中外建築法規異同

Ⅰ 舉例說明中外建築法規有哪些不同。速度，急用！！！！！！

李亞蓉

生活在現今這樣文化多樣性的社會里，在日常生活中，我們或耳濡、或目染很多不一樣的現象，例如，也許你中餐是在法國餐廳吃的，浪漫而溫馨；晚餐又可能坐在KFC中感受美國式的餐飲……有時，你我中國本土的淡茶一盞靜靜凝思，又有可能手捧一杯咖啡聽著曼妙的音樂出神……究竟是咖啡的苦澀還是淡茶的清新更讓你回味無窮，我想這應該跟個人的習慣和生活環境的文化氛圍、地域特徵、氣侯環境、風俗習慣等有很大程度的關系。

建築也是一樣，當我們乘車要去一個很遠的城市，沿途，你可曾注意過那一路的風景？也許一眼看去，最容易察覺的差異就是——建築，建築起初只是為了本能的需要——避風遮雨、防禦敵害，就像有些動物也有自己的巢穴一樣，比如蟻、蜂等等，但它們絕不會裝飾自己的巢穴。到後來才有了意識的指導及美學意義的要求，再後來文化觀念和區域環境的制約，形成了建築的地域性和傳統風格，它既是文化觀念的積淀，又是生活方式的體現。從世界范圍來講，便形成了東、西方兩個獨特的建築文化體系。建築表達著一定的人生觀、宇宙觀、審美觀，因而既是時代特徵的綜合反映，也是民族文化的集中體現。由於中國和西方國家文化背景、經濟發展條件的不同，因而使中西方的建築藝術風格存在著重大差異。每個地區的建築總是會擁有其獨特的風格。建築是凝固的音樂，是石頭的史書，也是文化的紀念碑。

建築有著地方性、民族性、國際性，要對中外建築文化的差異進行一個定性的分析，首先應該了解建築風格的主要分類：建築按國家（民族）和地區可分為：中國風格、日本、新加坡風格、英國風格、法國風格、美國風格等。或用一個地區概括，如：歐陸風格、歐美風格、地中海式風格、澳洲風格、非洲風格、拉丁美洲風格等；按建築物的類型可分為：住宅建築風格、別墅建築風格、寫字樓建築風格、商業建築風格、宗教建築風格、其他公共（如學校、博物館、政府辦公大樓）建築風格等；可按照歷史發展流派分；可按建築方式來分。

中外建築文化的主要差異：

一、文化意念上的差異

文化意念上的差異是建築文化的首要形成原因。眾所周知，建築是為人構築的，這就決定了建築的人文性，研究中外建築文化上的建築首先應從物質現實和觀念形態、文化崇尚出發，看建築是崇人、為人還是崇神；其次，看建築反映的生活方式和審美情趣；最後看建築的技藝、傳統和變革精神。由於建築與人類生活的密切聯系，其巨大的藝術表現力量以及它與人類文化的深刻的同構對應關系，體現著人類的文化思想觀念。簡言之，中國古代建築始終是以現世的君權為核心的，滲透著中國人的倫理觀念；而西方古代建築是宗教的、神權的。

中國傳統美學神韻在於重視現實人生，講究人倫次序，淡化宗教信仰，始終灌注著重生知禮的現世精神，體現著傳統儒家重視人的群體生命意識。故而，中國古代都城尤為強調禮制秩序，並在住宅布局上體現儒家上下、男女之禮的基本思想，從而構成了人際關系的建築空間模式。從建築文化的角度而言，中國古代建築既體現了重視現實人生具有實用理性的傾向，也溶入了中國的人生觀與宇宙觀。中國以原始農業為主的經濟方式，造就了原始文明中重選擇，重採集，重儲存的活動方式。由此衍生發展起來的中國傳統哲學，所宣揚的是「天人合一」的宇宙觀。「天人合一」是對人與自然關系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個環節，中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關系，重視了它的性狀與人生關系的結果。

如果說儒家哲學是統治中國封建社會的總的理論，與此相對，基督教神學則是歐洲封建社會的總的理論，是它包羅萬象的綱領。教會成了社會的中心，從而導致西方的文明對神靈的崇拜、對宗教的敬畏，並深深地影響著他們的建築藝術，以致突出建築本體、風格多樣變化和直指蒼穹的藝術造型等個性特徵。因此說，歐洲古典建築具有個體「崇高」的美學特徵，在文化上，可以看做是張揚個性、崇尚個體形象的表現。西方以狩獵方式為主的原始經濟，造就出重物的原始心態。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關系中強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰勝一切。

綜上所述，中國建築在氣質上更重精神，重意境；西方建築則重物質，重外觀。前者是群體的統一，內在而含蓄；後者是單體的突出，外在而暴露。也正如梁思成先生說的：一般地說，一座歐洲建築，如同歐洲的畫一樣，是可以一覽無遺的；中國的任何一處建築，都像一幅中國的手卷畫，手卷畫必須一端端地逐漸展開過去，不可能同時全部看到。走進一所中國房屋，也只能從一個庭園走近另一個庭園，必須全部走完，才能全部看完。」

二：建築材料上的差異

材料是建築的基本素質。各民族、時代建築的反差，往往也是從不同材料起步。

從建築材料來看，在現代建築未產生之前，世界上所有已經發展成熟的建築體系中，包括屬於東方建築的印度建築在內，基本上，都是以磚石為主要建築材料來營造的，屬於磚石結構系統。諸如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場、輸水道，中世紀歐洲的教堂……無一不是用石材築成，無一不是這部「石頭史書」中留下的歷史見證。唯有我國古典建築(包括鄰近的日本、朝鮮等地區)是以木材來做房屋的主要構架，屬於木結構系統，因而被譽為「木頭的史書」。中國古建築從歷史上的皇家宮殿建築群到名不見經傳的尋常百姓所居，一律都是土木的「世界」。以土木為材，決定了中國建築技術、結構的發展方向。以土木為材，牆只成為劃分空間的一種手段，一般不用於承重。而以木構架為主要結構方式，並創造了與木構架相應的平面與建築立面外觀。這種以土木為材的建築從中國原始社會末期起，一脈相承，並影響了日本、朝鮮等鄰國的建築風貌。

西方古代建築則多以石料砌築。古希臘的大量神廟，是石造的；古羅馬的大量神廟以及廣場等世俗類建築，是石造的；一直到文藝復興、17世紀古典主義建築、18世紀的宮殿及宗教建築，其主要形式也都是石結構的。

這種建築材料的不同，為其各自的建築藝術提供了不同的可能性。不同的建築材料、不同的社會功用，使得中國與西方的古典建築有了不同的「藝術語言」。不同的語言，表達著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建築，承載著不同的文化，體現著不同的信念。中西建築材料的不同，帶來了審美上的差異。一般而言，以土木為材的中國建築質地熟軟而自然，可塑性強，質感自然而優美；以石為材的歐洲建築質地堅硬、沉重而可塑性弱，在質地上陽剛氣十足。

三、建築結構上的差異

材料的性能決定了建築的結構方法與邏輯。所以，建築材料的不同必然會導致建築結構上的差別。

中國古代建築在建築結構上的一個特徵是「框架式結構」體系，即採用木柱、木樑構成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，牆壁只起隔斷的作用，而不是承擔房屋重量的結構部分。還有就是中國人對建築的態度是以新為貴，而外國人則對古老建築充滿尊崇與敬意還有就是西方建築充滿著宗教神秘主義的情緒，而中國的建築則是儒家文化的反映。

