中國基督教教會規章

Ⅰ 血族的死對頭有那些

羅馬教廷
Curia Romana

羅馬教廷是天主教會的中央行政機構，協助教皇處理整個教會的事務。教廷官方語言是拉丁語，但也採納國際通用語言。
教廷協助教皇處理政教事務、管理普世天主教會的機構，梵蒂岡城國的政府。簡稱教廷。羅馬教廷從古代羅馬主教府發展而來，最初無固定機構。1588年教皇西克斯圖五世設立教廷各部門，羅馬教廷始告形成。其後教廷體制幾經變化。第二次梵蒂岡公會議對羅馬教廷體制實行了重大改革。羅馬教廷的首腦為教皇，樞機團成員有選舉或被選舉為教皇的權利，分樞機主教、樞機神父、樞機執事三級，因皆穿紅衣，在中國通稱紅衣主教。狹義的教廷僅指天主教的最高行政管理機構，主要包括各聖部、各法庭、教廷各秘書處，辦事局和理事會以及一些常設委員會，均由教皇授權進行工作。教廷各聖部計有信理部、主教部、聖事禮儀部、神職部、修會及在俗團體部、萬民福音傳播部、列品部、天主教修院及大學教育部、東儀教會部；教廷各法庭計有宗座特赦法庭、高級法庭、最高法庭等。羅馬教廷在一些國家派有外交代表，分為大使和公使，另在一些國家派有教皇私人代表，在一些國際組織中派有代表或常駐觀察員。羅馬教廷出版官報《宗座官報》。

●教宗(教皇, Papa, Pope)：
全稱為:
羅馬主教，基督之代表，眾門徒之主之後繼者，最高祭司(教宗)，西方之宗主教，義大利首席主教(主教長)，羅馬省大主教及都主教(總主教)，梵蒂岡國元首及上帝之眾僕人之僕人
Episcopus Romanus, Vicarius Christi, Successor principis apostolorum, Pontifex Maximus, Patriarcha Occidentis, Primatus Italiae, Archiepiscopus ac metropolitanus provinciae ecclesiasticae Romanae, Princeps sui iuris civitatis Vaticanae, Servus Servorum Dei
.

拉丁文的「教宗」papa源自希臘文的π�0�4ππα�0�9，原意為「父親」，起初用於對任何司鐸或主教親昵的稱呼。在四世紀或五世紀的時候，π�0�4ππα�0�9在西羅馬帝國仍頻繁地用於稱呼主教，盡管它已經開始逐漸轉變成現代的用途，即局限於稱呼羅馬主教，而在東羅馬帝國，尤其是在希臘和俄羅斯，司鐸仍然被成為π�0�4ππα�0�9。天主教會內一直沿用「教宗」的名稱，教會外也有翻譯為「教皇」、「眾僕人的僕人」等。

教宗按天主教內部的說法，是宗徒伯多祿SANCTI PETRI APOSTOLI（使徒彼得）的繼承人。他是全世界羅馬天主教徒的首領，代表耶穌基督管理教會，宣傳福音。由樞機主教(紅衣主教)團選舉產生，終身制。

現任教宗本篤十六世是羅馬天主教會第二百六十七任教宗。
教廷是天主教會的中央行政機構，協助教宗處理整個教會的事務。
根據保祿六世Paul XI（保羅六世)於1967年頒布的《治理教會》憲章規定，教廷中的職位五年一任，期滿可連任。各部主席樞機（紅衣）主教，年滿75歲可退休，80歲必須退休。
教宗逝世時，各部門負責人自動辭職，等候新教宗重新委任。各部門負責人都由教宗授予決策和執行的權力，但教宗保留最後決策權。
教廷官方語言是拉丁語，但也採納國際通用語言。

