

主教、大主教和樞機主教都屬於3級神職制度的最高一級，他們之間只有行政治理許可權的大小高低之分，作為司祭的神權地位是一樣的，因此，冊封樞機主教的典禮不再稱為祝聖典禮。

一般來說，天主教領受神品聖事的只能是男性信徒，女性只有加入修會或修道院以後，才能領受與修女身份相應的職務。現行的授職規定始於1947年教皇比奧十二世的《神職聖事》詔書。

1994年5月22日，當代教皇約翰保羅二世在牧函《聖事授職》中，再次肯定了教會傳統。

盡管天主教1962-65年的第二次梵蒂岡大公會議作了許多姿態開放的改革，但是，諸如婦女在教會中的應有作用，教士是否必須獨身，是否有必要反對離婚、人工避孕和墮胎等，仍然是全球爭訟不休懸而未決的問題。

天主教：

天主教全稱為「羅馬天主教會」，亦稱「羅馬公教」，簡稱「公教」，以前也曾音譯為「加特力教」。天主教、東正教與新教並列為基督教三大派別，我國學術界通常把它們合稱為「基督宗教」。

基督宗教是一種信奉耶穌基督為救世主的宗教體系，相信上帝作為聖父、聖子和聖靈的三位一體，人死後復活和末日審判，以及基督的復歸和對人世的拯救。

它源自古代巴勒斯坦地區，成熟於古羅馬帝國，在歐洲中世紀時被奠立為西方宗教思想體系的代表，近代以來獲得其全球發展。

目前，基督宗教按其信仰人數和地域分布來看已發展為世界上最大的宗教，其信徒總人數號稱有23億，佔世界人口的31.2%和世界宗教徒總數的44%，對人類社會、思想、文化、政治、經濟等有著廣泛而深入的影響。

天主教方面自稱，目前全球天主教徒有13億1300萬，佔全世界總人口的17.7%。各大洲天主教徒的佔比分別是：美洲48.5%，歐洲21.8%，非洲17.8%，亞洲11.1%，大洋洲0.8%。

Ⅵ 中世紀的歐洲天主教的神權統治有哪些特權 有四點，急急急急！

1 經濟上：可以無休止的征稅，無窮盡的土地利用
2 政治上：政教合一，神權高於世俗權利。世俗君主的任免都由教皇決定。
組織戰爭。
3 思想上：在統治區，要聽從教會的安排。如使用拉丁文、統一文化

4 社會習俗上：影響一個人的出生到死去。都要請神父，凡事都要按神父的指引。

Ⅶ 天主教與基督教的關系

基督教與天主教畢竟不再是一種宗教，主要區別是：第一，基督教認為信徒可隨時藉著基督之死直接和上帝來往，向上帝祈求，並讀聖經。天主教則認為信徒離上帝甚遠，中間不僅需有基督做中保，還需聖徒在上帝面前代求、尤其是聖母——瑪利亞的代求、做中保；第二，基督教認為基督徒若幹人聚集在一起禱告就是教會，教會也是一個社會團體，它的任務是傳福音，使天國早日降臨。天主教則把教會看得極為重要，教會就是天國，教會在世上的擴大就是擴大天國的疆界，當疆界擴大到全世界，天國就完全實現了；第三，基督教傳統上按聖經認為人死後因信主得永生、升天堂。天主教則認為人死後有「煉獄」過程，暫不能升天堂，又不夠下地獄的，尚有爭取改變的機會，經過「煉獄」考驗之後，再定上天堂或下地獄，故教會要為死者代求；第四，基督教認為牧師等職只是一個信徒靈性生活的指導者。天主教則認為教會應由神職人員組成，主教、神甫等握有神權，掌管「天堂之門」的鑰匙，只有通過他們，信徒才能赦罪，聖經的解釋權也屬於教會神職人員；第五，組織機構方面，基督教雖有一些鬆散的國際組織，如世界基督教協進會，但不是各地教會的領導。基督教在世界上教派繁雜，各有其自己的組織體系，天主教則有世界性的統一領導機構——梵蒂岡羅馬教廷，世界各地區、各國家的教區、教會一般都隸屬「羅馬教廷」領導，沒有明顯的派別，內部組織結構嚴密。需要說明的是，中國天主教自獨立自辦以後，自辦教會，自選自立自聖主教以後，已和羅馬教廷斷絕聯系；第六，基督教的職務區分簡單，主要有主教、牧師、長老、執事、傳道等，而且還因不同教派而異。天主教教內職務區分相當復雜，上至教皇(教宗)，下至信徒形成聖品教階制；第七，基督教的教會生活鬆散、自由，方式靈活，教會場所因陋就簡。天主教的教會生活嚴謹、莊重，教堂大都裝飾豪華，富麗堂皇；第八，基督教神職人員如牧師、長老、執事、傳道員，包括主教在內全都是過世俗生活，可以結婚成家。天主教神職人員如司鐸、神甫、修士、修女，包括主教在內全都是過脫俗生活，終生獻身於教會，絕不能結婚成家；第九，宗教活動的一些名稱不同。如天主教一般在教堂的大小聚會都叫——彌撒，基督教在教堂的聚會叫作——禮拜；第十，基督教堂一般在聖殿前方置備一醒目十字架。天主教堂不但裝飾各類大小十字架，往往還要恭奉耶穌背負十字架的雕像或畫像，還有聖母瑪利亞及聖徒的畫像，有的教堂還有耶穌背負十字架上各各他的「耶穌苦路像」，供人們瞻仰。天主教堂聖殿一側還專設有「告解亭」供神甫接待信徒懺悔告解之用

