祠堂規章制度

1. 宮廷宗廟祭祀禮樂的儀式傳統

在首爾(漢城)的宗廟祠堂之儒教的祭祀儀式傳統，可追述到14世紀。這種祭祀儀式，有庄嚴的中國的雅樂和舞蹈。這禮儀與節慶活動，於每年5月的第一個星期天舉行，由王室後裔組織祭典活動。
在祖先靈魂安息的處所，祈求永恆平安保太平，出自中國儒家敬祖孝宗之傳統思想。直到今日，祭祀形式仍沿用15世紀的典籍所記載的規章制度，如主祭身穿禮服，頭戴王冠以代表國王，其餘等眾則著冠冕，捧著盛有食物和奠酒的祭器供品。古樂隊編制有鑼、鍾、弦樂器、長笛和舞蹈，由64位舞者，排成8行，按儒家思想中，表達宇宙的兩極定律的陰陽，和宇宙的靈性力量平衡的對應陣勢。

2. 史姓的祠堂

史侯祠為史氏家廟，祭祀東漢溧陽侯贈司空史崇。從漢朝興建，三國吳時和晉朝世代保持(史侯祠舊址，即埭頭中學現址)。有司空廟碑略可證。
據《重修司空溧陽侯廟記》中記載宗廟的建置，由來很久。「宗」是說尊，「廟」是說貌，尊崇祖先容貌的處所，尤其不可不嚴格確定它的規章制度。司空御災捍患，後漢光武帝劉秀賜封溧陽侯於此，子孫繼承封爵，成為世嗣的開始。後代一直祭祀不缺，朝列九禪，澤垂千載，古樹茂盛，高接樓牆，供享潔凈，幃帳肅穆，不行動就產生敬意，不發怒就顯示威嚴，全縣都仰承他的神靈保佑……然而殿堂久遠，土木頹壞，屋瓦分散，橫梁傾斜，漏雪透風，積年累月，雖然神靈好象仍在，可是殿堂的形狀不存。因此，二十三代孫，朝議郎，前杭州臨安縣令，上柱國史有則，官居五命之尊，也是宗族中各支之首，化育全宗族的德行，以和睦安撫千萬家，發出號召，別人馬上響應，大家樂於完成，他認為難以依照舊有制度，就建立了新的規章，與眾人商量，意見一致，得心應手，子孫願出力出錢，行動十分迅速，不滿三月，參差縱橫，房屋蔽日，飛脊遏雲，宏麗堅固，周環密緻，使得神靈能夠永遠安住。他就這樣努力地繼承舊業。
唐朝會昌六年農歷8月21日，宗長二十三代孫，朝議郎，臨安縣令，上柱國史有則，連同各院弟侄和各支長，孔目職司等，一起料理修建。南唐升元三年(公元939年)境內大旱，後人把對史侯的尊崇化為祈雨的希望，當時知縣郭延紹在廟中求雨，其後果然下了雨，立碑記載這件事(有禱雨碑。南唐升元三年農歷7月15日，尉遲勝撰，吳仁贍書，知縣事郭延紹，守縣尉張說立碑)。
到了宋朝，又屢次求雨正巧應驗。宋大觀元年(公元1107年)尚書省發下文書，皇上詔賜「顯惠廟」匾額，縣丞方洙撰寫碑文(匾額和石碑都曾存放侯祠)。宋政和六年(公元1124年)加封「靈濟公」。
元泰定三年(公元1326年)廟被燒毀。元統元年(公元1333年)浮梁教授史禮之稟知官府，溧陽知州，東平人史光祖捐出薪俸，倡議修建，教授長沙人張崇寫了碑記(明朝洪武年間重立碑石，曾存侯祠)。

3. 我們的祠堂有好幾百年了，每年都要保修，就是我們隊的人口少了資金短缺，希望有人贊助我們，保留歷史謝謝

收集整理編輯加工完善的低保資料，供參考：
低保細說起來字有幾大筐，簡單慨括幾個字。
「經濟困難的都可以可以申請低保。但不一定會有低保，不申請一定沒有低保。「

▲1-8月低保發放完畢，注意查收，9月份的正在發放中，其他的等等中，有異常的去當地的民政局咨詢。
▲需要知道名單名冊以及某人低保情況的，去當地的民政局咨詢，因為涉及隱私，網上不宜公布。
▲需要舉報或者投訴或者認為有不合理不合法不公平的或者對低保政策不明白有疑問的網友去當地的民政局，因為民政局是管理低保的法定單位，是政策制度的制定者與執行者。
▲低保只是保的買米錢，不保吃香喝辣。更不可能保發財致富。
▲只要自己認為生活困難的都可以申請低保。注意要把困難說夠說透，有利於獲得審批。
▲官方認可的困難，就困難，不困難也困難，將會獲得低保補助。官方不認可的困難，困難也不困難，低保補助同你沒緣。
▲凡是中國公民，只要其家庭人均收入低於當地城鄉居民最低生活保障標准，均有從當地人民政府獲得基本生活物質幫助的權利。

▲低保是錢，附錄網友們對「錢」的評說：
甲：錢是個好東西，可以買來全世界的物質需求，也可以用來幫助很多人，滿足自己的精神需求。
乙：錢也不是個好東西，毀了多少家庭，多少友誼、親情，錢哪，是殺人不見血的刀！
丙：低保錢，會毀了我的尊嚴，消滅我的發奮圖強心，窮我也不要。不花代價可以得錢，往往會使人為守低保而懶於奮斗，致使人一生都貧困潦倒，永不翻身。
丁：尊嚴不能當飯吃，低保是不花代價獲得的午餐，不要白不要，能撈就撈，撈不到想辦法也要撈。人那，什麼都可以沒有，就是不可以沒有錢！人那，什麼都可以有，就是不可以有病！
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★許多網友問低保每個月是多少錢?或者某人的低保是多少錢？低保發放時間？低保類別，等級？
錢多少是依據地方財政收入水平，申請人家庭具體的困難程度確定的，沒有統一的標准，沒有唯一的數字答案，有的地方（低保戶）會多點有的會少點。例如同為低保北京的低保與雲南的低保，其低保金額不一樣，北京的多，雲南的少；同在北京同地方吃低保，其低保金額也不一樣，一般困難戶的少特困難戶的多。
由於低保主要由地方財政開支，各地區發展水平不同，地方財政收入狀況不同（有的地方錢多，有的地方錢少），因此各地方的低保政策會有所不同，具體政策咨詢當地民政局為准，如類別的劃分、補助等級的確定，補助金額的多少，最低生活標准線的確定、低保補助金是按照月發，季度發還是年度發等都需咨詢當地民政局為准。
★許多網友問中國殘疾人的福利是多少？
中國殘疾人的福利是由地方財政開支，各個地區的殘疾人福利都不一樣，沒有統一的標准，詳細的福利詢問當地殘聯。有的富裕的地方財政收入多，福利會好些，比如深圳一個殘疾人一年有1000元左右，有些地方可能一年到頭都沒有一分錢的補助。要說殘疾人福利好只有香港了，香港一個殘疾人一個月有1萬-1萬2千左右，比一般打工的還要高，大陸現在根本沒法比。★低保是什麼？
低保即最低生活保障，是指國家對家庭人均收入低於當地政府公告的最低生活標準的人口給予一定現金資助，以保證該家庭成員基本生活所需的社會保障制度，是在城市已經建立了國有企業下崗職工基本生活保障、失業保險和城市居民最低生活保障等"三條保障線"制度的基礎上，建立實行最低生活保障的制度。是我國社會救助重要內容之一，主要目的就是保證國民基本生活。現行我國低保主要分為城市低保與農村低保兩大類型。

目前我國社會保障體系主要內容包括最低生活保障、醫療救助、住房救助、教育救助等等。

★向低保審批部門遞交申請低保所需材料：
● 一、城市低保
1、申請人向戶口所在地村（居）委會提出書面申請，要說明以下事項：
①申請人及共同生活家庭成員收入情況。
②已婚子女家庭收入情況。
③收入情況包括：申請人本人、共同生活家庭成員及已婚子女家庭收入的：工資、獎金、補貼；離退休費、社會養老金、下崗職工生活費、失業金；贍養費、撫（扶）養費收入；各種勞務收入；出租或者變賣家產收入；儲蓄存款；其它收入等。
④家庭財產情況。包括：房產（套數、建築面積）、車輛、注冊企業（含個體工商戶）、鋼琴、電腦、空調、冰箱、名貴寵物、其他高檔電器。另外註明：是否繳納住房公積金、是否繳納個人所得稅。
2、申請人應提供的證件：本人身份證原件、復印件；本人及共同生活家庭成員戶口簿原件、復印件；失業證原件、復印件；殘疾證原件、復印件；住院病歷首頁復印件。
3、申請人應提供的證明：本人及家庭成員（包括已婚子女家庭成員）的收入證明。有工作單位的人員，由所在單位出具收入證明；無工作單位的人員，由社區居委會調查了解後出具收入證明。
● 二、農村低保
按屬地管理原則，由申請人向戶口所在地村（居）委會提出書面申請，申請書要詳細說明家庭收入情況，致貧原因。並提供身份證、戶口簿復印件，是殘疾人的提供殘疾證復印件，因病致貧人員提供近期住院病歷首頁復印件，申請人提供本人及共同生活家庭成員和已婚子女家庭成員收入證明等材料。
一、農村低保條件與材料
(一）申請農村低保待遇條件
申請農村低保待遇應同時具備下列條件：
1、持有本縣農業居民戶口。
2、居住在農村村組，家庭承包土地的農村居民。
3、共同生活的家庭成員人均年純收入和實際生活水平低於當地農村低保標准（具體詢問當地民政部門）。
（二）申請農村低保所需的材料
1、書面申請書。
2、家庭成員的戶口簿。
3、共同生活的家庭成員的合影。
4、土地、山林、水面承包合同或證明。
5、外出務工人員收入證明。
6、離異家庭涉及有贍、扶、撫養關系的應提供離婚證明。
7、非農戶人員的家庭，應提供非農戶口人員的收入證明。
8、對勞動能力有爭議的，需提供有效健康證明。
9、殘疾人提供殘疾證。
10、審批管理機關要求提供的其他有關材料。