●國務院：
以教廷國務卿為首，負責領導教廷各部門的工作，協助教皇管理全世界教會事務。
國務卿與「教會公共事務理事會」合作，處理外交事務。
國務卿下設兩個小組，一組專門負責為教皇准備和撰寫文件，另一組保管教皇的印章。
●教會公共事務理事會：
相當於外交部，負責與各國政府建立關系，以及管理教廷駐外使節等事項。
●樞機院：
由樞機主教（亦稱紅衣主教）組成，原定70名，1976年擴大為137名。1994年，教宗若望·保祿二世 John-Paul II（約翰-保羅二世）又任命了30名樞機主教，現在共有167名 成員。在各大洲均有代表。樞機院設有院長、副院長、總務和秘書各一名，加上教廷和地方教會中資深的神職人員若干名。由教宗直接領導，協助教會的行政工作，或做教宗的代表和使節，處理教會事務。
●三個法院：
○最高法院?負責監督所有教會的法院，以維護公正的審判。各地教會法院每年向最高法院匯報一次。案件中的有關人士認為法院的判決不當時，可向最高法院上訴。最高法院有權責令教區法庭重新審理，或由最高法院直接審理。如果對教會的行政制度有意見，也可向最高法院上訴。
教廷的最高法院也是梵蒂岡國的最高法院。
○聖輪法院 同最高法院一樣，也是一個上訴法院。它負責審理對違反教會法規的行政處罰所進行的上訴，也處理各聖部之間的爭端。教徒認為教區法庭的判決不公正時，也可向聖輪法院提出上訴。但該法院通常所處理的都是婚姻糾紛的案件。
教區法庭遇到疑難問題時，可向聖輪法院咨詢。
○聖赦院 不是一個公開的法庭。主要處理與良心有關的問題，如給予申請人寬免、恩准等。
●兩個會議：
大公會議和世界主教代表會議均由教皇直接領導和主持。前者公元初即已形成，迄今召開了21次；後者1965年成立，每三年召開一次全體會議，並可召開臨時特別會議，主要討論有關天主教的信仰問題。
●九個聖部：
○信仰理論部（信理部）?其前身為著名的宗教裁判所，1967年保羅六世將之改為此名。負責維護信仰與教義，查禁和制裁任何違反信仰原則及教義教規的言論和刊物。
○主教部 負責各地教區的設立。接受並研究各教區的報告。監督各地的主教會議，同時負責監督「拉丁美洲委員會」和「移民與觀光委員會」。
○東方教會部 負責處理有關東方教會內的人事和紀律問題，並與「基督徒合一秘書處」和「非基督徒秘書處」一起，謀求改進同東方教會和其它宗教，特別是伊斯蘭教的關系。
○聖事禮儀部 負責推行有關聖事的規定，處理東西方教會的禮儀。
○神職人員部（聖職部） 研究和處理各教區的神職人員的培訓和生活等問題。
○修會與世俗修院部?這是兩個部門，前者負責處理修會團體的成立或解散，監督修會團體的會規、紀律等；後者負責監督不入修會的在俗神職人員團體的規章制度。
○萬民福音傳播部?原名傳信部。專門負責培養和派遣傳教士。布置和開展世界各地教會的傳教工作，從經濟和精神上給予支持。
○冊封聖人部 主管冊封聖人的過程和手續，以及保管聖人的遺骸、遺物等。
○公教教育部 監督天主教大學和修道院的組織，包括行政、方針、規章等。
●三個秘書處：
○基督徒合一秘書處 1960年成立，負責協調各基督教會之間的關系，推動基督教各派別的統一。
○非基督徒秘書處 開展基督徒與非基督徒間的聯系與對話。
○無信仰者秘書處 研究無神論的背景和思想，尋找共同點，與無信仰者進行對話。
●辦事處：
○教廷經濟會計處。
○教廷遺產管理處。
○教廷宮廷管理處 負責管理教廷的物業。
○教廷秘書處 負責安排教皇接見訪客和出外訪問事宜。
○中央統計處 負責收集整理有關教會及神職人員工作的資料。
○教廷慈善事業管理處。
○梵蒂岡第二屆大公會議檔案管理處。
○人事管理處 負責梵蒂岡內的辦事處和其他機構的人事問題。
●委員會：
眾多的委員會，隨著社會的發展或需要，不時有所變更。既有加強充實的，也有變成聯絡或資料中心的。它們按照各自的性質，隸屬於相應的上級機構

