聖禮典的規章

『壹』 21聖禮的儀式經文

「聖母の降臨21の秘跡」
=第一の啟示=
主曰く、汝靜寂にて業の時満ちる時、
我が怒りにて浄化せよ。
白の油、黒の杯、罪の十の心臓の
生き血にて解放の儀式に備えよ。
=第二の啟示=
主曰く、汝白の油と十の心臓の生き
血と共に、自らの血を奉納せよ。
さすれば肉の拘束から解放され、
二位の國の力宿らん。
虛無と暗黒から憂郁を生み、
絕望にて知恵を與えし者に備えよ。
=第三の啟示=
主曰く、汝罪からの誘惑により大い
なる起源に立ち戻り、汝知恵無き悪
魔の監視の下、汝混沌の時を巡るべ
く、汝4つの贖罪を並べよ。
さすれば回帰への路は開かれん。
=最後の啟示=
主曰く、母なる體となる者、最後の
知恵を受け継ぐ者、その肉から解き
放たれん。さすれば21の秘跡により、あまた
國より聖なる母現われ、罪の國は救われん。 The Descent of the Holy Mother
-- The 21 Sacraments
The First SignAnd God said,At the time of fullness, cleanse theworld with my rage.Gather forth the White Oil, the BlackCup and the Blood of the Ten Sinners.Prepare for the Ritual of the HolyAssumption.
The Second SignAnd God said,Offer the Blood of the Ten Sinners andthe White Oil.Be then released from the bonds of theflesh, and gain the Power of Heaven.From the Darkness and Void, bringforth Gloom,and gird thyself with Despair for theGiver of Wisdom.
The Third SignAnd God said,Return to the Source through sin'sTemptation.Under the Watchful eye of the demon,wander alone in the formless Chaos.Only then will the Four Atonementsbe in alignment.
The Last SignAnd God said, separate from the fleshtoo, she who is the Mother Reborn andhe who is the Receiver of Wisdom.If this be done, by the Mystery ofthe 21 Sacraments, the Mother shall bereborn and the Nation of Sin shall beredeemed. 《聖母降臨 - 21聖禮》
第一啟示主曰，時間完熟之時，以吾之憤怒凈化天地。收集白油、黑杯與十罪人之血，籌備「升天聖儀」。
第二啟示主曰：獻奉十罪人之血與白油。隨即自肉體之束縛中解放，獲取「天國之力」。自「暗黑」與「虛無」，催生「憂郁」。躬親備制「絕望」予「智慧之授予者」。
第三啟示主曰：貫穿罪孽之「誘惑」回歸「起源」。於惡魔之「監視」下，孤身徘徊於無形之「混沌」中。唯此，「四項贖罪」方告完備。
最終啟示主曰，亦將此二者自肉體中解放，身為「重生之母體」之女與作為「智慧之接受者」之子。此事若成，籍21聖禮之奧秘，聖母必將重生，罪孽之國度將得救贖。