西方建築尤其歐洲建築比較而言，並不執著於結構之美，而是追崇一種雕塑般的建築美。歐洲建築尤其是神廟以及其他重要建築物的立面上，往往設以柱廊。柱廊與柱式的設立，是為了抽象地表現人體美，這種抽象的「石質人體」是一種關於人體的抽象雕塑的美。從外表看，歐洲石構建築的雕塑感尤為強烈。建築師們帶著強烈的追崇雕塑美的創作沖動與情結，來處理建築的結構問題。

四、布局方式上的差異

從古代文獻記載繪畫中的古建築形象一直到現存的古建築來看，中國古代建築在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建築，都是由若干單座建築和一些圍廊、圍牆之類環繞成一個個庭院而組成的，是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開，類似於「四合院」模式。中國建築除了佛塔以外，一般只造一兩層，但多沿著地面向四周鋪得很開，同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是採用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前後軸線）與橫軸線進行設計。比較重要的建築都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上，是一種「集體」的美。其實中國古代建築無論大小通常都有這樣預定規劃，遵循著禮制觀念來建設，且以封建政權為其核心。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構成規模巨大的建築群，各種建築前後左右有主有賓合乎規律地排列著，體現了中國古代社會結構形態的內向性特徵，宗法思想和禮教制度。

歐洲建築是開放的單體的空間格局向高空發展，造得高大雄偉，並且在垂直方向加以擴展和強化，以高聳的穹隆、鍾樓和尖塔來渲染藝術特性。通常是圍繞著一座或幾座有市民公共活動中心性質的教堂進行發展布局，街道或自由曲折，或作放射狀自發的伸展，城市外圍形狀一般也不規則，商店、作坊滿布全城，面向大街。以相近年代建造、擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建築群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；後者則採用「體量」的向上擴展和垂直疊加，由巨大而富於變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建築，以突出建築的實體形象。這與西方人很早就經常通過海上往來互相交往及社會內部實行奴隸民主制有關。古希臘的外向型性格和科學民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個西方世界。同時，如果說中國建築占據著地面，那麼西方建築就佔領著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，「萬神殿」高43.5米，中世紀的聖索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達60 米。文藝復興建築中最輝煌的作品聖彼得大教堂，高137米。這庄嚴雄的建築物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進的科學技術成就給人一種奮發向上的精神力量。

因此可以說歐洲建築的布局是 「廣場式」的。庭院的內斂性，是中國人自古內斂沉靜、含蓄之個性的體現；廣場的開放性，是歐洲人活躍、好動個性的體現。

五、建築發展上的差異

建築的發展不同，表現了中西方對革新態度的差別。從建築發展過程看，中國建築是保守的。據文獻資料可知，中國的建築形式和所用的材料3000年不變。與中國不同，西方建築經常求變，其結構和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛城上出現的第一批神廟起到今天已經2500餘年了，期間整個歐洲古代的建築形態不斷演進、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術，從哥特建築的尖券，十字拱和飛扶壁技術到歐洲文藝復興時代的羅馬聖彼得大教堂，無論從形象、比例、裝飾和空間布局，都發生了很大變化。這反映了西方人，敢於獨辟蹊徑，勇於創新的精神。

六、美學藝術上的差異

中國較為強調曲線與含蓄美，即「寓言假物，不取直白」。如園林的布局、立意、選景等，皆強調虛實結合，文質相輔。一步一景，曲徑通幽，水道為自然的瀑布、溪流和湖泊或追求自然情致，或鍾情田園山水，或曲意寄情托志。工於「借景」以達到含蓄、奧妙，姿態橫生；巧用「曲線」以使自然、環境、園林在個性與整體上互為協調、適寧和恬、相得益彰而宛若天開。「巧於因借，精在體宜」的手法，近似於中國古典詩詞的「比興」或「隱秀」，重詞外之情、言外之意。看似漫不經心、行雲流水，實則裁奪奇崛、縝密圓融而意蘊深遠。中國傳統的建築用斗拱將屋檐托起的交疊的曲木，斗拱不但可「用以減少立柱和橫梁交接處的剪力」，還具有裝飾作用。它將縱向的力量向橫向拓展，從而構造出多種多樣的飛檐，飛檐有許多類型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式製造出不同的藝術效果，或輕靈，或朴實，或威嚴。不僅亭、台、樓、閣都要用飛檐來標明自己的身份，表達自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會成為建築設計的難點和要點。正所謂「增之一分則太長，減之一分則太短」，飛檐的設計必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，朴實而不機械，威嚴而不呆板。用舉折和舉架形成屋頂的斜坡或曲面。翹起如翼的屋頂是我們民族文化的驕傲，而且在使用顏色上，中國建築是世界各建築體系中最大膽的」，不但在大建築物中使用朱紅色，而且還大量用彩繪來裝飾木架部件。除此之外，中國建築的裝飾部件，大到結構部件、脊吻、瓦當，小到門窗、門環、角葉，都具有很強的裝飾形狀或圖案。

西方則以平直、外露、規模宏大、氣勢磅礴為美，比如開闊平坦的大草坪、巨大的露天運動場、雄偉壯麗的高層建築等等，皆強調軸線和幾何圖形的分析性，平直、開闊、外露等無疑都是深蘊其中的重要特徵，與中國建築的象徵性、暗示性、含蓄性等有著不同的美學理念。西方的建築著眼於實物體。古代希臘的畢達哥拉斯、歐幾里得首創的幾何美學和數學邏輯，亞里士多德奠基的「整一」和「秩序」的理性主義「和諧美論」，對整個西方文明的結構帶來了決定性的影響，一切科學和藝術，它們的道路都被這種理念確定了命運。翻開西方的建築史，不難發現，西方建築美的構形意識其實就是幾何形體；雅典帕提隆神廟的外形「控制線」為兩個正方形；從羅馬萬神廟的穹頂到地面，恰好可以嵌進一個直徑43.3米的圓球；米蘭大教堂的「控制線」是一個正三角形，巴黎凱旋門的立面是一個正方形，其中央拱門和「控制線」則是兩個整圓。甚至於象園林綠化、花草樹木之類的自然物，經過人工剪修，刻意雕飾，也都呈獻出整齊有序的幾何圖案，它以其超脫自然，駕馭自然的「人工美」，同中國園林那種「雖由人作，宛自天開」的自然情調，形成鮮明的對照。早在2000年前古羅馬奧古斯都時期的建築理論家維特魯威就在他的著名《建築十書》中提出了「適用、堅固、美觀」這一經典性的建築三要素觀點，被後人奉為圭臬，世代相傳。17世紀初建築師亨利·伍登提出優秀建築物必須具備三個條件；「堅固、實用和歡愉。」西方人把「堅固」和「實用」作為評價優秀建築物的第一和第二原則。因而當中國古老的建築物隨著時間的流逝而被毀壞或「煙消雲散」的時候，西方古希臘、古羅馬、古埃及的建築依然完好地保存著，用實物體形象演繹著自己的文化。