●農村居民家庭純收入的計算
農村居民家庭純收入以年為單位進行核算，包括所有家庭成員全年農副業生產的純收入及其他合法勞動，經營所得收入的總和，主要包括：
1、種植業、養殖業、手工業及其他生產性收入。
2、批發零售貿易及餐飲業收入。
3、社會服務業外出務工勞務收入。
4、村組集體經濟分配收入。
5、因征地、拆遷或其他原因所獲得的一次性補償收入中扣除房屋重建及簡要裝修費支出，家庭當年非生活性必需費用支出之後的收入。
6、遺產或財產繼承所得收入。
7、自供自給的實物（以市場價格折算）收入。
8、在購買獎券、彩票等有獎銷售中所獲得的收入。
9、其他應該計算的收入。
●下列情況之一的不予享受農村低保待遇
1、三年內因購買、修建或裝修住房（必要的維修除外）造成家庭生活困難的（因拆遷安置購買、修建房並進行簡單裝修的除外）。
2、好逸惡勞，有承包田（地）且有勞動能力但不耕種的。
3、家庭成員有賭博、吸毒行為或者進行高消費娛樂活動的。
4、家庭擁用非生活所必需的高檔消費品，如汽車、奢飾品及貴重飾品的。
5、家庭生活水平明顯高於最低生活保障標準的。
6、弄虛作假騙取農村居民最低生活保障待遇的。
7、其他法律、法規規定不能享受最低生活保障待遇的。

★農村低保待遇申請審批程序
1、申請。由戶主通過村民委員會向居住生活所在的鄉鎮人民政府提出書面申請，並提供有關證明材料。
2、初審。村民委員會收到申請書後，組織村民代表開展民主評議，並對申報對象的家庭情況進行初審，將初審結果在村公示3—5天，並指導其填寫《農村居民最低生活保障待遇申請審批表》，連同申請人提交的全部材料報鄉鎮人民政府。
3、審核。鄉鎮人民政府在校驗申請人上報材料齊全後，正式受理申請人的申請，立即組織入戶核查，對於符合條件的對象，提出補助意見，由村民委員會進行第二榜公示3—5天，對不符合條件的由鄉鎮人民政府通知申請人，對符合條件的上報縣級審批管理機關。
4、審批。縣級民政部門收到上報申請材料後，立即組織入戶核查、復審，進行依法審批，對符合享受農村低保待遇的，通知所在村民委員會再次公示第三榜3天，對無異議的對象發給《農村居民最低生活保障金領取證》及保障金領取存摺，對不符合享受農村低保待遇的書面通知申請人。

★哪些人可以享受低保？
根據我國《社會救助體系暫行辦法》規定，共同生活的家庭成員人均收入低於當地最低生活保障標准，且符合當地最低生活保障家庭財產狀況規定的家庭，可以申請享受低保。
★如何申請低保？
在我國申請低保手續比較簡單，由家庭成員向戶籍所在地的鄉鎮人民政府、街道辦事處提出書面申請即可。經過鄉鎮人民政府、街道辦事處應當通過入戶調查、鄰里訪問等方式對申請人的家庭收入狀況、財產狀況進行調查核實後，作出審批意見。符合條件的給予審批，不符合條件的則向申請人說明理由。如家庭成員申請有困難的，可以委託村民委員會、居民委員會代為提出申請。
★低保標準是多少？
最低生活保障標准，由省、自治區、直轄市或者設區的市級人民政府按照當地居民生活必需的費用確定、公布，並根據當地經濟社會發展水平和物價變動情況適時調整。不同城市低保發放標準是不一樣的（回答問題者註：你所在地區的標准咨詢當地民政局）。例如廣東省按各地生活水平和財政承受能力，將2015年城鄉低保最低標準的設立劃分為四類地區，第一類地區城市低保與農村低保都是650元，第二類地區城市低保與農村低保都是550元，第三類地區城市低保為520元，農村低保為386元，第四類地區城市低保為410元，農村低保為260元。
★殘疾補貼：
困難殘疾人生活補貼，此前對低保家庭內的重度殘疾人按照當地低保標准120%發放低保金，城鄉分別發放每月80元和60元的重殘補貼金。非重度殘疾人在根據收入補差發放低保金的基礎上，再按照低保標准增發20%。根據此次出台的文件精神，低保家庭內的重度殘疾人按照當地低保標准30%－40%發放生活補貼，低保家庭內的非重度殘疾人按照當地低保標准25%發放生活補貼，同時取消原低保內重度殘疾人重殘補貼金政策和最低生活保障制度中對殘疾人的增發部分補貼。低保家庭外的無固定收入智力、肢體、精神、盲視力重度殘疾人按照當地低保標准100%發放生活補貼，家庭人均收入在當地低保標准2倍以內一戶多殘、依老養殘特殊困難殘疾人按照不低於當地低保標准60%發放生活補貼，同時取消原低保外特殊困難殘疾人生活救助金。重度殘疾人護理補貼，城鎮、農村分別按不低於120、80元/月•人的標准發放。逐年提高，逐步實現統一城鄉補貼標准。
《意見》明確，殘疾人兩項補貼實行自願申請、逐級審核、定期復核，按月或按季度於首月10日前由金融機構打卡發放。有條件的地區可根據實際情況詳細劃分補貼類別和標准，採取憑據報銷或政府購買服務形式發放重度殘疾人護理補貼。
★低保的取消
1、保障對象虛報、隱瞞收入或提供虛假證明，經查明後取消。
2、保障對象及家庭成員戴金掛玉、飼養寵物等，家庭生活水平明顯高於鄰居生活標準的可以取消。
3、保障對象及家人在保障期間，家庭添有高檔消費品如彩電、冰箱、洗衣機、行動電話、摩托車、貴重飾品、空調等，或裝修房屋、購買貴重家用電器、新裝固定電話的可以取消。
4、有勞動能力且已享受低保待遇的人員，無正當理由拒不參加村級公益性勞動的可以取消。
5、保障對象連續三個月不按時領取低保金或無特殊理由請他人替領低保金的可以取消。
6、保障對象及家庭成員與享受低保有不相符的娛樂和休閑消費的取消保障資格。
7、已享受低保家庭成員中有賭博、吸毒、嫖娼行為的立即取消享受資格。
8、低保對象在享受低保期間大辦紅白喜事，造成社會不良影響的。
9、家庭年內一次性購買非基本生活必需品金額達300元以上。

★有下列情況的可能會遭民政局拒絕審批：
1、有兒女做生意,開店鋪的.只要你有兒女在農村做生意,不管是開小賣部還是小葯店,只要是做了那麼一點生意,不管生意好壞,老人是不能申請低保的,如果是低保,兒女做了生意低保就會被取消.
2、兒女在城裡買房買車的.如果你的兒女在城裡有錢買房甚至還買車,你是申請不到低保的,條件那麼好還申請低保叫那些真正貧困的人,情何以堪.
3、因為建房造成家庭貧困的.現在農村人都流行蓋房,小洋樓,這無疑是一筆巨大的開支如果因為蓋樓房或者兒子結婚造成家庭困難,也是不能享受低保待遇的.
4、有地有勞動力,但不種地的.這指的是好吃懶做的農民,郵遞但不想處理,嫌棄幹活累,也不出去打工,沒有吃喝,家裡窮得叮當響,但主要原因是懶,形這種懶得出格的人,也沒有資格享受低保.
5、家裡有人吸毒賭博或者高消費的,吸毒賭博者都是惡性,也是無底洞因為這些原因造成的貧困是不值得同情和救助的,如果採用弄虛作假騙取低保,這也是違法的.
6、兒女當幹部有贍養能力的.有些兒女,明顯有贍養能力的,但藉助職務之便,給父母辦理了低保,這都是不允許和被清理的對象.
7.擁有機動車輛、船舶和大型農機具的家庭（不含殘疾人專用代步車輛）；
8.擁有兩套以上產權住房並且住房總面積超過當地住房保障標准面積兩倍的家庭；
9.有高額價值收藏品的家庭；
10.家庭成員有出國工作(包括勞務輸出)、學習、經商的；
11.有經商、辦企業或僱傭他人從事各種經營性活動的家庭；
12.自費安排子女借讀、擇校、進入私立學校就讀的家庭；
13.申請城鄉低保之前一年內或者享受城鄉低保期間，購買商品房、興建或者購買非居住用房、裝修住房並且裝修水平明顯高於當地城鄉低保標準的家庭。