『貳』 ２１聖禮的意思是

這是一個儀式的舉行方式，如果成功的話可以將一個很小的地方變成主的領域。

『叄』 1·什麼是聖禮聖禮是誰設立的其目的和作用是什麼

基督教的聖禮有洗禮和聖餐禮，都是耶穌基督設立的。其目的是為要紀念耶穌基督與主聯合。

『肆』 請問雪或聖禮是不是真的駱駝奶粉

駱駝奶粉，有國家食字型大小的鑒定的，是真的而要看他出廠含量多少為准真假實在難分析出的只是相信的。

『伍』 聖禮的不同教派對聖禮的定義和執行

·一些教派不承認任何一項聖禮。
·一些教派，譬如聖公會教徒，認為只有洗禮和聖餐是正宗的聖禮，而其它五項是「這兩項的衍生物」。 天主教觀點：「有形的標記賦予無形的恩寵，七件聖事皆由基督親自建立」。
△入門聖事
·聖洗聖事，有灑水、也有全浸，使用的第一人稱的「授受式」經文。
·領聖體/共融聖事(Eucharist/Communion)聖餐中的餅和杯的實質轉變成了耶穌基督的身體和血，可見的物質元素只是天父臨在的具體表現，彌撒儀式中，信徒領取未發酵的面餅,至於基督聖血則要視乎堂區的習慣。
·堅振聖事(Confirmation)在拉丁禮天主教會及聖公會，所有領了洗的教友有責任領堅振。拉丁禮天主教會和聖公會均將此權留予主教，但天主教，只要主教授權,神父/主教可施放堅振，洗禮和堅振分開，嬰孩可在受洗後七年之內進行堅振，並由主教施行。
△服務的聖事
·聖秩/神品聖事(Ordination) 按立神職人員的儀式必由主教施行，若祝聖主教必須得教宗批准，否則祝聖者和被祝聖者會面臨處罰。
·婚姻聖事 天主教看婚姻聖禮為聖事，至於是能否解除是教會視乎不同的情況，而教會(即主教或司祭)是這對新人立約的見證人。
△治療的聖事
·修和/懺悔/告解聖事
·病人傅油聖事/終傳聖事(Anointing of the Sick|)，
△其它
除了這七個聖事之外，天主教亦有一些聖儀〔如早晚課)、熱心敬禮(如拜苦路、敬禮耶穌聖心、明供聖體)、聖周四濯足禮、修士修女發願、祝福家園(聖屋)、殯葬禮儀等。 意義：「恩典、救贖行動、上帝的臨在、上帝在這聖事中與我們相遇或聯合」。
聖公會認為聖洗禮和聖餐(Eucharist)由基督親自建立，而堅振、懺悔禮、塗油禮、婚禮和封立聖職由教會建立。 東正教觀點：「有形的標記賦予無形的恩寵，七件聖事皆由基督親自建立」。
·聖洗：要求全身浸入三次，分別是奉聖父、聖子和聖神之名。和堅振一並進行，並由司祭施行，司祭會從主教接過聖油。堅振的意思是賜下聖靈。聖奧秘經文使用第三人稱方式，因為正教認為真正舉行聖事的是基督。基督為一切儀軌之主，神職人員只是踐基督之位，誦經行儀，以成就聖奧秘之外行，並非取基督而代之。故此正教不但不使用天主教所用的第一人稱的「授受式」經文，同時也認為以此種經文舉行聖事，按照正教的標準是不如法的。因為神職人員本身無權力施予奧秘。決不會使用EGO TE BAPTIZO的格式來舉行聖浸奧秘。倘有人如此舉行，也因為不如法如儀而不生效，因為其所行之禮與教會公禮不相應。
·傅聖膏：東正教不稱為堅振(Confirmation)，而是聖膏(Chrismation)，Chrism即指聖油。
·事奉聖禮：在東正教，事奉聖禮喻為聖事中的聖事。
·悔改禮：在東正教看來是為離教者悔改歸回施行的。不過現在，在領聖餐之前，祭司或長老也會為犯大罪的人行告解禮。
·聖秩
·婚禮：東正教不認為這僅僅是合約，而是一個男人和一個女人奧秘的合一，這合一仿效基督與教會的合一。在場的不只主教或長老，整個神的子民透過他們而在場。
·傅聖油
此外，還有其它祝福及祈禱禮儀：修士修女發願、祝福家園、殯葬禮儀。 新教僅承認聖餐禮和洗禮兩件聖禮由基督建立，其它禮儀則不是聖禮。聖禮只為象徵無形的恩典，無實效。
但新教亦會有這些禮儀：
·差遣禮/按立禮：差派宣教士或按立牧師的典禮。
·堅信禮：部份行嬰兒寄洗的宗派為此受洗的兒童長大後行的禮儀。
·婚禮

『陸』 寂靜嶺4破壞21聖禮的方法

「赤紅大典」

名為「聖母」之伊毫無聖潔可言，
「聖母降臨」僅為惡魔降臨。
名為「廿一聖禮」之物毫無神聖可言。
「廿一聖禮」僅乃廿一邪行。
於我主庇佑之天地創造邪惡橫流之世界實乃惡魔之褻瀆與行徑，
汝若欲制止惡魔降臨，則須將術士之母之血肉埋於術士之真身。
汝須以「虛無」，「黑暗」，「憂郁」，「絕望」，「誘惑」，「起源」，「監視」，「混沌」 此八柄聖槍洞穿術士之血肉。
行之，吾主之恩賜將使術士之妖身復歸庸軀。】
這是赤紅之書的記載，大概翻譯為如果要破壞21聖禮，就要用施術者的母親的血肉埋在施術者的真身前，用八柄聖槍洞穿施術者的血肉，之後施術者的身體就會恢復成凡人。
在結局boss戰中，將施術者母親的血肉（臍帶）放在施術者真身（雙手被束縛的大怪物）下，然後拔出8柄長槍插入施術者真身，之後擊敗沃特蘇利文，儀式就被取消了