Ⅱ 簡要論述中世紀歐洲大學的興起。（包括背景、課程設置、大學治理、影響等方面）

背景：對後世具有深遠影響的大學在中世紀歐洲的興起有其深刻的社會背景,是當時社會經濟、政治、宗教發展的必然結果.首先,是歐洲社會對法律人才的需求、對行政人員的需求、對神學人才的需求;其次,是追求理性的需求;第三,教會對教育的壓制在一定程度上促進了大學的產生和成熟;第四,大學的產生和存在與市民的支持密切相關.課程設置：12世紀初的歐洲，在義大利和法國出現了當時最早的幾所大學。如義大利的薩拉爾諾大學、博羅尼亞大學和巴黎大學。繼這三所大學之後，歐洲許多國家又紛紛成立了一些大學，其中著名的有英國的牛津大學、劍橋大學，義大利的那不勒斯大學。中世紀大學實行自治，由學生或教師組成行會，管理學校內部事務。博羅尼亞大學是「學生大學」管理學校的典型。來自不同地區或不同國家的學生，效仿行會的形式組織起來，以維護自身的利益。他們自己規定規章，管理有關聘用並監督教授的工作、確定學費金額、決定教學時間等事項。而巴黎大學則是「先生大學」管理學校的典型。由教師組成學者行會，選舉校長，並確定和管理選擇學生、制定教學工作范圍、舉行考試和授予學位等項工作。這兩種類型的大學都反對外界干涉學校的生活，極力維護自己管理自身事務的權力。大學(universitas)一詞，出自拉丁文，它的原意就是社團、協會或行會。到十四世紀中葉以後，才成為特指大學的專用詞。 大學興起之前，歐洲基本控制在熱衷於超自然的精神教育的基督教手裡。11世紀之後，由於歐洲商業的復興和城市的發展，基督教教育的社會經濟基礎逐漸動搖，人們厭倦了禁慾主義教育，嚮往和追求新的教育理想，大學隨之產生了。大學一產生就體現了濃厚的世俗教育目的，帶有很強的實用性，極力主張培養合格的律師、醫師以及有一定專門知識素質的公職人員。課程設置也體現了求實致用的世俗化特點。
意義：歷史影響

歐洲中世紀大學與中國古代書院作為古代教育史上偉大的進步，對人類的進步有著積極的影響。
1.中世紀大學的意義
歐洲中世紀大學是歐洲經濟復興、政治變革、文化發展的綜合表現。它的出現打破了教會壟斷教育的局面，開始教育世俗化的歷史進程，或多或少的反映了社會的需要，體現社會進步和教育革新。大學產生之前，歐洲的教育完全控制在基督教教會手中，實施超自然的禁慾主義精神教育，旨在尋找靈魂拯救和未來救贖。大學的出現反映了時代發展的客觀需求，它注重職業訓練，引入醫學、法學等世俗性職業，對基督教的神學教育的霸主地位產生了直接沖擊。但中世紀大學並沒有從根本上擺脫基督教教育觀念的束縛，教會從未放棄對大學教育的控制。 當今世界人類文明高速發展，世界范圍內的高等教育也隨之日新月異。治理： 歐洲中世紀的傳統，大學的特許狀一般由羅馬教皇或者由國王頒發，而非政府頒發。這些特許狀以法定形式賦予大學一定程度的自我管理權，從而使大學在學術和管理方面的自治權力合法化。例如，英國最負盛名的牛津和劍橋大學分別於1254年和1318年得到教皇訓令，並在其後的發展中得到了王室的各種特許狀。發祥於殖民地時期學院的美國大學，其最初的合法性也是源自權力機關(英國王室或殖民地議會)頒發的特許狀。

Ⅲ 牧師是干什麼的

牧師主要負責教堂各項事工，管理堂點；主持聖禮；牧養、教導信徒。

在實行長老制的教會中，牧師由地方會眾選舉產生，與長老共同組成各級大會、堂會或區會，並為該會的主持人。在實行公理制的教會中，牧師為各獨立自主的堂會的教務負責人，由信徒直接民主選聘產生。在實行主教制的教會中，牧師（聖公會譯為「會長」）的職位介於主教與會吏之間。

《中國基督教教會規章》

第二十條聖職人員必須符合下列條件：

主教須有神學本科以上學歷，年齡在四十歲以上，擔任牧師超過十年，有較深神學造詣，積極推動神學思想建設，有若干指導性論文或著作，有豐富的教牧經驗，能團結同工和信徒，品德高尚，深受信徒愛戴和敬重。

牧師應受過正式神學教育，並具有牧會工作經歷。神學本科（四年）或本科以上畢業者，需具有至少兩年的牧會工作經歷；神學專科或聖經學校（二至三年）畢業者，需具有至少三年的牧會工作經歷。

以上內容參考網路——中國基督教教會規章

Ⅳ 宗教活動場所管理組織成員,如何產生

推薦的答案文不對題。

人家問的是「宗教活動場所管理組織成員」，答案說的是「宗教教職人員」。

宗教活動場所管理組織成員與宗教教職人員是兩個概念。
《宗教活動場所設立審批和登記辦法》（國家宗教事務局令第2號）第八條規定：「宗教活動場所在登記前，應當由籌備組織負責，民主協商成立該場所的管理組織。管理組織應當由宗教教職人員或者符合本宗教規定的主持宗教活動的其他人員和設立地信教公民代表等組成。」

可見，管理組織中有宗教教職人員，還有其他人員、信教公民。

不同宗教，活動場所管理組織成員的產生辦法不同。

1.漢傳佛教。《全國漢傳佛教寺院管理辦法》（1993年10月21日中國佛教協會第六屆代表會議通過）第四條：「寺院如確需設立寺務委員會，主任須由住持擔任，由主要班首、執事組成，可吸收個別愛國愛教、作風正派、有組織和工作能力的居士參加。寺務委員會的職責相當於上條的寺務會議，任期一年。」

