城邦法規則

1. 西塞羅的政治思想是什麼

1、對政治變革的分析：西塞羅政治思想上的反應，是分析傳統政體中那些賦予其穩定與和平的因素，並對其不足進行診治。

西塞羅繼承了希臘關於政治動盪屬於可怕事物的傳統，而他經歷的事件，證實了這一點。從亞里士多德，也許是間接地那裡，他了解到政治穩定需要不同利益集團相互補充的平衡。他與柏拉圖還有羅馬史學一樣，對衰落進行道德分析。

但與他對羅馬貴族精英的失敗所進行的道德診斷不同。這個階級的職責是公共服務，尤其是提出明智的建議，但他們受到了通過戰爭贏得光榮的誘惑。因此，西塞羅的任務是重新把雄心和愛國主義美德體系結合起來。

西塞羅政治思想的內容是由他的經歷決定的，是他經歷的不斷的內戰。在元老院鼎盛時期，貴族辯論決定著對外政策和內部爭端，軍事光榮則是對那些與羅馬敵人作戰者的獎賞。現在，城邦的領袖們開始把他們的私人軍隊用來相互爭戰，因此反對羅馬。

2、共和國中心論。

在西塞羅的理論中，有關愛國主義的核心作用是對政治思想的獨創性發展。正義的功能是要保存社會，尤其是共和國的社會。其他的美德都受它制約。個人的美德在社會的善中體現出來，即使是《論共和國》關於心理學討論的部分流傳下來，這個結論仍成立。

在羅馬法律和政治演說中，訴之於共和國占壓倒地位的價值觀是常識，元老院通過的緊急狀態法授權甚至提供了證實它們的憲法機制。西塞羅利用了這種傳統情感，使其成為他的倫理學體系的核心。

3、認為共和國的本質要通過對官員的選舉，因此也是進入元老院的權利，被結合到那種主要由貴族把持的政府體系中去。

西塞羅認為共和國實際是尊重法律和先例的穩定政府，是廣泛共享的觀念。西塞羅對元老院作用的關注，讓共和主義具有了特殊的韻味。當政府由自由的貴族辯論安排時，共和國就繁榮；當暴力或者賄賂控制著榮譽和政策時，共和國就會喪失。

因此，西塞羅對徹底羅馬式的尊嚴、權威、建議概念感興趣，而且關注演說術。同時，西塞羅並未忽視人民的作用。他們也擁有適當的自由，忽視這些將導致災難。

4、對歷史和經驗資料採取了一種突出的、非柏拉圖式的信任態度。

柏拉圖的理想城邦存在於想像中；亞里士多德集合式的政體不夠完善。通過把盛期羅馬共和國作為可能存在的最優良政體的化身；西塞羅從內部把柏拉圖傳統羅馬化了。這就是理論可以描述，但只有經驗才能創造的城邦和政治家。

西塞羅誇張的愛國主義，激勵他進行政治探討時，對歷史和經驗資料採取了一種突出的、非柏拉圖式的信任態度。對歷史和經驗資料採取了一種突出的、非柏拉圖式的信任態度。總之，西塞羅對社會和政治問題外延性的思考，完全是由當代事件決定的。

西塞羅不支持無條件地支持羅馬貴族對光榮的激情追求。此外，人民的不滿，表明對政體的穩定來說，保民官具有重要地位。個人書信和公共演說作用與哲學的影響一樣。

他的理論創作顯示，他的思想是緊扣政治生活現實的。其結果是他的政治哲學作品變成徹底的政治行動，這也是為什麼有時發表它們是危險的原因。希臘哲學為他提供了理論分析工具，羅馬為他提供了原料。

5、政治高於哲學

西塞羅認為政治家能通過法律和政策比較迅速地影響大多數人，而哲學則只能通過自身的言傳身教及著書立說，相當緩慢地影響少數人--影響少數潛在的、年輕的精英，這些精英中有些人或許以後能成為有力的政治家而再影響到全社會。

今天哲學乃至其他未進入政治領域的思想學術的實力比古代更趨微弱和間接，在某些短暫的革命時期除外，甚至最看重思想的力量，認為思想比利益還要有力的凱恩斯也認為思想主要是影響現在的年青人，而很難影響到現在的執政者。

現在的執政者的觀念主要是年青時形成的。這樣就有了一個時間差。思想發揮效力不僅必須通過一定的時間，常常還需要人群和組織的中介，甚至還可能需要某種機遇。