★低保戶死亡政策：
從《關於進一步深化殯葬改革規范殯葬管理工作的通知》查詢到，基本殯儀服務內容包括遺體接運（含抬屍、消毒）、存放（含冷藏）、火化和骨灰寄存等服務，其服務執行民政部《殯儀接待服務》、《遺體保存服務》、《遺體火化服務》、《骨灰寄存服務》等服務標准。「比如免除普通殯葬車遺體接送費用、三天內普通冷藏櫃遺體存放費用等。」對低保戶可以減免。
減免的辦理程序：符合減免政策的親屬，向死者戶籍所在地民政辦申請，按要求提供死亡證明、低保證等相關材料。報經區縣民政局審批後，到殯儀館辦理基本殯葬服務費減免手續。
★關於廉租房（低保房）政策資料：
低保房是百姓社會的口頭語，指代廉租房（或公共租賃房）和經濟適用房兩種社會福利性住房。
廉租房是指政府以租金補貼或實物配租的方式，向符合城鎮居民最低生活保障標准且住房困難的家庭提供社會保障性質的住房。廉租房的分配形式以租金補貼為主，實物配租和租金減免為輔。根據住房和城鄉建設部、財政部、國家發展和改革委員會聯合印發的《關於公共租賃住房和廉租住房並軌運行的通知》（建保〔2013〕178號）的規定，從2014年起，各地公共租賃住房和廉租住房並軌運行，並軌後統稱為公共租賃住房。
經濟適用住房是指根據國家經濟適用住房建設計劃安排建設的住宅。由國家統一下達計劃，用地一般實行行政劃撥的方式，免收土地出讓金，對各種經批準的收費實行減半徵收，出售價格實行政府指導價，按保本微利的原則確定。
由於是社會福利性住房，因此兩種住房的申請均需達到一定資格，由政府部門審批、搖號後獲得。
★三書、四表、兩記錄的論述

在新增城鄉低保審辦過程中，嚴格執行「三書、四表、兩記錄」制度。
三書：是指申請人低保申請書，申請人家庭收入、財產狀況的承諾書，申請人家庭經濟狀況核查授權委託書。三書的目的是進一步明確在申請人授權的情況下民政部門進行信息比對。民政部門掌握申請低保家庭成員的收入狀況和財產狀況，在了解申請人家庭經濟狀況的同時，也對申請人的誠信申報進行評價。
四表：是指申請人家庭經濟狀況核查表、最低生活保障審核審批表、近親屬備案表、低保對象動態管理表。四表的目的是對符合低保條件的申請對象，在家庭經濟狀況核查情況、近親屬是否有民政工作人員情況、家庭成員經濟條件變化情況進行備案，程序齊全後審批。
兩記錄：一是指民主評議記錄。需村代表、民政助理、鄉鎮分管領導、鄉鎮主要領導組成的低保評議小組簽字的記錄；二是公示記錄：是指鄉鎮對評議的結果在村級、鄉鎮明顯位置公示，要有圖片。除此之外還要有申請人的收入證明、土地證明、勞動能力鑒定。

★低保的法律法規
《社會救助暫行辦法》
第六十六條 違反本辦法規定，有下列情形之一的，由上級行政機關或者監察機關責令改正；對直接負責的主管人員和其他直接責任人員依法給予處分：
（一）對符合申請條件的救助申請不予受理的；
（二）對符合救助條件的救助申請不予批準的；
（三）對不符合救助條件的救助申請予以批準的；
（四）泄露在工作中知悉的公民個人信息，造成後果的；
（五）丟失、篡改接受社會救助款物、服務記錄等數據的；
（六）不按照規定發放社會救助資金、物資或者提供相關服務的；
（七）在履行社會救助職責過程中有其他濫用職權、玩忽職守、徇私舞弊行為的。
第六十七條 違反本辦法規定，截留、擠占、挪用、私分社會救助資金、物資的，由有關部門責令追回；有違法所得的，沒收違法所得；對直接負責的主管人員和其他直接責任人員依法給予處分。
第六十八條 採取虛報、隱瞞、偽造等手段，騙取社會救助資金、物資或者服務的，由有關部門決定停止社會救助，責令退回非法獲取的救助資金、物資，可以處非法獲取的救助款額或者物資價值1倍以上3倍以下的罰款；構成違反治安管理行為的，依法給予治安管理處罰。
第六十九條 違反本辦法規定，構成犯罪的，依法追究刑事責任。
★ 低保申請書範文
低保申請書
××鎮××村(居)委：
申請人×××，性別(男、女)，××××年×月××日出生，漢族，身份證號碼×××××××××;妻子×××，女，××××年×月××日出生，漢族，身份證號碼×××××××××，本家庭戶籍為××市(縣)××鎮(鄉),現常住××市××鎮(鄉)×村(居)×組。
現因×××××××××××××。目前家庭月(年)收入僅××元，致使家庭異常困難，月(年)收入還不能維持基本生活，生活十分拮據。
為此，需申請(城市)農村最低生活保障待遇,以解決目前基本生活遇到的困難，望批准!
特此申請
申請人：×××
申請日期:× 年× 月×日

★ 附載：人民日報刊載低保中的常見舞弊與漏洞
2014年12月，已有青海、海南、內蒙古3個省份通報2014年清退不合標低保對象超過26萬人。
不該「吃」的亂「吃」，一年多查糾150萬餘人。
青海全省2014年清退不符低保條件的人數占原有低保戶總數比例達10%。預計到今年底，全省城鄉低保對象數量將由2012年的63.5萬人減少到56.7萬人，年可節省財政資金2.2億元。
違規低保並非個別地區現象。2013年6月至2014年9月，全國查糾城鄉低保錯保漏保151.4萬多人。
根據相關規定，低保的對象主要是家庭人均收入低於最低生活保障標準的群眾，主要是無生活來源、無勞動能力、年老病殘等生活常年困難的群眾。然而，就是這些困難群眾的一點微薄的生活來源，也被一些「官保保」盯上。
盡管近年來清理力度不斷加大，違規低保仍一茬茬地再現。2013年，內蒙古自治區民政廳共清退不符合條件的低保對象10萬餘人，其中有大量的「人情保」「關系保」。9個月後，又有13.9萬違規低保被清退。
一些「官保保」更是財迷心竅：河南洛陽市新安縣五頭鎮民政所前所長張景華近日被曝出持有267個存摺，全都是從困難群眾那裡收集而來，用以侵吞包括低保增補資金在內的各類困難群眾補貼50餘萬元。不少群眾不會使用存摺，把存摺放在民政部門託管，給了張景華可乘之機。
從1997年國務院下發通知要求在全國建立城市低保制度開始，到如今低保在城市、農村的全面覆蓋，低保制度經歷了10多年的發展，為城市和農村的許多困難群眾織就了一張「溫飽之網」。然而，這本該由困難群眾享受的福利，卻有不少落入了「官保保」手裡，令人痛心。
基層部門「欺上騙下」，「末梢腐敗」頻現監管漏洞。
2012年，民政部制定了《最低生活保障審核審批辦法(試行)》，根據該辦法，鄉鎮人民政府(街道辦事處)負責對申請人或者其代理人提交的材料進行審查，並負責將申請材料等報送縣級人民政府民政部門審批。
然而，本該起到「承上啟下」作用的基層管理部門卻在許多「私吞」低保的事件中「欺上騙下」，既當審核的「裁判員」、又當申請的「運動員」。
根據規定，困難群眾申請低保的流程大致可概括為群眾申請－審查受理－家庭調查－民主評議－審核審批－資金發放－動態管理。然而，在這個流程中，常常會出現不嚴格按照制度執行的情況，有的只是走走過場，甚至出現篡改、歪曲的現象，滋生腐敗。
——不予受理，申請無門。一些官員為了保證與自己「關系好」的人拿到低保名額，在第一關就「關」住了一些困難群眾。「低保戶人選往往在村委會開會討論前就已確定。」海南臨高縣一位村民說，其他貧困戶即使申請也不會有迴音。
——缺乏調查，公示不明。部分官員用各種手段不公開信息，把「背景」藏著掖著。湖南耒陽長坪鄉譚南村原村支書黃國華等人竟篡改民主評議會議記錄來決定低保指標的歸屬；還有一些地區的民主評議會長久以來沒有村民代表參加。
——你來我批，矇混過關。一些上級審批部門光履行「從紙到紙」的使命，不深究申請材料的真實性，使得「審批」成了機械運動。2012年12月至2013年12月期間，浙江溫嶺一社會救助員利用職務之便，採用冒簽他人名字的方式，26次冒領19名補助對象的補助款11萬余元，並作為個人使用。而這場騙局，上級部門本只要根據規定履行好審核義務即可戳穿。
——一保「終」生，較少復查。根據規定，當家庭人口、收入和財產狀況變化時，低保家庭應報告，上級部門應復核。然而，一些地方並不重視或是刻意無視這種動態管理，頻現「死人吃低保」事件。2011年，江西省湖口縣被曝出某村民過世後仍舊「領」了2年的低保金，而其子是當地民政部門幹部。
暢通監督機制以清理「官保保」
「低保這個事情上，基層幹部的權力太大。」 中國農業大學[微博]農民問題研究所所長朱啟臻如此感嘆。在整個低保政策中，基層幹部擔負著重要的職責，從而也就擁有著集中的權力。一些「官保保」玩弄職權，無視規章制度，把國家安排自己管理的低保當做發給自己的「紅包」。一些基層群眾把問題反映上去之後得不到反饋，反倒會「惹惱」基層幹部，得不償失，因此往往只能敢怒不敢言。
針對低保不公現象，各地多次開展清理違規低保行動，並集中整改。記者發現，不少整改工作實際上在原有的低保政策中已有要求，如組織集體會議、近親低保單獨備案等，只是過去沒能做到。然而，集中清理行動並非長久之計，「官保保」仍然不斷再現。朱啟臻認為，當前的低保流程嚴重缺乏監督，既沒有監督主體也沒有監督機制，使得國家補助沒有給到應給的補助對象，困難群眾的利益難以得到保護。
調研多地農村問題的華中科技大學教授賀雪峰認為，要使得「官保保」問題得到長效解決，需要建立暢通的監督渠道，建立完善的信息公開機制。「監督機制要落到實處，群眾的舉報要即時受理，嚴格追究相關人員責任，發現一例，查處一例。」
「可以把權力更多地交給群眾。」朱啟臻表示，對基層幹部權力的約束要從基層群眾做起，讓他們發得了言、見得了文、說得了話。「需要建立起一套健康的基層群眾議事規則，完善監督機制，使低保信息公開透明。」