2.藏傳佛教。《藏傳佛教寺院管理辦法》（國家宗教事務局令第2號）第八條：「寺廟應當通過協商成立民主管理組織。管理組織的成員一般由本寺廟的教職人員組成，也可以吸收所在地信教公民代表和當地村委會（居委會）代表參加。」「寺廟管理組織成員實行任期制，每屆任期3至5年，可連選連任。」

3.道教。《關於道教宮觀管理辦法》（1998年8月24日中國道教協會第六屆全國代表會議修改通過）第四條「宮觀設立管理組織，實行民主管理：（一）宮觀根據實際情況，實行傳統的叢林制度，設立方丈、監院、住持等道教傳統職稱，並通過民主協商推選產生以住持（方丈、監院）為主的管理組織，實行民主管理。（二）民主管理組織成員，要在充分民主協商的基礎上，由常住宮觀道眾選舉產生。其成員，應由擁護中國共產黨的領導，擁護社會主義制度，愛國愛教，為人正派，辦事公道，有一定管理能力和道教學識的道士擔任。」

4.伊斯蘭教。清真寺民主管理辦法 （2006年5月12日中國伊斯蘭教第八次全國代表會議通過 2006年8月7日公布） 第六條：「寺管會是寺坊穆斯林的群眾組織，由愛國愛教、遵紀守法、辦事公道、熱心為穆斯林群眾服務、具有良好的宗教操守和一定伊斯蘭教知識及工作能力的本寺坊穆斯林組成，並在當地伊斯蘭教協會指導下成立。其成員須經本寺坊穆斯林群眾民主協商、推選產生。本寺坊聘任的主持教務活動的阿訇、伊瑪目、海推布等主要教職人員可以作為寺管會成員。清真寺應當結合當地實際制定寺管會成員產生的辦法。」「寺管會設主任一人，副主任若幹人。每屆寺管會任期三至五年，寺管會主任任期一般不得超過兩屆。寺管會成員須報所在地縣級人民政府宗教事務部門備案。」

5.天主教。《中國天主教教區管理制度》（2003年3月22日中國天主教愛國會常務委員會和主教團聯席會議審議通過）第三十一條「教區管理委員會由本教區神職人員和教友代表選舉產生。其成員由主教、助理主教、輔理主教、副主教（沒有主教可由教區長），本地愛國會秘書長和神父、修女及教友代表組成，主教任主席（主任）。」「跨地區的教區管理委員會，應吸收各堂區民主管理委員會（小組），愛國會（小組）的代表參加。」

6.基督教。《中國基督教教會規章》（2008年1月8日中國基督教三自愛國運動委員會第七屆常務委員會、中國基督教協會第五屆常務委員會第六次聯席會議通過）第三十二條：「教堂建立教會管理組織（由至少七人組成），聚會點設立教務管理小組(由至少三人組成)。教會管理組織由主任牧師、教牧人員和一定數量的信徒代表組成，成員由本堂、點信徒代表會議選舉或協商產生，每屆任期三年至五年，連選可連任，原則上不超過兩屆。堂、點管理組織應充分發揚民主，廣泛聽取信徒意見，分工合作，同心合意治理教會。」

Ⅳ 「三自愛國」是什麼意思

中國基督教三自愛國運動委員會同中國基督教協會本著獨立自主、自辦教會的方針，不斷向前發展。教牧人員全由中國人擔任，教會行政事務由中國教徒代表進行管理,教會經濟由中國教徒自己維持;在神學思想、藝術表現和崇拜禮儀上，也逐步形成自己的發展道路。