當然，美學審美上的差異實際上就是文化意念差異的一個部分，文化意念的差異包括了美學審美上的差異，這與很多因素有關。

Ⅱ 中外建築的區別

中國的建築事務所正在迎來一個大發展的時期，同時也面臨著來自內部和版外部的壓力與挑權戰。本文從分析中國建築事務所的現狀入手，對比了外國建築事務所的成功的發展經驗、人員組成規模和管理辦法。並在文章最後指出中國當代建築事務所存在的劣勢主要表現在專業化程度不夠，設計市場的資源整合還不夠；企業形式單一，廣泛採用的無限合夥人制，缺乏對風險的應對能力；管理結構不夠成熟，缺乏對企業結構的認識；建築師受過的管理教育較少；新興的事務所不注重行政制度的建立等等。

Ⅲ 簡述中西建築的異同

從中西建築風格看中西文化之異同
2007-05-17 17:23:02 來源: 當代世界 網友評論 0 條 進入論壇

北京故宮

德國學者恩斯特·卡西爾在他的《人論》中說:「人類文化分為各種不同的活動，它們沿著不同的路線進展，追求著不同的目的。」中西文化在形成淵源與緣由、發展邏輯和空間、構建理念與目的等方面的差異，必然會融入、體現在建築文化或建築風格上。因此，中西建築文化的不同，從根本上應理解為中西文化傳統的不同。一般認為:中國文化重人，西方文化重物;中國文化重道德和藝術，西方文化重科學與宗教;中國文化重融合、統攝，講究並存與一體性，西方文化重不同時代的獨特精神，凸顯各種流派的個性特質等等。中西豐富多彩的建築文化所蘊涵的建築特色、藝術形式、發展源流以及人文理念等差異或不同，都能從歷代建築物以及流傳下來的建築學著作中得到印證和反映。

理念與幻想

法國著名文學家維克多·雨果高度概括過東西方兩大建築體系之間的根本差別。他認為:「藝術有兩種淵源:一為理念——從中產生了歐洲藝術;一為幻想——從中產生了東方藝術。」也就是說，西方建築在造型方面具有雕刻化的特徵，其著力處在於兩度的立面與三度的形體等;而中國建築則具有繪畫的特點，其著眼點在於富於意境的畫面，不很注重單座建築的體量、造型和透視效果等，而往往致力於以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。西方重視建築整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則;中國則重視空間，重視人在建築環境中「步移景異」的空間感受，是動態美、空間美、傳神美的統一。因此，可以認為，歐洲建築的理念性主要集中體現在「實」上，而中國建築的幻想性則主要體現在「空」上。

模仿與寫意

亞里士多德認為，藝術起源於模仿，藝術是模仿的產物。古希臘建築中的不同柱式建築就是模仿不同性別的人體美。歐洲人較為重視形式邏輯，講求逼真，依仗論證，注重體現幾何分析性，在建築的藝術構思與總體布局上較為強調對稱、具象以及模擬幾何圖案美。中國人則重視人的內心世界對外部事物的領悟、感受和把握，以及如何藝術地體現出這種心智的領悟和內心的感受，具有很強的寫意性。它是一種抽象美的概括與感悟，是某種有形實景與它所象徵的無限虛景的結合或者融匯，所追求的是「得意忘象」的意境。中國人也講究逼真、論證，但須以寫意性的「傳神」為前提，且形似遜於神似。比如，我國古典建築物頂上的形如飄風的飛檐翼角，其傳神的寫意性極富唐代畫家張文通所謂的「外師造化，中得心源」的藝術激情，給人以強大的心理感染力。

禮樂與邏輯

禮樂的概念來源於春秋時期的《樂記》，即美與善、藝術和典章、情感與理性、心理和倫理的密切關系。禮是社會的倫理標准，樂是社會的情感標准，「禮樂相濟」或禮樂密切配合就是中國理性精神的表現形態。可以說，中國建築的藝術感染力就是在理性（禮）基礎上所散發出的浪漫情調（樂），它所體現與蘊涵的是中國建築的某種「詩意」美。這一點與中國人在行為方式上的「思方行圓」的處事方略有著異曲同工之妙。西方建築文化比較注重邏輯與論證，其特徵可歸結為理性與抗爭精神、個體與主體意識、天國與宗教理念、建築藝術處理的合理性與邏輯性，以及強調藝術、技術、環境的協調與布局，重視比例的適當與藝術的精巧，等等。所有這些特性，在歐洲人的建築理論中都有所提及或有較多的闡述，在其建築實體中也有較多的表現。

封閉與開放

中國的四合院、圍牆、影壁等，顯示出某種內向、封閉甚至「一勞永逸」的苟安思想傾向，乃至有人認為:「封閉的庭院象徵著我們封閉的社會」、「中國是一個『秦磚漢瓦』的圍牆的世界」……西方強調應以外部空間為主，稱中心廣場為「城市的客廳」、「城市的起居室」等等，有將室內轉化為室外的意向。比如，始建於1756年的法國凡爾賽宮，其佔地220畝的後花園與兩旁對稱且裁剪整齊的樹木、一個接一個的水池群雕相即相融，一直伸向遠方的城市森林……中國一些較大的宅院或府第，一般都把後花園模擬成自然山水，用建築和院牆加以圍合，內有月牙河，三五亭台，假山錯落……顯然有將自然統攬於內的傾向。可以說，這是中國人對內平和自守、對外防範求安的某種單純防守性、自我封閉性、內向抑制性的文化心態在建築上的反映和體現。

保守與進取

中國人營造的園林或偏愛的自然勝景等，一般都清高隱逸，或避世脫俗，反映了長期生活在農業社會的中國人，對自然環境的悠遠情誼和守土重農的田園意識。在建築的整體布局、空間設置、功能劃分等方面，則比較注重別人與自我的「安其居，互不相犯」的內在要求，這在一定程度上滿足了中國人傾於保守、防範、協和相安的心理需要，也似乎與「外求自保，內得心安」的品性修養之取向同出一轍。歐洲大陸的規則式園林無論在布局、構圖及意境等多方面，都給人以眼界開闊、構思宏偉、手法復雜、情調浪漫之感;而其幾何式園林則體現了天人對立、人定勝天、天人相分的思維習慣與精神理念。從某種意義上說，這反映了西方人征服自然的外向、進取、外求的行為模式與價值取向。

群體與個體

中國建築尤其是院落式建築注重群體組合，「院」一般是組合體的基本單位，這是中國文化傳統中較為強調群體而抑制甚至扼制個性發展的反映，或與之有很大的關系。比如，一望無際的大大小小、方方正正的四合院，從地面上層層展開，在時間中呈現她的音韻，每一片青一色的灰色屋頂下，安住著一個溫暖的家。若在雨中觀景，一派「雲里帝城雙鳳闕，雨中叢樹萬人家」的意境更顯得格外幽遠與深長，耐人尋味。而西方的單體建築則表現個性的張揚和「人格」的獨立，認為個體突出才是不朽與傳世之作。像法國巴黎的萬神廟、高達320米的埃菲爾鐵塔，義大利佛羅倫薩的比薩斜塔，美國波士頓的約翰·漢考克大廈等等，都是這一哲學思想或文化理念的典型表現。這些卓然獨立、各具風採的建築，能給人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。