4. 為什麼南方人注重宗族祠堂，而北方幾乎沒有

祠堂是祭祖的地方。它承載著一個宗族的精神信仰和文化信仰，是儒家文化在民間的延伸。儒家文化的核心是“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、仁”。宗祠正是儒家文化精神在宗族間灌輸和傳承的聖地。

作為北方（陝西關中）70年代的後人，我從來沒有見過自己的祠堂，也沒有聽到父母或祖父母的消息，甚至沒有我們家族的家譜。

以後，各有一定實力的宗族都會建自己的祠堂。豪門宗祠猶如深宅大院，氣勢恢宏，規模宏大。普通家庭的祠堂與民居的祠堂相似。無論大小，人們在祠堂的正殿里，都會按照家譜的順序，擺放祖先的牌匾供後人祭拜，讓人們了解自己的根。

遷徙之後，現在北方的祠堂已經不多了，但在南方到處可見。為什麼會這樣？我們需要從歷史原因和人文環境兩方面來看待這一問題。

首先，從歷史進程來看，南方人大部分是從北方中原地區遷徙過來的。南方許多家庭離開家鄉後，在北方建立了祠堂，以紀念祖先。

中華民族誕生於黃河流域，後來逐漸發展壯大到周邊地區。當中原和關中地區發展成為富裕地區時，江南地區仍然人煙稀少，甚至荒蕪。

隨著北方地區人口的不斷增加，當可利用的資源越來越少時，北方人為了爭奪資源，不斷發生沖突和戰爭，為了避免戰爭，人們向南方遷徙。

5. 特色民居

江南水鄉民宅 北方古城與民宅 北京四合院 山西喬家大院 山西平遙內古城 山西平遙王家大院 山西平遙曹容家大院 山西平遙渠家大院 山西臨汾丁村民宅 山西榆次常家大院 陝西黨家村 天津石家大院 鮮族古居 蒙古包 陝北窯洞 丁村民居
這些應該夠了吧！