三自：自治、自養、自傳
意思是中國教會由本國基督徒自己管理，自己供養，自己傳福音，不受國外教會的差派、管理。

宗旨：團結、教育全國基督教徒，熱愛祖國，遵守國家法令，參加社會主義建設，堅持自治、自養、自傳的原則，辦好獨立自主的中國基督教會。

Ⅵ 為什麼西歐,教會的勢力那麼強大人們為什麼那麼容易被教會控制大神們幫幫忙

政教矛盾和沖突貫穿了整個西歐中世紀，對西歐歷史發展具有深遠影響。對於教會權與王權之間的這場尖銳復雜、曠日持久的斗爭，本文試從中古西歐歷史入手，分三個階段來分析，以期能了解兩者之間的此消彼長的關系和對西歐歷史發展的影響。 在西歐中世紀的歷史中，政教矛盾一直存在，政權與教權一直是此消彼長，處於激烈的斗爭中。開始，羅馬教皇和神職人員總是從屬於世俗的君主或領主的。但到十一世紀末，其地位大大改觀。教會利用世俗封建主的相互格鬥和廝拼而有力的增強了經濟和政治力量，希求確立對整個歐洲的統治。不過世俗的皇帝和君主們是不甘心充當教會走卒的。他們對教會的支持與合作，說到底，無非是個利用。所以，一旦他們感到教會勢力對自己構成威脅的時候，便要採取斷然措施相抗衡，以至於不惜訴諸武力，總之，在中世紀，教會權（神權）與王權之間的斗爭是尖銳復雜、曠日持久的，二者之間的斗爭可分為三個階段：第一階段是是五至八世紀的醞釀期；第二階段是九到十三世紀，教權高漲，與政權形成對壘之勢，期間教權達到顛峰狀態，隨後便開始由勝轉衰；第三階段是隨著君主國家的形成和各國人民民族意識的萌發，王權逐步得到加強，教權節節敗退，王權在這場斗爭中取得了最終的勝利。 【教會勢力開始膨脹】 一、醞釀時期 中世紀伊始，基督教教會和基督教國家二者，只不過被當作統一社會的兩種基本的職能機構而已，它們只有分工的差別，並無不同社會性質的對立。它們並沒有料到嗣後彼此之間會發生多大的沖突。盡管如此，在某些神職人員的思想理論中，已顯露了誇張神權的苗頭。蓋拉西（492——496年為教皇），是最早提倡教政二元主義的理論家之一，他提出所謂的「雙劍」論。他說，在基督那裡，本來是君主、教主合為一體的；但基督深知人的弱點，便在塵世中將這兩種職能分開，將兩把劍一給君主，一給教主，並令他們互相提攜。蓋拉西說：「治理現世有兩大系統，一為教士的神權，一為人主的君權。在『最後判決』中，就是君主也必須由教主代向天主負責。就此點而論，則這兩種權力中，教士權力的分量較重。」又說：「耶穌基督在規范這兩權各得其所的方法和尊嚴中，又區別彼此的職務……既：為使來世的永生，信教皇帝應需用教士，而教士應用皇法也是為了塵俗事務的緣故。」⑴由以上可以看出，在中古初期，神權開始覬覦世俗權力，並為以後染指世俗權力尋求理論上的依據。 在公元六七世紀時，羅馬主教趁拜占廷皇帝對義大利的控制削弱之機，首先統治了羅馬，繼之又在義大利中部占據了大片土地，在格列高一世（590——604年）任羅馬主教時，對西歐教會開始有了較強的影響，此後羅馬主教逐漸獨佔了教皇的名號。在751年，教皇與西歐新興封建主法蘭克國王結盟，支持法蘭克王丕平篡奪王位後，後者在754年戰勝義大利北部倫巴德人時，強迫倫巴德人把侵佔的義大利中部的一片領土交給教皇，教皇從756年起，在這片領地上形成了一個世俗國家，俗稱「教皇國」。這樣，教皇在宗教權力之外，又獲得了相當大的世俗權力，這為蓋拉西「雙劍論」的推行提供了堅實的物質基礎，為以後神權與王權的斗爭提供了強大的物質力量。 【隨著教會勢力增長，開始爭奪更多特權；政教沖突】 二、教權與王權的對壘 隨著十一世紀歐洲經濟的增長，教會的經濟力量越來越大，逐漸想擺脫世俗政權的控制，表現為這個時期興起的教會內部的改革運動——克呂尼運動。改革者要求嚴格教會管理，反對世俗政權對教會的操縱。克呂尼運動加強了教會的組織力量，最後由改革者與教廷建立起聯系，而打破了數世紀以來，政教之間雖有矛盾，但相安無事的局面。1073年，克呂尼修道院修士希爾得布蘭德當選為教皇，即教皇格里戈利七世，由此開始了與神聖羅馬帝國皇帝分庭抗禮。皇帝作為世俗封建主的首領，教皇作為教會封建主的首領；一方主張教權至上，一方主張皇權至上，形成了二者對壘的局面。 導致教皇與神聖羅馬帝國皇帝發生沖突的直接原因是，教會要擺脫世俗政權的控制，但是我們認為更為重要的是，皇帝和教皇政策中的「世界主義」傾向，即雙方都想確立對整個基督教世界的統治。教皇認為自己是基督教世界的精神領袖，理應控制和指導世俗君主，教皇以開除教籍和褫奪教權為武器，來操縱世俗政權，實現其帝國野心。而神聖羅馬帝國皇帝也四處干涉，以俗界領袖自居。雙方斗爭的焦點是主教敘任權和對義大利的控制權。這兩點對教皇和皇帝推行他們的「世界帝國」政策至關重要。首先，教皇視主教敘任權為擺脫世俗政權、培植教廷的馴服仆從的工具，皇帝則一向通過任命主教來控制教會，並把自己控制的教會看作是帝國的重要支柱；其次，教皇要通過控制義大利來捍衛羅馬，皇帝則想通過控制義大利來壯大自己的力量。 