靜態與動態

中國園林里的水池、河渠等，一般都呈現某種婉約、纖麗之態，微波弱瀾之勢。其布局較為注重虛、實結合，情致較為強調動、靜分離且靜多而動少。這種構思和格局較為適於塑造寬松與疏朗、寧靜與幽雅的環境空間，有利於凸現清逸與自然、變換與協調、寄情於景的人文氣質，表達「情與景會，意與象通」的意境。宛如中國的山水畫，一般都留有些許的「空白」，以所謂的「知白守黑」達到出韻味、顯靈氣、現意蘊的藝術效果和感染力。而西方園林中的噴泉、瀑布、流泉等，大都氣韻恢宏而且動態感較強，能表現出某種奔放、靈動、熱烈、前涌之勢。這一點猶如中國人發明了氣功（靜態），而西方人發展了競技體育（動態）一樣，其間的異同與意趣，既令人困惑，又十分的耐人尋味。

含蓄與外露

中國較為強調曲線與含蓄美，即「寓言假物，不取直白」。園林的布局、立意、選景等，皆強調虛實結合，文質相輔。或追求自然情致，或鍾情田園山水，或曲意寄情托志。工於「借景」以達到含蓄、奧妙，姿態橫生；巧用「曲線」以使自然、環境、園林在個性與整體上互為協調、適寧和恬、相得益彰而宛若天開。「巧於因借，精在體宜」的手法，近似於中國古典詩詞的「比興」或「隱秀」，重詞外之情、言外之意。看似漫不經心、行雲流水，實則裁奪奇崛、縝密圓融而意蘊深遠。西方則以平直、外露、規模宏大、氣勢磅礴為美，比如開闊平坦的大草坪、巨大的露天運動場、雄偉壯麗的高層建築等等，皆強調軸線和幾何圖形的分析性，平直、開闊、外露等無疑都是深蘊其中的重要特徵，與中國建築的象徵性、暗示性、含蓄性等有著不同的美學理念。

承襲與創新

中國對形式美和工程技術的把握常憑直覺與經驗，較為注重技能的掌握和技巧的運用。在建築理論、建築知識的教習上，一般採取師徒承襲或者口傳心授的方式。在建築技能或營造技法的傳遞線路上，以師徒相授或父子相傳為主，若無後繼或後學，則往往人亡而藝絕。在建築技能、技法的運用上，一般沿襲多於創新。在建築式樣的選擇上，也往往是模仿大於超越。在建築理論上，注重對建築材料、施工技術和管理心得的記述，缺乏詳盡的總結梳理和理論建樹。相對而言，西方則從幾何分析入手，強調建築數據的嚴格與精確，較為重視建築理論的突破與創新，積極探索新的建築形式，倡導並積極形成不同的建築風格與流派，建築教育則採取系統的、理性化的方式，等等。從某種意義上說，這和中西醫在從業方式、葯理運作、術業傳授等方面的分殊，有著驚人的相似之處。

中國文化的兼容性，又決定了中國傳統文化並不排斥外來文化，而是從實際出發，根據自身的情況加以吸收和創造，使之更好地融入本民族的文化體系之中。從建築風格上看，約公元前後東漢時期，佛教由印度傳入中國，引進了印度塔的形式創造了中國塔。唐代以後，伊斯蘭教從中東傳入，引進了伊斯蘭清真寺建築創造了中國的清真寺建築群樣式。在18世紀清乾隆時期，引進了義大利式的花園建於北京的圓明園內，等等。應該說，中國是相當注意引進、吸收外來優秀建築風格和設計手法的。

總之，城市、園林、建築等作為文化的一種載體，它的背後有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神要素。重視文化傳統，探求民族特色，激活本國特殊的文化價值等，已成為國際性建築思潮之一，建築風格進入了「各顯神通」的時代，人文追求成為建築新的價值衡量尺度。通過比較中西建築文化的若干差異，可以看到中西建築風格具有不同的文化背景和獨特的表現韻味。由此，要產生具有中國氣派與文化底蘊、歷史精神與民族風貌的城市、園林和建築，就必須在借鑒其他民族優秀建築文化的基礎上，努力將中華民族的優秀文化巧妙地融入其中，把民族的、時代的、文化的、發展的要素結合起來，才能創造出優秀的建築作品和體現民族文化特色的城市。