Ⅷ 新教徒的主教制

主條目：主教 主教制是新教中最古老的制度，源自天主教的主教制度，幾乎和天主教的主教制度一模一樣，唯一不同的是主教亦可以結婚。而天主教的主教制則是源自第一世紀初期基督教教會的主教制度，所以可以說主教制是整個基督宗教中歷史最悠久的神職人員制度。
現在行主教制的新教教會已經很少，聖公會就是沿用主教制。信義宗和衛斯理宗則由各區會自行選擇使用主教制還是長老制；在香港和澳門，信義宗和衛斯理宗就選用了長老制。然而，在歐洲，例如瑞典、芬蘭、挪威、德國等地，他們則通常採用主教制。

Ⅸ 伊麗莎白一世時期 英國是什麼制度

伊麗莎白一世時期就是議會制。議會在英格蘭的歷史相當早，第一次由選舉產生的議會在1265年就召開了。愛德華二世時期已經形成了兩院制議會：1. 貴族和教會的權貴；2. 騎士和市民。立法與征稅要在君主和兩院均同意的條件下才能通過。
都鐸時代的議會制看起來很有現代感：上下兩院的議員均可向議會提交法案，超過半數的兩院議員投票通過之後即可上遞國王，由君主御准或一票否決。當然這並不算是民主制，因為從人口比例上來說，選舉出來的議員們完全無法代替絕大部分民眾。伊麗莎白一世時期就是這樣的議會，而且已經運作得比較成熟了。顯而易見的是這類議會和君主之間的矛盾比較激烈，在17世紀初時達到頂峰，所以查爾斯一世直接解散了議會長達十一年，直至後來慘烈的英格蘭內戰，都可說是這種沖突的具象化體現。

君主立憲制確實是在光榮革命以後。《權利法案》從根本上以憲法限制了君主的絕對權威，從此以後的英國政體就和以往的議會制+君主截然不同了。

Ⅹ 說說中世紀天主教會對西歐的經濟、政治、思想文化、社會生活等方面的統治

14～16世紀，西歐開始由封建社會向近代的過渡，開始對天主教會的統治形成了巨大的沖擊。本部分主要介紹了16世紀西歐資本主義的產生和發展；西歐民族國家的發展；文藝復興對宗教改革的推動。這一目是本節課的重點。

（1）西歐資本主義的產生和發展

首先課本介紹了西歐資本主義產生發展的原因：生產力的發展與技術的進步、手工業的發展、商品經濟的發展、海外貿易和殖民活動。課本還敘述了西歐資本主義萌芽的產生時間：14～16世紀；地點：義大利的佛羅倫薩、威尼斯等城市以及西歐其他的一些城市。講解這一部分時，讓學生回憶經濟基礎和上層建築的定義和相互關系，指出當新的經濟基礎產生後，作為舊上層建築的天主教會已不能滿足社會的需要，如天主教會把從事商業貿易和發財致富說成是墮落行為，嚴重阻礙了早期資本主義的發展和社會的進步。

（2）西歐民族國家的發展及天主教受到的挑戰

中世紀時，天主教之所以勢力空前強大並占據支配地位，其中一個非常重要的原因在於封建割據嚴重，王權弱小。14、15世紀情況發生了變化，隨著資本主義的發展，各國統一的國內市場逐漸形成，資產階級和資產階級化的新貴族開始興起，他們不滿教會的盤剝，希望建立強有力的國家政權，結束分裂割據的局面，參與海外競爭。一些國家的君主也想擺脫天主教會的束縛，加強中央集權。到15、16世紀，西歐的英、法、西班牙等國先後形成為統一的民族國家，並且出現了以專制君主為核心的加強中央集權的趨勢。德國雖然分裂成許多諸侯國，但一些大的諸侯國也建立了君主制度，向集權的方向發展。在這種情況下，獨立於世俗政權之外的天主教會就成為中央集權發展道路上的嚴重障礙，把教會置於王權控制之下已成為時代的要求，天主教會對西歐的控制受到挑戰。

建議學習時，教師對西歐中央集權的制度的發展情況作一簡單的介紹，這樣不但有利於學習本節內容，而且對於更好地理解新航路開辟、英法資產階級革命、德意志統一不無益處。講解時可以和中國的專制主義制度進行一下對比。

（3）興起於義大利的文藝復興運動，促進了宗教改革運動的出現

文藝復興中的人文主義者通過文學、藝術及其他形式對天主教會的腐敗現象進行揭露和批判，宣傳個人的自由、平等和慾望，提倡競爭進取精神與科學求知的理念。著名的人文主義者伊拉斯謨在1503年發表了《基督的戰士手冊》，強調信仰發自內心，而不在於外在的禮儀。1509年他撰寫《愚人頌》，對教皇和上層教士進行了辛辣的諷刺，這些對天主教會的統治形成巨大沖擊。而在阿爾卑斯山以北，人文主義者研究了《聖經》的希臘文本，發掘出基督教的原始教義並傳播開來，結果人們發現當代天主教會對於基督教教義所作的解釋及天主教會的整套組織制度及儀式，與《福音書》中的記載大相悖謬，從而為宗教改革提供了有力依據。