教皇格里戈利七世與皇帝亨利四世（1056——1106年）開始的爭奪主教敘任權的斗爭，最終以皇帝亨利五世（1106——1125年）與教皇簽訂妥協的《沃姆斯宗教協定》（1122年）而告終。按照協定，皇帝放棄主教敘任權，主教由教士選舉產生，但皇帝有權出席選舉，並在有爭議時作出最後的決定，教皇則將授予新主教權標，以象徵領地和行政權力的重要特權讓與皇帝。從表面上看，教會是達到了自己的目的——廢止世俗君主的主教敘任權，但實際上皇帝對教會仍有較大的控制權。教皇要控制整個基督世界的企圖尚未實現，因此，從十二世紀後期起，教皇又與皇帝為爭奪義大利的控制權展開了更加激烈的斗爭。結果，皇帝菲特烈一世於1176年林雅諾慘敗，而幾乎放棄了在義大利的一切要求，教皇權威終於在教皇英諾森三世（1198——1216年）達到了極盛。⑵英諾森三世在中部義大利建立教皇國以拱衛羅馬；他任命皇帝，英國向他屈服，法國與他結盟；他鎮壓了南法阿爾比異端，提倡新僧團的福音等等。而且在那個時代，任何不符合神學正統的思想學說，都被斥責為「異端」而受到禁止和迫害。總之，那時「基督教使西歐封建社會各個方面都染上了宗教色彩。」⑶英諾森之後教皇勢力由盛轉衰。後來神聖羅馬帝國霍享斯陶芬王朝的滅亡，教皇受控於法王，宣告了皇帝和教皇的「世界帝國」幻夢的破滅。 三、王權加強教權衰退 從十二世紀起，西歐城市發展迅速，商品經濟繁榮，到十四世紀西歐就出現了資本主義的最初萌芽。經濟的迅猛發展，迫切需要消除封建割據，而實現這一目標的唯一途徑就是加強王權，統一國家。 另外，在皇帝和教皇的爭霸過程中，教皇插手世俗事務，削弱了教皇作為西歐精神領袖的地位，日益等同於一個世俗君主。為適應插手世俗事務的需要，在教會管理上，教廷被迫藉助於世俗的方式，尤其是一整套稅收和財政體系。並且，既然教廷沒有一個教會稅收體系，因而教廷不得不像世俗國家那樣，運用它的司法權力作為一項稅收來源，這就必然造成對世俗法權的干涉。教廷的世俗化，它對各國教會的控制、對國家司法的干涉，以及它苛重的稅收，都必然加深教皇與普通基督教徒之間的鴻溝，引起西歐各國王權的不滿，所以只有徹底擺脫教皇的控制，西歐國家才會得到真正的發展。從十二世紀起，西歐各國國王便以宗教宗主權為武器來加強王權。所以西歐王權加強的每一步都伴隨著與教皇的斗爭。 王權逐步加強教權節節失利，這個過程在法國的歷史中可以清晰的看出來。在路易九世時期（1226——1230年），國王實行司法、貨幣和軍事改革，促進了經濟統一與中央政府權力的加強。到腓力四世時期（1285——1314年），王權繼續加強。腓力四世為奪取附屬的城市伊蘭得爾，推行戰爭政策，經常感到財政困難，他便向法國教士徵收捐稅，因此和教廷發生沖突。教皇卜尼法斯八世在政教斗爭激烈時死去，新教皇克力門五世是在法國國王直接壓力下當選的。教廷從這時候遷到了法國阿維農城，總共住了七十年（1308——1378年），史稱「阿維農之囚」。⑷腓力四世繼續和教皇作斗爭，於1307年沒收神廟騎士團財產。1312年教皇正式宣布解散神廟騎士團。腓力四世得到完全勝利，教權受到了重大打擊。「阿維農之囚」事件充分的表明了教權在這一時期衰落的趨勢。 王權能最終取得勝利要歸因於在王權與教皇的斗爭中，西歐各國的民族意識開始了最初的萌動。十二、十三世紀開始的西歐王權的加強，民族和民族國家的形成運動，到十五、十六世紀大體完成。這一漫長過程的結束，終結了教會在中古盛期所確立的「萬流歸宗」的地位，王權的加強、民族國家的勝利必然意味著教皇勢力的衰落。 總之，教權與王權的沖突，以王權的最終勝利而告終。教皇作為西歐最高效忠對象的地位消失，各國王權成為各國臣民最高的效忠對象。王權的加強，民族意識的萌動，是西歐經濟發展的結果，又反過來促進了經濟的發展。 【關於教會加劇中世紀黑暗的敘述】 在歐洲，基督教會已成為封建統治工具，他們和世俗封建主共同維護封建制度。農民和農奴的勞動被封建主以勞役、實物地租、名目繁多的捐稅和教會「什一稅」等形式侵吞。農民的反抗持續不斷，但是起義的規模一般比較小，沒有像中國那樣發生過多次推翻了一個王朝的大規模農民戰爭。 另外，例如義大利一直不能統一，很大程度上因為羅馬教皇為了保持自己的獨立地位，建立了教皇國，並且偽造了《君士坦丁贈禮》文件，聲稱當年君士坦丁大帝把羅馬城，拉特蘭宮等地交給了教皇。教會統治非常嚴厲，並且控制了西歐的文化教育。教士不能結婚，主張禁慾，要求人們將一切獻給上帝才能死後上天堂，另一方面聖職買賣現象又很嚴重。宣揚三位一體、原罪說等經院哲學，嚴格控制科學思想的傳播，並設立宗教裁判所懲罰異端，學校教育也都是為了服務於神學。在教皇格高列里一世（590年 - 604年）時期，古羅馬圖書館也被付之一炬。