Ⅳ 現代中西方建築的異同

一建築材料的差異

中西方建築對於材料的選擇，除受其自然因素影響外，

更重要的是受文化心態的影響。中國建築自古以來以土木

為主要建築材料，而西方主要以石頭為主要建築材料。

發源於黃河流域和長江流域的華夏文明，由於地理環

境遼闊，而導致各個地域之間存在較大的自然差異，但是無

論民居或者宮殿等建築，都不約而同地選擇了土木為建築

材料。中國以農業為主的原始經濟，使得人們對土地和植物

有著特殊的眷念，造就了中國人自古以來重視人與自然和

諧共處的生活方式，所在從上古時期建築材料的選擇上，人

們自然將十分常見的土木作為最為基本的建築材料。而後

衍生而成的「天人合一」的宇宙觀，更是將人與自然看成一

個整體，可以說，講求「天人之際，合二為一」的中國古人，將

土木結構作為建築的最基本的材料，從本質上說是重視生

命親和關系的體現。

據考證，我國古代的穴居、淺穴居、巢居等建築，基本上

都是黃土與樹木建造而成的。隨著人類生產技術的進步，建

築材料也在不斷進步，然而以黃土樹木為主要建築材料的

傳統，卻依然被沿襲至明清，成為中國傳統建築最基本的特

征。例如，在中國南方，由於氣候濕潤，植被茂盛，南方民居

除了採用青瓦覆頂，以磚砌牆外，大量的建築材料都是木

材。以粉牆青瓦、磚木石雕、亭台樓榭、層樓疊院等為主要建

築基調的徽派，就是一個典型木質結構建築形態。與此類似

的還有我國雲貴高原一帶常見的木樓和竹樓。西南地區因

為氣候潮濕把民居抬離地面，便有了所謂的吊腳樓，這類民

居所用的材料都是木材。而我國的北方民居卻一般多用磚

瓦黃土作為建築材料，例如西北地區的窯洞，東北地區的土

坯房，都繼承了我國古代穴居的傳統。

比較之下，位於地中海沿岸的古希臘、古羅馬地勢崎

嶇，河流短促，缺少平原，土質稀鬆而石材豐富，蘊藏有大量

石灰岩和大理石等石材資源。這也成為古代西方人選擇以

石材作為建築材料的自然環境基礎。加之，西方以狩獵為主

的原始經濟，造就出西方人以人為中心的文化心態，而後衍

生成為「體分為二」的哲學傳統，都影響著西方人的社會文

化。西方人選擇石材作為建築材料，一方面體現其追求真理

的理性精神，一方面在人與自然的關系中，強調人的力量能

夠戰勝一切。由於生產力的發展和宗教觀念的影響，石材隱

喻著宗教的神秘感與神聖美感。這種產生於原始文化中的

「戀石情結」
，使得石材建築成為歐洲自古希臘到西方現代

崛起的
20
世紀初期，整整
2500
多年建築史中的主流建築

文化。古希臘的神廟、古羅馬的斗獸場、中世紀歐洲的教堂

等等，都是以石材為主要建築材料的建築。直到文藝復興時

期的古典主義建築以及宮殿等官方建築，都已經以石材為

主要建築材料。
以土木為建築材料的中國建築，在質感上偏於樸素、自

然而優美和諧，更富有生命的情調和陰柔之美。而以石材為

主要建築材料的西方建築質地堅硬、可塑性很小，給人以力

量感、力度和剛度，體現了一種陽剛之美。

二建築結構的差異

北宋精於修造木塔的喻皓在營舍之法的著作《木經》中

說：
「凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下

分」
。這里的「梁以上」指屋頂，
「地以下，梁以上」指屋身，屋

身以下階梯、台基便是屋基。喻皓的這種描述，明確指出了

中國建築結構的
3
個組成部分即：屋頂、屋身和屋基。無論

是以木材構架的疊梁式和穿斗式，還是土木混合結構混合

式建築，作為中國建築的個體，都是由這
3
個部分構成。在

空間造型中，中國建築最顯著的結構特徵莫過於屋頂之美。

傳統的中國建築多採用樑柱支撐屋頂，同時為了防止以土

木為主要材料的構件損壞或腐爛，而採用了斗拱技術使得

屋檐在斗拱的支撐下向外延長，以便陰雨天氣將積水排出

屋頂。

梁思成曾有過這樣的闡釋：
「歷來被視為極特異、極神

秘的中國屋頂曲線，其實只是結構上直率自然的結果，並沒

有什麼超出力學原則以外和矯揉造作之處，同時在實用及

美觀上皆異常的成功。這種屋頂全部的曲線及輪廓，上部巍

然高聳，檐部如翼輕展，使本來極無趣、極笨拙的實際部分，

成為整個建築美麗的冠冕，是別系建築所沒有的特徵。
」正

如梁思成所說，中國建築的屋頂多種多樣，並且成為中國建

築空間造型中最為精彩的一個部分。這種如翼輕展的具有

坡度的屋頂，在不同的歷史時期又各具特徵，例如在大唐時

期，建築的屋頂坡度平緩，屋檐出挑深遠，在日照之下投下

美麗的陰影，使人深感其自然生動之美。而清代的建築屋頂

坡度陡峭，讓人深感其庄嚴肅穆。總體上，由於受儒家「中

和」思想的影響，中國建築多表現出和諧含蓄之美，重視建

築各個結構部分的協調共生，統一通順。因此無論是損壞了

建築中的哪個部分，小到一木一牆，都會給人以殘缺不全的

感覺。

比較而言，西方建築追求一種與自然對立的結構形式。

誇張的尺度和精密的幾何比例之下的西方建築，體現了西

方人改造自然的征服精神，這種「數的結構」建築，處處強調志
Writer Magazine 2010 No.4
藝術空間

的是人工偉力而非人與自然的和諧。例如古希臘帕提儂神

廟的立面、平面和剖面，在內外部空間都有著相互適宜的幾

何比例，從而建造出一種「數的結構」美。

就如中國建築的屋頂之於中國建築文化的重要性，西

方的雕塑藝術之於西方建築，也是一種重要的文化力量。經

過了巴洛克文化和洛可可文化以後，西方建築開始營造一

種雕塑美。其注重建築立面的雕塑，而不是結構，這種雕塑

與結構有著密切的聯系，可以說結構的美是透過雕塑來創

造的，結構是內在的，雕塑是外在的，因此從外表看，西方建

築雕塑感十分強烈。這種雕塑感是富有重量和力度的頑強

的美感，偉大崇高而又震撼人心。例如柯布西埃充滿激情的

建築作品「朗香教堂」
，實際上是一座令人充滿想像的雕塑

品，這部經典創世之作不僅體現了西方建築追求雕塑感的

建築文化理念，也在現代建築文化中，體現了西方建築對於

傳統建築文化的傳承與發展。

三建築空間布局上的差異

中國社會自古以血親關系作為社會結構的基本單位，

這種血親家族關系對中國建築的群體布局的影響深遠。我

們常見於中國建築的群體空間布局，多是以「四合院」的形

式出現，講究以和為貴的中國，建築上體現了一種家族式集

體的美。王國維曾說：
「我們家族之制古矣。一家之中，有父

子，有兄弟，而父子兄弟各有匹偶焉。即就一男子而言，而其

貴者有一妻焉，有若干妾焉。一家之人，斷非一室所能容，而

堂與房又非可居之地也„„然欲諸室相接，非四阿之屋不

可。四阿者，四棟也。為四棟之屋，使其堂各各東西南北，於

外則四堂，後之四室，亦自向南北湊於中庭矣„„」王國維

的這段話，說明了中國古代家族制對中國建築群體布局的

影響，家族結構與建築布局的相互照應，最常見的庭院是四

合院、三合院、二合院。總的特點是由數座建築個體與牆、廊

等圍合而成，一個院落接著一個院落，構成一個遞進式的建

築群體。多個庭院被組織到一個群體布局之中，表現在出一

種主從分明，軸線齊整。庭院建築組接的過程中，體現了中

國建築布局的條理性，也體現了一種根深蒂固的社會秩序

和清醒世俗的理性精神。

與中國建築不同的是，歐洲建築不受血親關系，家族觀

念的影響，不再追求中國式的封閉式的建築文化形式。在西

方，廣場是市民生活的一部分，它與城市一起成長，成熟。它

是城市政治、經濟與文化交往的中心區域，在廣場的四周往

往建有政府大廈、教堂、劇場、商場、神廟等等。廣場是一種

富有民族個性的建築文化，例如文藝復興時期的義大利聖

馬可廣場，是威尼斯一個中心廣場，周圍有市政府大廈、聖