6. 怎樣修譜

作者：袁明輝纂修族譜，古時祖先將其重要意義高度概括為「敬宗收族」。「敬宗」當然是尊敬祖宗，「收族」，除有不遺漏每一個族人的意思外，更重要的是要在全體族人之中形成一股向心力，團結全體族人，使大家處於同一價值觀念之下。不成文的規矩：族譜宜三十年一修。修譜，是一項系統工程。要修好一次族譜，我以為有三個方面的工作要做好：組織、經費、編輯。下面，我結合自己在一九九四年忝任萍鄉市潭塘袁氏六修族譜主編的一些心得體會，分別從上述三個方面敘述之。需要指出的是，我是上世紀八十年代的一名普通農村高中畢業生，自然才疏學淺，我族只有一千多人，不能算大族。我現在以我主編族譜的經驗談論，確有不自量力和以偏概全的嫌疑。但我仍然而為之，原因在於我覺得現在缺少一部修譜專論，特別是結合新時代現實的可具操作性的專論。再，我接觸了現在修的不少族譜，其中存在很多問題，也使我感覺到有必要寫一篇專論，以期規范。我的水準不高，但可以拋磚引玉，大家共同完善，所以，我也就不怕獻丑了。 一、組織組織，實際上是組織者和組織實施的統稱，通俗地說，就是由誰來倡議修譜，誰來組織修譜，採取什麼樣的措施保證修譜能順利完成。解放前，組織修譜的是家族。為著說明家族的概念，我在這裏要多費一點篇幅講講家族。家族是一個泛指，也同時特指這個家族的權力機關，或曰宗族，或曰祠堂。這個權力機關不一個是一個常設機構，它也許是一個議事機構，以祠堂作為議事地點（辦公地點），由族長召集，各房份代表和知名人士參加的一個非常設議事機構。家族一般都有固定資產和流動資金。固定資產一般是田產、林產、塘產和房產。而流動資金的來源則是固定資產所產生的收益（如田租、房租）以及族人的捐獻。所以，家族是有一定經濟來源和收入的。它的支出主要是辦公費用（維持宗族祠堂的正常運轉）、祭祀、修譜、資助品學兼優但家境貧寒的子弟上學等等。家族的職責是處理和協調全族之內的宗族事務，族長的權威是很高的。家族的權力很大，有時甚至兼具司法機關的一些職能，對族人的不良行為有處置權，最嚴厲的甚至可以處其死刑，如沉潭、火焚、窖閉等都是很嚴厲和殘酷的。行政司法機關對此亦不幹預，因為家族的這些行為維護的是封建的等級制和倫理道德，而這些倫理道德在當時是主流的意識形態，它對維護社會穩定，提倡中華民族傳統文明有著積極的意義。但家族所奉行的畢竟是封建倫理道德，在一定程度上它扼殺了人的創造性，岐視婦女，從根本上維護婦女對男人的從屬性質。對於這些，無論政治家還是文學家早有足夠的評論，我則不必多言。修譜一般有倡修。倡修者或為族長，更多的是在政治、經濟上有一定發言權的傑出人士，也有對宗族事務非常熱心的人。既有人倡議，家族就開始組織：不外是召開各房份代表會議，籌措經費，確定編輯班子，印刷班子等等，然後是調查、編輯、匯總、成稿、印刷。譜成之後，一般都要大擺宴席進行慶祝，全族人參加，稱之「做譜酒」。應該指出的是，舊時修一次譜，花費是非常巨大的，有些家族就是因為修了一次譜而傾盡族產，甚至舉債。上面說的是往事。解放後，因為宗族位列「三座大山」，也為著社會安定，更因為意識形態的根本性變化，宗族和修譜一直是被政府嚴禁的，不但不能修譜，舊的家譜還在抄、燒之列。很多人為保存一部家譜，費的心思，擔的風險已非現在的年輕人可以想像。重起修譜風潮是台灣開放老兵赴大陸探親政策之後，台灣人回來後，很重視家譜，也從資金上給予大力支持，這就使修譜有了必要性和可能性，政府在政治上的不斷開明，學術界以族譜作為研究資料等因素，亦造成了政府對修譜「不提倡，不反對」的局面，於是，各族修譜之風潮驟起，這一時間，在一九八○年代後期，到一九九○年代達到頂峰。新的時代必然有新的特點，現在，宗族已無實存的機構，那麼如何組織修譜呢？依然得有倡修。每一件事的緣起總得有熱心的人提議。我粗略作了一個總結，現在的倡修者，首先是宗族事務的熱心者居多，其次是本族中德高望重的長者，然後是經濟較富裕的族人和在政界有一定影響力的族人。既然已經有人倡議，召開籌備會議就顯得很有必要了。參加籌備會議的人員一定要具有代表性，首先是各房各份要有代表，其次是各地要有代表，再次是注意吸收各屆的知名人士，尤以政、經為重。籌備會議要產生的成果應該是二項：第一，統一思想，確定族譜一定要修；第二，成立纂修族譜委員會（理事會），選舉負責人。這個委員會（理事會）就是此次修譜的組織者。委員會（理事會）的負責人，或曰主任，或曰理事長，舉足輕重，他應該是一位德高望重的長者，輩份高，說話比較有影響。這裏一般有二種情況：第一種情況是這位元長者本身工作能力就比較強，那麼，由他負責班子的工作是很適宜的。還有一種情況，這位元長者雖然輩份高，全族人也很尊敬他，也非得選他為主任（理事長）不可，但他的身體狀況、工作能力、知識水準似乎不能勝任這個工作，這個時候可以考慮選舉一位工作能力很強的執行主任（理事長），由他來做實際工作，這樣，既照顧到了情緒，工作也有人抓了。修譜班子確定了以後，必然是要定期或不定期地開會議事了。主要的任務有以下幾項：第一，確定以主編為首的編輯班子；第二，籌措經費，並確定開支范圍和標准；第三，組織協調普查工作；第四，組織審查族譜草稿；第五，印刷；第六，發譜，並組織慶祝活動。在日常組織管理之中，組織者會遇到很多困難和很多意想不到的情況，如經費不足，如尋根不順利，如有族人不願意參加修譜……凡此種種，需要組織者以熱心、細心、耐心和高超的工作藝術，良好的協調能力去解決。在修譜的組織工作中，最重要的是二件事：首先是籌款，因為這是修譜的基礎和最重要的保證，這一點，我會在下一部分有詳細論述；其次是協調，因為修譜委員會（理事會）的成員來自不同地區，各自的地位、身份、能力、性格、審美觀、文化程度、熱情等各個方面有很大的差異，全族的應修人員認識水準也不一，這需要負責人首先要團結、協調好修譜班子，然後依靠全體族人，以自身的熱情帶動整個班子和全體族人的熱情，修譜才會善始善終。修譜的最終成果是編纂出族譜。所以，組織者最關注的莫過於編輯，為此，組織者要盡全力支持和配合編輯的工作，尊重編輯，不幹涉他們的工作，盡量為編輯們特別是主編創造一個良好的工作環境。 二、經費金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的。經費問題含有三重意思：經費的籌措、經費的開支、經費的管理。先談開支。修譜當然要花錢，開支的范圍大致有以下幾項：１、印刷費。主要是印刷族譜的費用，這是修譜中最大的一項開支。２、辦公費。包括修譜委員會（理事會）日常開支、列印費、宣傳費、通訊費、水電費等。３、差旅費。主要是外調人員赴外調查族人基本情況和編輯出外查詢資料所發生的費用。４、伙食費。主要是倡議修譜、集中議事和發譜、祭祖時聚餐的開支。５、人員工資。這項開支可有可無，主要是看大家議事時怎樣決定，如果大家認為為修譜是對宗族盡愛心，無需報酬，這項費用即可不支出。它主要包括支付給修譜委員會（理事會）成員、編輯、普查員等的報酬。６、其他。我之所以先說開支，是因為大家要清楚修一次譜大概要花這麼一些錢，據此來做一個預算，到底需要多少錢，從而為籌措經費提供依據。經費從哪裡來？不外以下幾個方面：捐助：這是修譜的最大經濟來源。捐助者當然大都是本族中經濟比較富裕的。各族修譜總會有少數幾個熱心的族人首先站出來捐款，組織者要注意對這種行為給予足夠的表揚和鼓勵，樹其為榜樣，大力宣傳。然後在此基礎上對全體族人的經濟狀況進行摸底，這個底一般是好摸的，因為修譜委員會（理事會）的成員本就是各地、各房份的代表組成的，他們當然會熟悉本地、本房份族人的經濟狀況。擬出一份經濟狀況較好的族人名單，然後發請柬召集他們開會，鼓勵他們為宗族獻愛心，為此次修譜伸出熱忱的雙手。開這樣的會，要注意策略和方法。首先，受邀請者一般都是經濟比較富裕，有一定社會地位的族人，所以，接待要熱情、周到，但不能奢華；其次，會前要與幾個比較有影響力的受邀者充分溝通，請他們作一些宣傳，多講鼓動的話，而且，要求他們捐款的數目盡量大一點，以此來帶動全體受邀者；再次是要大力宣傳和贊揚捐款的族人的善舉，人家給了你錢，你要盡量給人家以名。人丁費：委員會（理事會）可以開會議一個標准，規定凡為入譜物件的族人每人繳納一定的費用。標准不宜高，以每人五～二十元為妥，也可以分出男丁、女丁不同的標准，如果捐款的數目比較大，足以支付修譜的開支，這項收費當然可以不收。售譜收入：即向族人征訂族譜，擬定一個價格出售。應該注意的是要鼓勵各家各戶都擁著族譜，所以，價格要大大低於印刷的成本價。也同樣，如果捐款的數目比較大，則可改為每戶免費發放。從上述的收支來看，經費的籌措應本著度支量收的原則。在資金的管理和使用上，一定要有嚴格的規章制度和財務紀律，完善開支計畫、經手、審核、審批幾道程式，定期公開明細帳目，讓全體族人和捐款者放心。有些地方的修譜就是因為發生了收入不入帳、不按規定開支、不公開帳目等行為，從而導致族人有意見，以至修族中途夭折的事情發生。修譜結束之後，通過決算，經費一般都有盈餘。這批錢數量不一，各族也有不同的處理方法，大致如下： 設立「助學基金」、「敬老基金」、「濟貧基金」等； 修祠堂、修祖墳、祭祖； 追加修譜人員報酬。 三、編輯一次修譜，重點是編輯，關鍵也是編輯。編輯應該是有一個班子的：主編一人，副主編若干，編輯若干。擔任編輯，特別是擔任主編的人，應該在古漢語、文筆、民間習俗方面有一定的基礎。主編是編輯的核心，他應該負責全盤編輯工作，對各位編輯作出分工，對整本譜要構思一個整體思路，制定一個完整的計畫和一個切實可行的工作步驟。（一）編輯步驟：１、通讀老譜。首先要對老譜，特別是上一屆老譜要仔細地閱讀，摸清楚老譜的格式、風格，對本族的歷史源流和支派世系有一個大致的瞭解。２、繪制世系圖。也就是將上一屆老譜上所載的人員按輩份全部畫到紙上，一輩一輩用線連起來。這項工作比較浩繁，但也很重要。因為你只有畫完了世系圖你才可能對老譜所載人員的房份、輩份有一個清晰的瞭解，更重要的是，你在普查時不會遺漏人員。畫圖用的是一卷很大的繪圖紙，畫很多橫線分若干格（老譜有多少輩就分多少格），每格（橫行）都寫上這樣的字輩；小方框中左邊的字表示譜名，如「庇蕃」、「茂鈞」、「養乾」、「養元」；右邊是字或名，比如庇蕃，字福蔭；茂鈞（克誠）方框後括弧內的「普蕃３」，表示茂鈞是普蕃的第三子，過繼給庇蕃做兒子。把這些名字連結起來，就是一輩一輩，庇蕃子一：茂鈞，茂鈞子二；養乾、養之。畫好了整個圖後，在普查現有人口時，你心中就很清晰了，比如你要求普查員去養乾家、養元家……以後在編排齒錄時也不會發生次序上的顛倒。３、普查。普查就是將上一次修譜還在世的族人、上次修譜後到本次修譜時出生的族人進行全面細致的調查。普查包括哪些內容呢？下面是我設計的一張普查表格： ＸＸ袁氏Ｘ修族譜普查表總編號：分類編號：字輩 譜名： 字： 號： 行： 住址： 縣（區） 鄉（鎮） 村（街） 組（居委會） 父親： 譜名： 字： 出生時間： 年月日時 逝世時間： 年月日時 葬於 年月日時 山 形 向工作單位：文化程度：職務：職稱簡歷配偶姓名：岳父姓名：地址：出生時間： 年月日時 逝世時間： 年月日時 葬於 年月日時 山 形 向工作單位：文化程度：職務：職稱：簡歷子：女：備注資料提供人（簽名） 年 月 日普查中，不是每項內容都是必填的，需要注意的是，第一行的「譜名」，普查對象如果是老譜已載人員，當然應該填寫，如果是老譜之後出生的人員，就不能填寫，譜名待普查結束後統一安取。４、整理普查資料。根據每一份普查表，撰寫每位族人的條文。在整理普查資料時，要注意為族人安取譜名。每個家族都有自己獨特的字輩，同一輩份的人取一個相同的字以示標志。這些作為輩份的字，連起來一般都是一首詩或格言警句。依照字輩取的名字，叫做「譜名」。