Ⅶ 中國基督教三自愛國運動委員會和基督教協會有什麼區別嗎

中國基督教三自愛國運動委員會

中國基督教三自愛國運動委員會是中國基督教（新教）教徒成立的愛國組織。成立於1954年8月。

1954年在北京召開第一屆中國基督教全國會議，正式成立中國基督教三自愛國運動委員會。1961年1月、1980年10月和1991年12月，先後在上海、南京、北京召開第二屆、第三屆和第四屆中國基督教（新教）全國會議。

建設宗旨

其宗旨是：團結、教育全國基督教徒，熱愛祖國，遵守國家法令，參加社會主義建設，堅持自治、自養、自傳的原則，辦好獨立自主的中國基督教會。

組織機構

協會最高機構為中國基督教全國會議，協會無會員制，會議代表由各省、市、自治區協商產生，每5年由該會同中國基督教三自愛國運動委員會聯合召開，會址設於上海。全國會議協商選舉中國基督教協會全國委員會，全國委員會選舉產生會長、副會長、總幹事及常務委員，任期均為5年。由該會與中國基督教協會聯合召開，選舉該會全國委員會，全國委員會選舉產生主席、副主席、秘書長及常務委員。第一任主席為吳耀宗（1954－1979），第二任主席為丁光訓（1980－－1997），第三任主席為羅冠宗（1998－－2001），第四任主席為季劍虹（2002－2008），第五任為傅先偉（2008—）．

業務范圍

①協助各級政府貫徹宗教信仰自由政策；

②教育全國基督徒遵守憲法及有關法律、法令，愛國守法；

③鼓勵基督徒積極投入社會主義建設；

④教育基督徒堅持三自愛國原則，辦好基督教會。

該會最高機構為中國基督教全國會議，全國會議每4年舉行一次，由該會與中國基督教協會聯合召開。選舉該會全國委員會，全國委員會選舉產生主席、副主席、秘書長及常務委員。會址設於上海。

2008年1月13日,中國基督教第八次代表會議北京閉幕.傅先偉當選為中國基督教三自愛國運動委員會主席．

主要職責

中國基督教（新教）全國性教務機構。成立於1980年10月。其宗旨為團結全國基督徒，根據自治、自養、自傳原則，辦好中國基督教會。

其主要工作為：①為全國各地教會及教徒在教會工作上提供服務，如出版《聖經》、贊美詩、宗教書刊；②對中國基督教將來採用的制度、禮儀等進行探討；③教育全國教徒在基督教信仰上互相尊重，加強團結。

中國基督教協會

中國基督教協會，簡稱「全國基協」，英譯名為China Christian Council，縮寫為「CCC」。是中國基督教會的全國性教務組織，接受國家宗教事務局的依法管理和國家民政部的社團管理監督，1980年於南京成立。現會址位於上海九江路，與中國基督教三自愛國運動委員會合稱為「基督教全國兩會」或「中國基督教兩會」（英譯縮寫為CCC/TSPM）。1988年中國基督教協會正式加入世界基督教協進會（World Council of Churches），成為普世教會的重要一員。現任會長為高峰牧師。