西密尼安教堂，總督府與聖馬可圖書館等著名建築。聖馬可

廣場為市民們提供一個開放的娛樂休閑場所，是一個人們

用於嬉戲玩耍的露天客廳。廣場的開放性，是西方人活潑、

好動的個性的體現。

另外，西方建築在空間布局上呈現出一種高空垂直、挺

拔向上的形態。同時，重視主體意識，強調個體觀念的社會

文化心態，這決定著西方建築重視個體特性的張揚特點，在

空間布局上多努力突出其個性特徵，盡可能建造得高大挺

拔。例如法國萊茵河畔的斯特拉斯堡主教堂，高達
142
米；

德國烏爾姆市教堂高達
161
米；古羅馬的萬神廟，其穹頂直

徑和頂端高度均達
43.3
米，混凝土建造的牆體厚度達
6.2
米，實為龐然大物。古羅馬城的一個平面呈橢圓形的大角斗

場，規模巨大。長
188
米，短軸
156
米，觀眾席立面
48.5
米，

分為四層，可容納
8
萬觀眾。這些巍然聳立、雄偉壯觀的建

築個體，在體積和高度上的龐大，突出了西方建築的個性形

象。這樣的建築空間布局，是西方世界開放民主的社會文化

氛圍的有利體現，反映了西方人崇拜神靈的狂熱，利用技術

給人一種奮發向上的精神支撐。

四精神層次的差異

布魯諾·塞維在《建築空間》論一書中，對歐洲建築文化

的人與神的沖突做了這樣的闡釋：
「埃及
=
敬畏的時代，那

時的人致力於保存屍體，不然就不能求得復活；希臘
=
優美

的時代，象徵熱情激盪中的深思安息；羅馬式
=
武力與豪華

的時代；早起基督教式
=
虔誠和愛的時代；哥特式
=
渴慕的

時代；文藝復興式
=
雅緻的時代；各種復興式
=
回憶的時

代。他指出在建築史上這一主題是不斷轉換的，從精神層面

上來講，建築和其他文化一樣，也是以人與神的文化沖突調

和作為文化主題的。

中國建築文化中提及人與神的關系，當然要從最原始

的天地宇宙觀開始說起。上古時代的中國建築實際上就是

人們心中的宇宙，世人從天地宇宙中劃出一個人為的時空

領域，房屋建築效法人們想像中的天地宇宙的外形。可以說

在古代中國，人與建築的關系實際上就是人與宇宙的關系，

中國天地宇宙起源於建築文化的起源，原是合二為一的。

「人類之初，僅能取天然之物自養而已。稍進，乃能從事於農

牧。農牧之事，資生之物，咸出於地，而其豐歉，則懸系於田。

故天文之智識，此時大形進步；而天象之崇拜，亦隨之而盛

焉」
。早在殷商之際，地上的王權觀念放映到「天」上，便形成

了人們心中關於「天帝」的觀念。而後「，天帝」
，
「天」
，在殷末

周初被奉為神靈，人們在行事之前，常常問卜於「天帝」
。而

古代的皇帝就是「天帝」的替代，帝號統攝天下，進而使得人

們對天地宇宙的崇拜，演變成對建築營造活動的崇拜。

相比較而言，在體現人與神的沖突調和關系時，西方建

築有著比中國建築更為明顯的特徵。例如其宗教建築，都在

空間的建構中留下了「神」的痕跡。正如黑格爾所說：
「自由

地騰空直上，使得它的目的雖然存在等於消失掉，給人一種

獨立自足的印象」
。
「它具有而且顯示出一種確定的目的，但

是在它的雄偉與崇高的靜穆之中，它把自己提高到超出單

純的目的而顯示它本身的無限」
。西方教堂人與神的沖突，

基本上是以神的靈光壓倒人性為特徵，卻不等於人性的徹

底毀滅。在神面前，人一方面變得渺小，一方面又把自己的

理想寄寓到神那裡。而在中國，由於儒家傳統文化的強大和

頑強，中國自古就是一個淡泊宗教的民族，使得中國宗教建

築，盡可能收斂神的靈光，舒展人的姿態

Ⅳ 中外建築有哪些區別

風格不同

Ⅵ 舉例中西建築的差異與各自的特點

從中西建築風格看中西文化之異同

北京故宮

德國學者恩斯特·卡西爾在他的《人論》中說:「人類文化分為各種不同的活動，它們沿著不同的路線進展，追求著不同的目的。」中西文化在形成淵源與緣由、發展邏輯和空間、構建理念與目的等方面的差異，必然會融入、體現在建築文化或建築風格上。因此，中西建築文化的不同，從根本上應理解為中西文化傳統的不同。一般認為:中國文化重人，西方文化重物;中國文化重道德和藝術，西方文化重科學與宗教;中國文化重融合、統攝，講究並存與一體性，西方文化重不同時代的獨特精神，凸顯各種流派的個性特質等等。中西豐富多彩的建築文化所蘊涵的建築特色、藝術形式、發展源流以及人文理念等差異或不同，都能從歷代建築物以及流傳下來的建築學著作中得到印證和反映。

理念與幻想

法國著名文學家維克多·雨果高度概括過東西方兩大建築體系之間的根本差別。他認為:「藝術有兩種淵源:一為理念——從中產生了歐洲藝術;一為幻想——從中產生了東方藝術。」也就是說，西方建築在造型方面具有雕刻化的特徵，其著力處在於兩度的立面與三度的形體等;而中國建築則具有繪畫的特點，其著眼點在於富於意境的畫面，不很注重單座建築的體量、造型和透視效果等，而往往致力於以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。西方重視建築整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則;中國則重視空間，重視人在建築環境中「步移景異」的空間感受，是動態美、空間美、傳神美的統一。因此，可以認為，歐洲建築的理念性主要集中體現在「實」上，而中國建築的幻想性則主要體現在「空」上。

模仿與寫意

亞里士多德認為，藝術起源於模仿，藝術是模仿的產物。古希臘建築中的不同柱式建築就是模仿不同性別的人體美。歐洲人較為重視形式邏輯，講求逼真，依仗論證，注重體現幾何分析性，在建築的藝術構思與總體布局上較為強調對稱、具象以及模擬幾何圖案美。中國人則重視人的內心世界對外部事物的領悟、感受和把握，以及如何藝術地體現出這種心智的領悟和內心的感受，具有很強的寫意性。它是一種抽象美的概括與感悟，是某種有形實景與它所象徵的無限虛景的結合或者融匯，所追求的是「得意忘象」的意境。中國人也講究逼真、論證，但須以寫意性的「傳神」為前提，且形似遜於神似。比如，我國古典建築物頂上的形如飄風的飛檐翼角，其傳神的寫意性極富唐代畫家張文通所謂的「外師造化，中得心源」的藝術激情，給人以強大的心理感染力。

禮樂與邏輯

禮樂的概念來源於春秋時期的《樂記》，即美與善、藝術和典章、情感與理性、心理和倫理的密切關系。禮是社會的倫理標准，樂是社會的情感標准，「禮樂相濟」或禮樂密切配合就是中國理性精神的表現形態。可以說，中國建築的藝術感染力就是在理性（禮）基礎上所散發出的浪漫情調（樂），它所體現與蘊涵的是中國建築的某種「詩意」美。這一點與中國人在行為方式上的「思方行圓」的處事方略有著異曲同工之妙。西方建築文化比較注重邏輯與論證，其特徵可歸結為理性與抗爭精神、個體與主體意識、天國與宗教理念、建築藝術處理的合理性與邏輯性，以及強調藝術、技術、環境的協調與布局，重視比例的適當與藝術的精巧，等等。所有這些特性，在歐洲人的建築理論中都有所提及或有較多的闡述，在其建築實體中也有較多的表現。

封閉與開放

中國的四合院、圍牆、影壁等，顯示出某種內向、封閉甚至「一勞永逸」的苟安思想傾向，乃至有人認為:「封閉的庭院象徵著我們封閉的社會」、「中國是一個『秦磚漢瓦』的圍牆的世界」……西方強調應以外部空間為主，稱中心廣場為「城市的客廳」、「城市的起居室」等等，有將室內轉化為室外的意向。比如，始建於1756年的法國凡爾賽宮，其佔地220畝的後花園與兩旁對稱且裁剪整齊的樹木、一個接一個的水池群雕相即相融，一直伸向遠方的城市森林……中國一些較大的宅院或府第，一般都把後花園模擬成自然山水，用建築和院牆加以圍合，內有月牙河，三五亭台，假山錯落……顯然有將自然統攬於內的傾向。可以說，這是中國人對內平和自守、對外防範求安的某種單純防守性、自我封閉性、內向抑制性的文化心態在建築上的反映和體現。