每個人出生之後，父母都會為你取一個名字，或乳名，或長大以後的學名，這個名字也是你在日常工作當中的標志。每個人的名字或體現了父母的意志和審美觀，或體現了自己的審美觀，五花八門，各式各樣，如果僅僅根據這些名字，你無法判斷同族中人的輩份，所以，譜名便應運而生了。具體的做法是：同一輩份取這個相同的字，另用一個不同字組成譜名，他日常使用的名字作為名或字。譜名應由主編統一安取，這樣就不會發生重復的現象。當然，有些人向主編提出他希望取一個什麼樣的譜名，只要不重名，不發生沖突，一般主編是可以滿足他的這種要求的。還有另外一種情況，有些人出生後取的名字，本就是依據字輩來取，那麼，取的人多了，就會發生重名的現象。比如我族「茂」字輩，取「茂發」的有十幾個人，他們也沒有別的名字。在修譜時，你又不能改他的名字，那怎麼辦呢？一般遇到這種情況，就要採用同音字替代，替代的原則是老譜已取的不改，改動修老譜時還未出生的，同樣都是在修老譜之後自取同一名字的，改年輕的，不改年長的，以此類推。５、確定老譜內容的取捨范圍。解放前的老譜一般有序言、歷次修譜序言、歷次修譜人員名單、家規家訓、墳山圖、祠堂圖、祀儀祀規、歷史資料、藝文、跋、後記、齒錄（即人口資料）等等，各族各次修譜不盡相同，但大致如此。老譜的這些內容可以不全部錄入新譜，孰留孰舍，主編要有一個基本態度，然後提交修譜委員會（理事會）討論決定。６、整理老譜內容。老譜內各篇文章，全部是豎排、繁體字，沒有標點符號，已經不能適應現代人的閱讀習慣。我們要將決定留下來的所有文章進行整理：繁變簡，加註標點符號，改正其中的錯別字、異體字。７、搜集資料，撰寫源流考。每族都有自己獨特的世系源流，主編應根據老譜所載源流，搜集和參考近代本氏源流的研究成果，盡量將本族的世系源流考證詳細和清楚，可單獨成文，亦可列入序言之中。８、撰寫《序言》。每次修譜都有一篇序言，序言很重要，它幾乎是一部譜的象徵和門面，它反映了該次修譜的指導思想和價值觀念。序言撰寫者一般是主編，但也可以請本族德高望重或學識淵博的人士撰寫。９、編定所有內容，初成文稿。編排的次序名不相同，但大致如下：序言（這是一定要放在最前面的），歷次修譜序言，源流考證，本次及歷史修譜人員名單和基本情況，捐款人名單及金額，凡例，歷史資料、字輩排行、齒錄、藝文、跋、後記、附註。10、審稿。審稿一般由修譜委員會（理事會）召集組織，邀請相關人員對草稿進行審核，一旦審核通過，即可定稿。11、印刷發譜。上述是編輯的基本工作流程及內容。當然，各族都有自己不盡相同的情況，當然應該根據自己的實際情況來決定工作順序及內容。上述的工作步驟也可同時進行，次序也可顛倒，並無成規。（二）齒錄「齒錄」本來是一個書面語言，是「錄用」的意思。但在族譜中，它指的是人口資料。我的理解，「齒」，本意牙齒，引申為人口，「錄」意記錄，連起來就是記錄人口資料的意思。齒錄是族譜的核心，我們修譜就是要為了記錄每一位元族人的基本情況。那麼齒錄應該包括哪些內容？撰寫格式應該是怎樣的呢？茲舉我族四例：例一：１０１偉延次子家佐 字瑞和。清同治八年（西元一八六九年，已巳）九月二十七日卯時生，一九一五年（乙卯）正月初一日子時歿。葬漆家屋場鳳形甲山庚向。配張丁娘 燈芯橋盛立公女。清光緒三年（西元一八七七年，丁丑）三月初十日吉時生，光緒二十七年（西元一九○一年，辛丑）七月初七日未時歿。葬雙園裏附家暄冢癸山丁向。子二：道蕃；遵蕃（出為家暄嗣）女一：戊秀，適欽升一圖六甲楊田萬。這是家佐的齒錄。第一欄「１０１」是「家」字輩編號；第二欄「偉延次子」表示家佐是偉延的第二個兒子，說明「身之所出」；第三欄「家佐」是他本人的譜名；第四欄是家佐的基本情況，其中包括他的字（實際上就是日常大家稱呼他的名字）、生卒時間、葬所志向，關於生卒時間的紀年方法，有廟號、西元、干支，老譜中只有廟號和干支，我們現在一定要加上西元，三種紀年方法可以一並使用，以便相互對照。第二行，是家佐妻子的齒錄。第二欄「配」，表示這是家佐的妻子。應該注意，不是所有的妻子都稱「配」，「配」只指那些已經去世且沒有改嫁的妻子，如果修譜時妻子還在世，叫「娶」，已經改嫁或離婚、出走的也叫「娶」；第三欄是家佐妻子的姓名，叫張丁娘；第四欄，首先是張丁娘的基本情況，與男丁不同的是，外娶媳婦首先要註明她的父親姓名和娘家所在地，以示根源和尊敬，然後同樣是生卒時間、葬所志向。其次，在妻子之後，列出子女。比如本例家佐和張丁娘育有二子一女，二子中，次子遵蕃出繼給家暄做兒子，所以括弧內註明「出為家暄嗣」，那麼在撰寫遵蕃的齒錄時，就只能寫「撫家佐次子為嗣」，然後是女兒，首先要寫清楚女兒的名字，是戊秀，然後是註明她出嫁給了欽升一圖六甲的楊田萬為妻。例二：５５起蕃之子茂矩 字繼儒，號季兒。江西冶金學院畢業，高級工程師。現任萍鄉鋼鐵廠品質管制處處長。一九四二年（壬年）十二月十八日寅時生娶洪葉青 排上石甲坊小山田相才公女。一九五○年（庚寅）十月十四日申時生。子二：養邈；養遙女一：洪滔；（待字）例２是茂矩的齒錄。第一欄「５５」是「茂」字輩的編號，第二、三欄意思與前例同，第四欄內，註明了他畢業的院校名、職稱、職務、字型大小、出生時間，他的妻子洪葉青，由於在世，所以註明「娶」，女兒洪滔括弧內的「待字」，是「待字閨閣」的簡稱，表示還未出嫁。例三：１２２太蕃之子茂仁 字興隆。一九一九年（乙未）四月初十日亥時生。配楊茂蘭 禮萬公女。一九三○年（庚年）九月二十七日亥時生，一九五四年（甲午）十一月十三日寅時歿。葬漆家屋場鳳形。女一：秀萍，適野雞沖楊文成繼娶賈秋連 登官文祥公女。一九二六年（丙寅）七月十一日戊時生。子二：養攸；養久女一：憲南適高坑李正啟。例三有些不同，因為茂仁先後有二位妻子，前妻楊茂蘭去世後，他又娶賈秋連為妻，所以稱楊茂蘭為「配」，因為她已去世，稱賈秋連為「繼娶」，因為她還在世。二位妻子各育有兒女，前妻育有一女，後妻育有二子一女，那麼在撰寫齒錄時特別要注意子女各隨生母之後的原則。例四：１８４業蕃贅婿茂篤 姓顏名思田。一九四四年（甲申）四月十三日亥時生娶袁秋連 一九四七年（丁亥）七月十六日辰時生子三： 顏忠群；養年；顏根華女一：國珍（待字）。例四與前三個例子則有更大的不同，因為茂篤他並不姓袁，而姓顏，他是業蕃入贅的女婿。根據現行的《婚姻法》，男到女家落戶、入贅，完全合法，他當然也應該視為本族之人。不過，在撰寫其齒錄時，除統一編有譜名之外，還應該註明人家的原本姓名。他的妻子袁秋連本就是本族之女，當然不必再註明她是何地何公之女。他們育有三子一女，根據他們之間的協商，長子、三子隨父姓顏，次子、女兒隨母姓袁，那麼，我在撰其齒錄時，首先將他們的四個子女名字全部標出，但到撰下一輩「養」字輩的齒錄時，他的長子、三子就不再編寫，因為人家姓顏，不是你袁氏的人。上述四個例子，基本上全貌說明瞭齒錄的撰寫原則、格式、內容。綜合一下，用文字表達於下：１、譜名之左，用小字標明「某人第幾子」，說明身之所出；２、譜名用黑體字標明，另行小字說明如下內容：①字、號，②畢業院校、學歷、職稱、職務、簡歷，③生、歿時間，④葬所向志；３、配偶之左，用小字標明「配」、「娶」，說明婚姻狀況，配偶姓名用黑體字標明，與夫並列。另行小字說明如下內容：①某地某公之女，②畢業院校、學歷、職稱、職務、簡歷，③生、歿時間，④葬所向志。如果已離婚或改嫁，亦說明清楚；４、於母之後，註明子女。如某人有數偶，並各有子女，則子女各隨母後。子女「夭」或「殤」，在其後加括弧註明，不再撰寫其齒錄。子女出繼，則在此子女之後加括弧註明「出為XX嗣」，子女受繼於人，亦在此子女之後加括弧註明「撫□□第幾子為嗣」；５、無子，以女兒入贅外姓為嗣，符合現行《婚姻法》之規定，應視為本族之人，在其譜名之左，註明「□□贅婿」，下仍用小字註明其原本姓名、籍貫。其子女，如隨母姓，理屬我族，如隨父姓，亦在其母之後註明其姓名，但不另撰其齒錄。（三）體例和格式１、體例：族譜大致有二種體例：歐體和蘇體。二種體例，並無原則上的區別，只是齒錄編排上有所不同。歐體適合於房份較多，人口較多的情況。它的原則是「五代一提」，具體做法是，在齒錄前畫出世系圖，以備檢索。然後在編排齒錄時，根據房份支派，將某房的某一支派五代安排為一個段落，編完了這一支，再編另一支的五代，編寫了這五代，再編下一個五代，以此類推。蘇體適合於房份不多，人口較少的情況。它的原則是「一輩一輩」。具體做法是：從第一世起，將所有同一字輩的人先後排列，再第二世、第三世……以此類推。二種體例，各有所長，各有所短。歐體，使人對自己的近親的瞭解比較明瞭，蘇體對自己的同輩的瞭解比較明瞭。我曾經作了比較，認為現在修譜，採用蘇體為宜，但在採用蘇體的同時，也應注意吸收歐體的長處，可以在齒錄編排時詳細註明房份支系，可以起到合二為一，優勢互補的效果。無論歐體還是蘇體，強化檢索系統是關鍵。編輯應在族譜的目錄、書眉等地方詳加標注，使閱讀者能順利地找到他所需要的資料。２、格式族譜的格式應符合現代漢語的要求。首先在印刷上，應採用橫排，簡化字，當然，如果需要照顧海外，特別是台港澳族人的習慣，經過眾族商議同意，也可採用豎排、繁體字，其次，語言、語法、標點符號也應符合現代漢語的規范。關於格式問題，有時會有爭論。我在主編族譜時就碰到了這個問題，有些族人堅決要求採用繁體字，還有極少數人要求豎排，態度很堅決。我問他們為什麼，他們也說不出更多的理由，只是反復強調那樣才顯得有學問，我當時有點啼笑皆非，但還不能笑，只能作很耐心的解釋工作，向他們說明學問的高低不在形式上，而在內容上，譜不是用來顯擺的，而是用來閱讀的。反正費了很大功夫，但主要還是由於我的堅持，爭論才不了了之。（四）女兒入譜問題這是計劃生育政策帶來的一個問題。女兒能否入譜，並不是指女兒可不可以修入族譜（歷代修譜，女兒本就記錄在內了），而是指女兒能不能夠作為本族的傳承之人。之所以說這是計劃生育政策帶來的一個問題，因為這在以前並不成為問題。某人無子只有女兒，他當然算是「絕代」了，但這種情況不多，因為過去生育子女不受限制，而且，一定繼續生，到生了兒子為止，「不孝有三，無後為大」，你不要以為這個無後是沒有後代，它特指沒有兒子。沒有兒子，意味著斷了香火，不能以子傳子，子子孫孫了。從一九七○年代，特別是一九八○年代政府開始推行的計劃生育政策作為二項基本國策被強制推行，特別是在城市，一對夫婦只能生育一個孩子，這樣獨女戶的情況就多了起來。我本人就只有一個女兒，估計這輩子也不可能有兒子了。也正因為如此，很多人，特別是只有女兒的人就提出，女兒也可以作為傳承之人。我的看法是，盡管無奈，盡管可以理解，但還是不行。族譜說到底，是父親氏族的一個產物，它有它一定的規則和標准，它一定只能是以子傳子，子子孫孫。這倒不是歧視婦女、男女不平等的問題，而是只能如此。反過來如果現在是母系社會，你也只能採取以女傳女的標准，不然的話，就會亂。也就是說，你只能採用一個標准。打個比方，我只有一個女兒，女兒當然姓袁，她長大以後，與一王姓男子結婚，結婚之後生了一個兒子，姓王。如果我堅持要將我的女兒、女婿、外孫修入我袁氏的族譜，那我這個外甥是不是應該改姓？你要求改姓，他的爸爸、爺爺會同意嗎？再如果此時王氏同時也修譜，那我的女婿和外孫修不修？所以，女兒入譜的問題沒有辦法。倒是有一種情況是可以變通的。那就是如果女兒、女婿育有二子，他同意一個隨父姓，一個隨母姓，或者雖只有一個兒子，但他們同意隨母親姓，那麼這個時候就可以採用入贅的方式敘其齒錄了。但如果計劃生育政策不放鬆，這種情況也會很少出現。組織、經費、編輯只是修譜的三個不同側面，其實緊密相連，合為一體的，不應人為割裂。我從這三個方面分而論之，是為了思路更清晰。短短一篇文章，不可能概括修譜的方方面面，每一個點滴。各族修譜都有其獨到之處，不必局於此篇之論。而且拙文肯定有漏洞百出之處，還望讀者不吝指教為感。二○○六年五月三十一日於佛山返回列表