協會宗旨

協會宗旨是：按照聖經教導，團結全國基督徒，根據「三自」原則，積極開展教務活動，努力辦好中國教會。堅持自治、自養、自傳，獨立自主自辦教會的原則，團結和帶領全國所有信奉上帝、承認耶穌基督為主的基督徒，走愛國愛教、榮神益人的道路；在聖靈的引領下，同心合意，遵照聖經真理，制訂和完善我國教會規章制度，辦好教會。引導全國基督徒為構建社會主義和諧社會發揮積極作用，使中國基督教與社會主義社會相適應。

主要職責

為全國各地教會及教徒在教會工作上提供服務，如出版《聖經》、贊美詩、宗教書刊；對中國基督教將來採用的制度、禮儀等進行探討；教育全國教徒在基督教信仰上互相尊重，加強團結。

組織機構

協會最高機構為中國基督教全國會議(又稱全國基督教兩會)，會議代表由各省、市、自治區協會產生，每4年由該會同中國基督教三自愛國運動委員會聯合召開。全國會議協商選舉中國基督教協會全國委員會，全國委員會選舉產生會長、副會長、總幹事及常務委員，任期均為4年,會址暫設於上海。第一任會長為丁光訓主教.(1981年------1996年)

2008年1月13日,中國基督教第八次代表會議北京閉幕.會議選舉產生了中國基督教「兩會」新一屆領導班子成員，傅先偉當選為中國基督教三自愛國運動委員會主席，高峰當選為中國基督教協會會長.

Ⅷ 建立 新教會應具備的條件

設立教會堂點復應有如下條件：制一定數量的信徒；有經常進行聚會活動的需要；有主持聚會活動的教牧人員；有管理組織（或籌備管理組織）和規章制度；有一定的經濟來源。

依法設立的教會堂點，具備法人條件的，可以申請法人登記，取得法人資格。經所在地基督教兩會同意，報當地縣級人民政府相關部門審查同意，到民政部門辦理相關手續。

(8)中國基督教教會規章擴展閱讀

《中國基督教教會規章》

第二十條 聖職人員必須符合下列條件：

主教須有神學本科以上學歷，年齡在四十歲以上，擔任牧師超過十年，有較深神學造詣，積極推動神學思想建設，有若干指導性論文或著作，有豐富的教牧經驗，能團結同工和信徒，品德高尚，深受信徒愛戴和敬重。

牧師應受過正式神學教育，並具有牧會工作經歷。神學本科（四年）或本科以上畢業者，需具有至少兩年的牧會工作經歷；神學專科或聖經學校（二至三年）畢業者，需具有至少三年的牧會工作經歷。

Ⅸ 榮神益人是什麼意思

意思是凡事都可行，但不都有益處，凡事都可行，但不都造就人，無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。

出處：中國基督教協會宗旨。

宗旨原文是：

按照聖經教導，團結全國基督徒，根據「三自」原則，積極開展教務活動，努力辦好中國教會。堅持自治、自養、自傳，獨立自主自辦教會的原則，團結和帶領全國所有信奉上帝、承認耶穌基督為主的基督徒，走愛國愛教、榮神益人的道路。

在聖靈的引領下，同心合意，遵照聖經真理，制訂和完善我國教會規章制度，辦好教會。引導全國基督徒為構建社會主義和諧社會發揮積極作用，使中國基督教與社會主義社會相適應。

(9)中國基督教教會規章擴展閱讀：

榮神益人的名人事例——

特蕾莎修女，世界著名的天主教慈善工作者，主要替印度加爾各答的窮人服務。特蕾莎修女以博愛的精神，默默地關注著貧窮的人，使他們感受到尊重、關懷和愛。

特蕾莎修女12歲加入一個天主教的兒童慈善會，並預感自己未來的職業是要幫助貧寒人士。15歲時，她和姐姐決定到印度接受傳教士訓練工作。18歲時，她進了愛爾蘭羅雷托修會，並在都柏林及印度大吉嶺開始接受傳教士訓練工作。三學期後，特蕾莎修女到了印度的加爾各答，在聖瑪莉羅雷托修會中學擔任教職，主要是教地理。

特蕾莎修女一生的使命既簡單又直接，就是服侍窮人中的窮人。她認為人最大的貧窮不是物質上的缺乏，乃是不被需要與沒有人愛。她在接受記者采訪時說：「感覺自己沒有人要，是人類所經驗到最糟糕的一種疾病。」因為別的病有葯可醫，惟獨「不被需要」，除了一雙願意服侍的手與一顆充滿愛的心腸外，再沒有一帖葯可醫治。