保守與進取

中國人營造的園林或偏愛的自然勝景等，一般都清高隱逸，或避世脫俗，反映了長期生活在農業社會的中國人，對自然環境的悠遠情誼和守土重農的田園意識。在建築的整體布局、空間設置、功能劃分等方面，則比較注重別人與自我的「安其居，互不相犯」的內在要求，這在一定程度上滿足了中國人傾於保守、防範、協和相安的心理需要，也似乎與「外求自保，內得心安」的品性修養之取向同出一轍。歐洲大陸的規則式園林無論在布局、構圖及意境等多方面，都給人以眼界開闊、構思宏偉、手法復雜、情調浪漫之感;而其幾何式園林則體現了天人對立、人定勝天、天人相分的思維習慣與精神理念。從某種意義上說，這反映了西方人征服自然的外向、進取、外求的行為模式與價值取向。

群體與個體

中國建築尤其是院落式建築注重群體組合，「院」一般是組合體的基本單位，這是中國文化傳統中較為強調群體而抑制甚至扼制個性發展的反映，或與之有很大的關系。比如，一望無際的大大小小、方方正正的四合院，從地面上層層展開，在時間中呈現她的音韻，每一片青一色的灰色屋頂下，安住著一個溫暖的家。若在雨中觀景，一派「雲里帝城雙鳳闕，雨中叢樹萬人家」的意境更顯得格外幽遠與深長，耐人尋味。而西方的單體建築則表現個性的張揚和「人格」的獨立，認為個體突出才是不朽與傳世之作。像法國巴黎的萬神廟、高達320米的埃菲爾鐵塔，義大利佛羅倫薩的比薩斜塔，美國波士頓的約翰·漢考克大廈等等，都是這一哲學思想或文化理念的典型表現。這些卓然獨立、各具風採的建築，能給人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。

靜態與動態

中國園林里的水池、河渠等，一般都呈現某種婉約、纖麗之態，微波弱瀾之勢。其布局較為注重虛、實結合，情致較為強調動、靜分離且靜多而動少。這種構思和格局較為適於塑造寬松與疏朗、寧靜與幽雅的環境空間，有利於凸現清逸與自然、變換與協調、寄情於景的人文氣質，表達「情與景會，意與象通」的意境。宛如中國的山水畫，一般都留有些許的「空白」，以所謂的「知白守黑」達到出韻味、顯靈氣、現意蘊的藝術效果和感染力。而西方園林中的噴泉、瀑布、流泉等，大都氣韻恢宏而且動態感較強，能表現出某種奔放、靈動、熱烈、前涌之勢。這一點猶如中國人發明了氣功（靜態），而西方人發展了競技體育（動態）一樣，其間的異同與意趣，既令人困惑，又十分的耐人尋味。

含蓄與外露

中國較為強調曲線與含蓄美，即「寓言假物，不取直白」。園林的布局、立意、選景等，皆強調虛實結合，文質相輔。或追求自然情致，或鍾情田園山水，或曲意寄情托志。工於「借景」以達到含蓄、奧妙，姿態橫生；巧用「曲線」以使自然、環境、園林在個性與整體上互為協調、適寧和恬、相得益彰而宛若天開。「巧於因借，精在體宜」的手法，近似於中國古典詩詞的「比興」或「隱秀」，重詞外之情、言外之意。看似漫不經心、行雲流水，實則裁奪奇崛、縝密圓融而意蘊深遠。西方則以平直、外露、規模宏大、氣勢磅礴為美，比如開闊平坦的大草坪、巨大的露天運動場、雄偉壯麗的高層建築等等，皆強調軸線和幾何圖形的分析性，平直、開闊、外露等無疑都是深蘊其中的重要特徵，與中國建築的象徵性、暗示性、含蓄性等有著不同的美學理念。

承襲與創新

中國對形式美和工程技術的把握常憑直覺與經驗，較為注重技能的掌握和技巧的運用。在建築理論、建築知識的教習上，一般採取師徒承襲或者口傳心授的方式。在建築技能或營造技法的傳遞線路上，以師徒相授或父子相傳為主，若無後繼或後學，則往往人亡而藝絕。在建築技能、技法的運用上，一般沿襲多於創新。在建築式樣的選擇上，也往往是模仿大於超越。在建築理論上，注重對建築材料、施工技術和管理心得的記述，缺乏詳盡的總結梳理和理論建樹。相對而言，西方則從幾何分析入手，強調建築數據的嚴格與精確，較為重視建築理論的突破與創新，積極探索新的建築形式，倡導並積極形成不同的建築風格與流派，建築教育則採取系統的、理性化的方式，等等。從某種意義上說，這和中西醫在從業方式、葯理運作、術業傳授等方面的分殊，有著驚人的相似之處。

中國文化的兼容性，又決定了中國傳統文化並不排斥外來文化，而是從實際出發，根據自身的情況加以吸收和創造，使之更好地融入本民族的文化體系之中。從建築風格上看，約公元前後東漢時期，佛教由印度傳入中國，引進了印度塔的形式創造了中國塔。唐代以後，伊斯蘭教從中東傳入，引進了伊斯蘭清真寺建築創造了中國的清真寺建築群樣式。在18世紀清乾隆時期，引進了義大利式的花園建於北京的圓明園內，等等。應該說，中國是相當注意引進、吸收外來優秀建築風格和設計手法的。

總之，城市、園林、建築等作為文化的一種載體，它的背後有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神要素。重視文化傳統，探求民族特色，激活本國特殊的文化價值等，已成為國際性建築思潮之一，建築風格進入了「各顯神通」的時代，人文追求成為建築新的價值衡量尺度。通過比較中西建築文化的若干差異，可以看到中西建築風格具有不同的文化背景和獨特的表現韻味。由此，要產生具有中國氣派與文化底蘊、歷史精神與民族風貌的城市、園林和建築，就必須在借鑒其他民族優秀建築文化的基礎上，努力將中華民族的優秀文化巧妙地融入其中，把民族的、時代的、文化的、發展的要素結合起來，才能創造出優秀的建築作品和體現民族文化特色的城市。

Ⅶ 中外建築法規異同

1.我國《建築法》和《招標投標法》的出台，我國建築行業法制建設成績卓然，基本架構
起了建築法律體系的構架。
2.《建築法》第二十九條首先確認了分包行為，並將其合法化。《建築法》規定總承包單位在獲得工程項目的總承包資格之後，可以將工程項目中的部分專業工程發包給具備相關資質的其它承包企業，但是總承包單位選定的分包人要經過建設單位同意，
總承包合同中約定的分包人除外。
3.《招標投標法》肯定了分包行為，規定中標人在獲得授權之後，可以將中標項目的部分非主體、非關鍵性工作進行分包。

1.美國第一條全境通用的建築條例，根據其在建設工程分包上的規定，一般情況下，美國
工程項目建設總承包單位在進行投標活動之時就已經基本確定了分包商。
2.建設單位沒有分包商的決定權，但是有選擇權，總承包企業在選擇分包商時需要經建設單位批准。
3.建設工程分包的范圍只限於工程項目的部分專業工程。只有技術和裝備優良且信用好包才會得到總承包的青睞。
3.分包商在取得專業工程的分包之後還可以再次分包，對此業主和總承包商沒有限制，考慮到工程成本和管理的問題，一般採用2次分包，最多不超過4次。

所以對比中美兩國的建築法規，
我們可以發現美國的建築法規可以有效的防治非法分包
的發生，
而且可以選擇業界優秀的建設單位來施工，
而我國的建築法規更適合我國現有國情。