7. 滿清的「宗人府」是干什麼的

滿清宗人府就是管理滿清皇家宗室的機構。而清朝的皇家自然就是指愛新覺羅的家族。

滿清時期的皇族主要有“宗室”和“覺羅”這兩支，“宗室”代表是努爾哈赤以及他的兄弟的後代，而“覺羅”代表的是努爾哈赤父親的那一輩的兄弟們的後代，在當時這兩支的子孫們作為整個滿清最“尊貴”的一群人。有關於他們的事情當然是不能交給滿清皇族的那些奴才們來管理的，所以這個時候明朝初期所設立的那個宗人府就發揮了作用。滿清的宗人府就是專門用於管理這幫人的機構，當時整個滿清皇族的生老病死等所有的一切全部都有宗人府管理，可以說除了這個機構，其他的滿清政府機構沒有任何的權力可以管理和處置這幫皇族。

而這之後康熙皇帝為講求“滿漢平等”，特意在管理清朝皇室的宗人府中設立了一個由漢人擔任的職務，也這就是品級正三品的“府丞”，他主要掌管的是宗人府中的漢文冊籍。而在宗人府中能允許漢人擔任官職的最高的官職就是“府丞”，還有一個就是正六品的漢堂主事，其餘的職務包括滿堂主事、左右二司理事官、經歷司經歷、左右二司副理事官、左右二司主事、左右二司委署主事、左右二司筆帖式和左右二司效力筆帖式全部都只能由滿清的皇室中人才可擔任。

8. 鄭氏規范全文

.....鄭氏家族與前述范氏在家族共財方面有相同的地方，可是又有不同處：一在共爨與分爨，一在田產上，范氏為一人提供，鄭氏為合族所有。鄭姓留有《鄭氏規范》，對其家族生活描繪甚詳。

義門鄭氏居於浙江浦江感德鄉仁義里，其遠祖鄭綺，於南宋初年同族人共爨，四世孫鄭德珪、德璋兄弟為仇家陷害，弟兄爭著投監，德珪終於死在獄中，德璋待哥哥的兒子鄭文嗣如同自己的兒子，以孝友為世人所知(《宋史·鄭綺傳》)。鄭文嗣當家時，已十世同居兩個半世紀了，族人不敢私藏一文錢，尺帛，元武宗(1308～1311年在位)旌表它為「義門」。文嗣堂弟文融(太和)主持家政時，定立族規58條，管理更嚴格，元朝政府因而豁免該族的賦役（《元史·鄭文嗣傳》)。到了明朝，鄭家已有幾百口人，有人進入政界。鄭濂以糧長到南京，朱元璋(1368～1398年在位)召見，詢問他治家方法，表現出對這個家族的濃厚興趣。胡惟庸案發之後，牽連到鄭家，鄭濂、鄭湜兄弟爭相赴獄。朱元璋知道後說，如此仁讓的家庭，不會出叛逆，不用審問了，還進一步任用鄭湜為左參議。當東宮缺官時，明朝任命鄭濟為春坊左庶子，征白衣鄭沂為禮部尚書，鄭傒清吳友如繪《鄭氏義門》出任御史，鄭棠官翰林院檢討。建文帝朱允炆(1399～1402年在位)給鄭家題寫「孝義家」匾，到明憲宗(1465～1487年在位)時重新表彰鄭氏為孝義之門(《明史·鄭濂傳》）。鄭氏歷經宋元明三朝同居共爨的歷史。鄭文融定的家規，經鄭欽、鄭鉉、鄭濤、鄭湜等人修訂補充，計得168項，名為《鄭氏規范》，刊行於世。後來《學海類編》收入，我們現在主要依據這個規范考察鄭氏族人的生活情形。

鄭氏的家長，由兄終弟及的方法產生，宗子不一定就是族長。據《明史·鄭濂傳》記錄，自鄭文嗣起，族長的傳授如下表：

鄭文嗣→鄭文融

↓

鄭欽→鄭鉅→鄭銘→鄭鉉

↓

鄭渭→鄭濂→鄭

看名字就可知道，鄭文嗣一輩排行取「文」字，鄭欽一代名字用「金」字旁，小一輩的則用「水」字旁。兄終弟及是並尊年長和輩分的繼承法。

鄭氏田產甚多，專用作祭祀經費的田地就有150畝，用作婚嫁經費的田地多達1500畝，總計田產不知有多少，由上兩項可知一定是很多的。田租是鄭氏經濟的主要來源。此外，鄭氏還有商店、林木、畜牧等收入。鄭氏家族憑藉這些收益，得以實現共爨生活，衣食住行，喪葬嫁娶，辦教育，待賓客，助鄰里，一切經費均出於此。

鄭氏族人的衣著由專設的羞服長掌管，族人在4月領取夏衣衣料，9月支領冬衣料，以便換季。鄭氏男女滿一周歲開始領衣料，男子16歲以下的領布料，40歲以下的在布以外領取一部分帛，40歲以上的全部領帛，所有的人同時領取成衣費。男子到行冠禮的年齡特領禮服一套。此外，每年領新頭巾、鞋子。婦女領衣料的辦法和男子一樣，不過她們兩年才能領一次。姑娘到及笄之年，可以得到一副銀首飾。族人領衣服之外，四時祭祀完後的一天，婦女還從羞服長那裡領取做鞋子的材料，頭油、脂粉、針、花等針線和化妝用品。婦女需要染布，也找羞服長給予安排，但各房染多少要統一，免得爭長較短。

鄭氏設有掌膳2人，專管眾人的膳食，安排和督促伙房人員，及時做出飯食，以便族人到時進餐。人到60歲以上，得到照顧，吃膳堂單獨做的適合他們口味的飲食。掌膳的若不用心去做，要受到懲罰。30歲以下的男子不許喝酒，30歲以上也只能少飲，如果酗酒喧嘩，給以打板子處罰。婦女更不許飲酒，只有50歲開外才許喝一點。族人吃一樣的飯不能滿足食慾，就想自做飲食，如果真做了，第一次要挨訓斥，再犯要受處罰。坐月子婦女和病人，可以自做飲食，因為這是特殊需要。個人的親友來了，膳堂備飯，但宴飲要早散，不能到一更天，如若超過10個人，便不許在夜間設宴。不是備不起飯菜，是怕壞了純朴的風俗。在學的未冠青年，不許吃肉，以便養成吃苦的習慣，知道柴米油鹽來的不易。

吃穿以外的生活用品也由公堂一總置辦，均勻地分給各房。個人想要使用上好的、可心的東西當然做不到，設若私自託人去買，也不許可，因為這樣各房不平均，容易引起嫉忌爭競。

因為生活用品來自公堂，個人也就不能有什麼私財。族人如果私買田產，私存金銀錢財，被家長知道了，叫到祠堂受處分，並沒收所有私產。族人若不服從，將被告到官府，會受到不孝之罪的處決。至於子孫接受親友的贈物，則

要交給公堂，不能私自留下，回贈禮品自然也不需要個人負擔，由公堂辦理。眾媳婦的娘家貧富不等，所得嫁妝及平時的饋予也就不同，於是妯娌之間的穿戴用物就會有差別，公堂為使貧者無怨，家長根據情況，單給貧家出身的一些他人所有的東西。