『柒』 以色列祭司主持的聖禮是什麼

感謝神！

大祭司一年一次主持的大聖禮，是「贖罪之禮」！

出埃及記30:10節：亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖。

整個會幕與以色列的營有一段距離。在會幕裡面有聖所，然後才是至聖所。一個人要來到至聖的地方，首先他必須先來到會幕，進入會幕之後，必須先經過銅的祭壇，然後是洗濯盆，然後進入聖所的香壇。人必須停在這里，直到贖罪日的時候，大祭司一年一度來到施恩寶座面前為眾人贖罪。所有的行程從恙羊的血開始，程序是這樣:在基路伯的布幔前下定決心要進入會幕朝見神，在祭壇上獻上的祭牲被接納，讓朝拜者免除罪的刑罰，神的憤怒被挪開，在洗濯盆前把污染洗凈，在陳設餅桌前與神有團契交通，在燈檯面前有見證，在香壇前代薦(洗濯盆，陳設餅，燈台，香壇都是對付罪在聖徒身上的工作)最後，帶著羔羊的血來到施恩寶座前聖潔的神面前。但現在聖殿沒了，不能在有那個大的獻祭了。

願神祝福你！

『捌』 如何理解聖禮的元素

聖禮又稱聖事，是基督徒們常履行的一種義務性儀式，同時也被認為是教會成員互相分享神的恩典的儀式。天主教會和東正教會普遍認為，「聖禮並不應當僅僅被視為一種象徵記號，而應該被看作與上帝進行神聖互動的途徑」。

然而，受16世紀馬丁路德思想引導的新教徒們，卻往往支持另一種觀點。因新教原本就是為抗拒天主教繁冗規制和復雜祭儀而生的。新教徒們大多認為，「最應當被堅持的聖禮僅有兩種而不應當是七種。只有「洗禮」和「聖餐禮」兩種由耶穌基督親自定立的才能算得上聖禮。

『玖』 聖禮的傳統定義的聖禮

聖禮（新教用語，英語：Holy Sacraments）或聖事（天主教用語，英語：Holy Sacraments）是基督教傳達神聖恩典的儀式。東正教與之對應的名稱是奧跡（Holy Mysteries）。 羅馬天主教會、東正教、東方正統教會、東方亞述教會、聖公會成員、聯合衛理公會派教徒以及路德會認為聖禮不僅僅是象徵記號，而是上帝使用這些被正確執行的聖禮作為對忠實信徒傳播恩典的工具。西方傳統定義聖禮為傳遞內在精神恩典的外在標記。
包括：
·洗禮〔又稱浸禮，Baptism）目的是為了洗去原罪
·堅信禮（又稱聖膏Chrismation/ Confirmation）將生靈完全賜予受禮者
·聖餐(Eucharist)，當信徒領受聖餐時，他們乃是直接領受耶穌的身體及血
·神職授任禮 (又稱按立Ordination)能消除許多罪過，使人執行聖職，仍然能夠將天父賜予的恩寵普及其它信徒
·懺悔禮（即告解，Confession/Penance）指向神父表白、實行身負要受禮者所做的陝公或者祈禱
·病者塗油(又稱膏油禮Anointing of the Sick)可以消除各種可以寬恕的和致命的罪過。
·婚禮(Matrimony/sacramental marriage)指男女雙方結合所行之禮，神父亦為見證。
這些聖禮多數從使徒時期就被使用，但婚姻聖禮直到中世紀才被承認。
聖禮通常由神職人員對接收者執行。執行程序通常有有形的和無形的兩部分組成。無形的部分由聖靈送達，有形的部分包括按手禮(Laying on of Hands)和使用被神聖化的水、油、麵包和酒；或公眾儀式(譬如婚禮和懺悔) 。
顯而易見地，基督教會和派別就聖禮的個數以及運行方式產生分歧。但一般都同意聖禮是由耶穌設立這一點。