鄭家極其重視祭祖，祠堂祭祀是族人生活的重要內容。族眾公祭的日子很多，每月的初一、十五，歲時節日，四月初一日的始遷祖誕日都到祠堂祭禮，歲節和寒食節、十月初一日到墳塋掃祭，各房子孫在先人忌日自行祭奠，祭器、祭服是專用的，不得挪作他用。族人參加祭祀時，衣冠整潔，不嬉笑，不交談，行禮時畢恭畢敬，不隨意退席，不能伸懶腰、打呵欠，乃至不能打噴嚏、咳嗽。遇先人忌日不飲酒吃肉，不聽音樂，不與妻子同房。紀念始遷祖誕辰誦讀族譜，掃墓不讓婦女參加。朔望參拜祠堂完畢，舉行訓誨子弟儀式，族長坐堂上，族眾分男女站立於堂下，擊鼓24聲，有一個子弟講唱：「聽，聽，聽!凡為子者必孝其親，為妻者必敬其夫，為兄者必愛其弟，為弟者必恭其兄。聽，聽，聽!毋徇私以妨大義，毋怠情以荒厥事，毋縱奢以干天刑，毋用婦言以傷和氣，毋為橫非以擾門庭，毋耽麹櫱以亂厥爛，有一於此，既殞爾德，復隳爾允，眷茲祖訓，實系興廢，言之再三，爾宜深戒!」聽罷，眾人對揖，然後坐下，再聽講一個孝悌的故事，才能散去。

兒童、青年要接受倫理的、文化的教育及辦事能力的訓練。兒童從5歲開始學禮，參加朔望的祠祀，8歲進家塾讀書，12歲出就外傅，可以讀到21歲，如果取得功名，有權繼續學習，否則就從事理家的活動。在學期間，紀律嚴明，晚間住在學舍，不許進中門。到16歲以後，能背誦四書五經，並能講解大義，就可以舉行冠禮，不能就要到21歲；如果弟弟達到標准了，先給弟弟行冠禮，以羞辱其兄，促進他學習。已冠子弟在學的，10日一次輪流背書，假如一次背不通，揭去頭巾，三次不行，就如同未冠，以示懲戒。學習的是儒家經籍，目的首先是懂禮義，其次是辭章。不許看非禮之書，凡是有淫褻言辭或妖幻符咒的書籍，不僅不讀，還要燒毀。參加家務活動的青年，爭取學會辦事的能力，如跟隨管事人到官廳，學習辦理事務和處理人際關系。到了老年，特別是古稀之年，就不用出門辦事了。

族中青年男女的婚姻，由家長安排。選擇婚嫁對象，不貪富貴，而看是否溫良之家，是否有疾病家史。結婚時，新郎穿戴上特為他製作的深衣、頭巾和鞋子，婚儀按朱熹制定的禮法進行。新娘進門三天拜祠堂，拜家長，家長向她講家規。族人不許納妾，到了40歲還沒有兒子，可以娶一妾，但妾不能進公堂入坐。女子出嫁，由她的父母同族中尊長議定，如果幼時由父母作主訂婚的，族長因未參預其事而表示不滿意，到出嫁時不給妝奩。女兒女婿回門，公堂給見面禮，個人不得再送。

族人喪事經費出自公堂，出喪不用樂，服喪期間子孫不飲酒，不吃肉，違犯者以不孝論處。鄭氏不信佛老，對陰陽家也不迷信，惟篤守儒家的喪禮。

鄭氏宗族及其成員有一套處理親友關系的原則。公堂設立知賓二人，負責接待客人的事務，預備茶飯、留宿。公堂備有客館，就是至親來了，也不留在內宅，一律住於客舍。對姻親，一年送一次節禮，有紅白喜事另送。親戚不分貧富，禮物一個樣。鄭氏女出嫁生第一胎，到滿月時，鄭家饋贈禮物，再生就不送了。姻親初見，以錢帛作為禮品相贈，不送金銀及其製品，人家的厚禮也不接受。

對於不屬於同居共爨范圍的鄭氏宗人，公堂也有所關照。如果宗人貧窮無力，婚嫁給予資助；遇災時，自春天起每月給六斗谷，到秋收時停發；設義學，免費接收宗人子弟讀書；對無家可歸的宗人，撥給房屋居住；對無子的宗人，幫助他確立後人，並予少量的經濟支援；無冬衣、被的宗人，也要資助；設立義祠，紀念宗人中沒有後人的人。

鄭氏注意處理鄉鄰關系。設立義冢，供窮人埋葬；窮家生子，送去「助粥谷」二斗五升；鄉人缺食貸糧，不收利息；鄉人有病，酌情施予葯材；修橋鋪路，以利鄉人行走；對鄉里人的贈禮，即使很微少的也不接受。

鄭氏族人內部關系的處理，更是生活中高度注意的事情。子孫對尊長，用正式的稱呼，不能指名道姓；兄弟間稱呼，用字，另加兄或弟的稱號；夫妻、妯娌之間，均以字相稱；未冠的青年人不能稱字，希望他各方面成長了，取得社

會承認了，才認可他的美稱，眾人才尊敬他；子侄到了60歲才可以同伯叔坐在一起，否則要受到懲罰；卑幼要聽從尊長的教導，即使哥哥只大一天，弟弟也要聽從；尊長責備卑幼，即使不合事實，卑幼也要忍耐傾聽，不許分辯；尊長訓誡子弟，也要實事求是，態度、語言都要講究，到不得已時，才會集眾人，給予鞭撻。

鄭氏族中男子在如何做人行事方面有許多規矩要遵守。清晨，聽到鍾聲就起床，在《夙興簿》上簽到，然後各干各的事情；公堂設有《勸懲簿》，記族人的功過，還有「勸」字牌、「懲」字牌，表彰或警告有功過的人；族人衣著要端正，免巾赤腳，裸露臂膀，以及手舞足蹈的動作，都不許做出；見到客人，行出應有禮數，言語莊重，不許摻雜俗話；交友要慎重，不能與屠豎小人為伍；族人不許做胥吏，也不準出家當和尚、道士；個人不能捐造佛老祠宇的塑像，不能濫祀神靈，以求於鬼神；族人不能與他人爭奇斗艷，以戒奢崇儉；族人不許結交唱戲的人，更不得引進家門；自己也不能作曲，下棋、玩雙陸、養鷹犬，都不得進行；不得欺壓鄉鄰，圖人財物；不許賭博。族人如違犯上述規則，家長聚集眾人，罰其跪拜，只要比他大一歲，就要拜30次，以羞辱他，如不悔改，就打板子，再不悔過，則開除出族，宗圖上除名，同時送官府懲治，如果悔改了，三年後復歸家族。

對於婦女不乏相應的規制。婦女凡犯「七出」之條的要受教訓，以至被休出家門；女子若想管家庭外部事務，則被罰拜；新婦進門，接受半年的教育，以便通曉鄭氏家規；婦女輪留做飯，到60歲免除；新娘進門3個月之後開始參加

廚房值勤，凡是無故不到的，罰及她的丈夫；婦女白天在一起紡紗織布，做針線，刺綉，各盡所能；女子在自家房中養蠶，出絲歸公堂，另外獎給生產者十分之一，用公堂絲、棉織成絹帛和布匹，也獎勵織造者十分之一的產品，多餘的由公堂出賣，作為成衣費；如果布織得不好，給本房作應發的衣料使用，以示懲罰；媳婦有雙親的，准許回娘家探視，雙親亡故，盡管有兄弟伯叔，也不能走動，遇到娘家有喜慶喪葬的事情，也只好託人去表示自己的心意；媳婦的親戚中有做和尚、道士的，按照家規，就不能來往了；每月初二、十六，婦女

集合，聽人講解古代賢媛淑女的故事；婦女生了女嬰，不許溺斃，違犯了要受罰；女孩子長到8歲，母親就不再帶她走外婆家，其他至親家也不能去，否則處罰她的母親；婦女理發，不能用剃頭匠人，因為男女授受不親；鄭氏婦女不能與農家女子往來，更不能引進卧室；鄭氏男女不同廁所，不同浴室，春、冬季節供應熱水，女子10天能洗一次澡。

幾百口人的大家庭，要維持其生活秩序，要維護其家族的常盛不衰，必然要制訂嚴密的規章制度，既要管理人忠於職守，發展家業，又要族人遵守紀律，安於本分，為此需要防範的地方太多。族人生活有保障，但被管束得太嚴，而且是違反人們本願的。如禁止婦女同娘家親密往來，違背人的本性了；祭祀活動、公堂教育形式刻板，內容單調，重復不已，自然令人生厭；禮教懲處，當眾羞辱，令人不易接受。所以在這種家庭里人們的生活是不會幸福美滿的。鄭濂之輩的倡導者，不過是「行庸德，謹庸言」的平庸之徒，不足稱道。這是史學家呂思勉的評論，既尖銳，又深刻。

中國宗法制度的維持，在其內部，靠的是自身經濟力量，即宗族有耕田。如在西周，實行分封制，天子(大宗)授予同姓諸侯(小宗)封地，小宗團結在大宗周圍。周代分封制破壞後，周代的宗法制也就無法實現了。後世人要維系宗族，靠宗法倫理的力量不夠，靠國家的支持也不夠，人們知道要想「收族」，得有宗族的共同經濟，即用經濟力量把族人聯系在一起。范氏義庄、義門鄭氏就是建設宗族共同經濟的，才使族人團結在宗族祠堂之內，長聚不散。西周的宗法制的封地是在宗族中普遍實行的，宋明以來的義庄只出現在極少數宗族中，從宗法制的完整性來看，到宋明早已不行了，所以范氏義庄、義門鄭氏等的產生是衰落中的宗法制有了新招，賴以繼續維持下去。這既不反映宗法制有旺盛的生命力，也不說明它即將消失，然而使人們不能不認為中國宗法制有長期延續的歷程。