Ⅷ 中外建築差異和相同之處

你的問題涵蓋太廣。。簡單回答一下，，造型，結構啊，各有不同。。雨水多的地方大多採用圓頂，尖頂。。雨水少的地方一般採用平頂。相同的地方只有材料水泥啊，木頭啊，僅供參考。

Ⅸ 誰能給篇《中外建築的文化差異》。。。。。。。5000字左右

中外建築文化的比較生活在現今這樣文化多樣性的社會里，在日常生活中，我們或耳濡、或目染很多不一樣的現象，例如，也許你中餐是在法國餐廳吃的，浪漫而溫馨；晚餐又可能坐在KFC中感受美國式的餐飲……有時，你我中國本土的淡茶一盞靜靜凝思，又有可能手捧一杯咖啡聽著曼妙的音樂出神……究竟是咖啡的苦澀還是淡茶的清新更讓你回味無窮，我想這應該跟個人的習慣和生活環境的文化氛圍、地域特徵、氣侯環境、風俗習慣等有很大程度的關系。建築也是一樣，當我們乘車要去一個很遠的城市，沿途，你可曾注意過那一路的風景？也許一眼看去，最容易察覺的差異就是——建築，建築起初只是為了本能的需要——避風遮雨、防禦敵害，就像有些動物也有自己的巢穴一樣，比如蟻、蜂等等，但它們絕不會裝飾自己的巢穴。到後來才有了意識的指導及美學意義的要求，再後來文化觀念和區域環境的制約，形成了建築的地域性和傳統風格，它既是文化觀念的積淀，又是生活方式的體現。從世界范圍來講，便形成了東、西方兩個獨特的建築文化體系。建築表達著一定的人生觀、宇宙觀、審美觀，因而既是時代特徵的綜合反映，也是民族文化的集中體現。由於中國和西方國家文化背景、經濟發展條件的不同，因而使中西方的建築藝術風格存在著重大差異。每個地區的建築總是會擁有其獨特的風格。建築是凝固的音樂，是石頭的史書，也是文化的紀念碑。
建築有著地方性、民族性、國際性，要對中外建築文化的差異進行一個定性的分析，首先應該了解建築風格的主要分類：建築按國家（民族）和地區可分為：中國風格、日本、新加坡風格、英國風格、法國風格、美國風格等。或用一個地區概括，如：歐陸風格、歐美風格、地中海式風格、澳洲風格、非洲風格、拉丁美洲風格等；按建築物的類型可分為：住宅建築風格、別墅建築風格、寫字樓建築風格、商業建築風格、宗教建築風格、其他公共（如學校、博物館、政府辦公大樓）建築風格等；可按照歷史發展流派分；可按建築方式來分。
中外建築文化的主要差異：
一、文化意念上的差異
文化意念上的差異是建築文化的首要形成原因。眾所周知，建築是為人構築的，這就決定了建築的人文性，研究中外建築文化上的建築首先應從物質現實和觀念形態、文化崇尚出發，看建築是崇人、為人還是崇神；其次，看建築反映的生活方式和審美情趣；最後看建築的技藝、傳統和變革精神。由於建築與人類生活的密切聯系，其巨大的藝術表現力量以及它與人類文化的深刻的同構對應關系，體現著人類的文化思想觀念。簡言之，中國古代建築始終是以現世的君權為核心的，滲透著中國人的倫理觀念；而西方古代建築是宗教的、神權的。
中國傳統美學神韻在於重視現實人生，講究人倫次序，淡化宗教信仰，始終灌注著重生知禮的現世精神，體現著傳統儒家重視人的群體生命意識。故而，中國古代都城尤為強調禮制秩序，並在住宅布局上體現儒家上下、男女之禮的基本思想，從而構成了人際關系的建築空間模式。從建築文化的角度而言，中國古代建築既體現了重視現實人生具有實用理性的傾向，也溶入了中國的人生觀與宇宙觀。中國以原始農業為主的經濟方式，造就了原始文明中重選擇，重採集，重儲存的活動方式。由此衍生發展起來的中國傳統哲學，所宣揚的是「天人合一」的宇宙觀。「天人合一」是對人與自然關系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個環節，中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關系，重視了它的性狀與人生關系的結果。
如果說儒家哲學是統治中國封建社會的總的理論，與此相對，基督教神學則是歐洲封建社會的總的理論，是它包羅萬象的綱領。教會成了社會的中心，從而導致西方的文明對神靈的崇拜、對宗教的敬畏，並深深地影響著他們的建築藝術，以致突出建築本體、風格多樣變化和直指蒼穹的藝術造型等個性特徵。因此說，歐洲古典建築具有個體「崇高」的美學特徵，在文化上，可以看做是張揚個性、崇尚個體形象的表現。西方以狩獵方式為主的原始經濟，造就出重物的原始心態。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關系中強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰勝一切。
綜上所述，中國建築在氣質上更重精神，重意境；西方建築則重物質，重外觀。前者是群體的統一，內在而含蓄；後者是單體的突出，外在而暴露。也正如梁思成先生說的：一般地說，一座歐洲建築，如同歐洲的畫一樣，是可以一覽無遺的；中國的任何一處建築，都像一幅中國的手卷畫，手卷畫必須一端端地逐漸展開過去，不可能同時全部看到。走進一所中國房屋，也只能從一個庭園走近另一個庭園，必須全部走完，才能全部看完。」
二：建築材料上的差異
材料是建築的基本素質。各民族、時代建築的反差，往往也是從不同材料起步。
從建築材料來看，在現代建築未產生之前，世界上所有已經發展成熟的建築體系中，包括屬於東方建築的印度建築在內，基本上，都是以磚石為主要建築材料來營造的，屬於磚石結構系統。諸如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場、輸水道，中世紀歐洲的教堂……無一不是用石材築成，無一不是這部「石頭史書」中留下的歷史見證。唯有我國古典建築(包括鄰近的日本、朝鮮等地區)是以木材來做房屋的主要構架，屬於木結構系統，因而被譽為「木頭的史書」。中國古建築從歷史上的皇家宮殿建築群到名不見經傳的尋常百姓所居，一律都是土木的「世界」。以土木為材，決定了中國建築技術、結構的發展方向。以土木為材，牆只成為劃分空間的一種手段，一般不用於承重。而以木構架為主要結構方式，並創造了與木構架相應的平面與建築立面外觀。這種以土木為材的建築從中國原始社會末期起，一脈相承，並影響了日本、朝鮮等鄰國的建築風貌。
西方古代建築則多以石料砌築。古希臘的大量神廟，是石造的；古羅馬的大量神廟以及廣場等世俗類建築，是石造的；一直到文藝復興、17世紀古典主義建築、18世紀的宮殿及宗教建築，其主要形式也都是石結構的。
這種建築材料的不同，為其各自的建築藝術提供了不同的可能性。不同的建築材料、不同的社會功用，使得中國與西方的古典建築有了不同的「藝術語言」。不同的語言，表達著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建築，承載著不同的文化，體現著不同的信念。中西建築材料的不同，帶來了審美上的差異。一般而言，以土木為材的中國建築質地熟軟而自然，可塑性強，質感自然而優美；以石為材的歐洲建築質地堅硬、沉重而可塑性弱，在質地上陽剛氣十足。
三、建築結構上的差異
材料的性能決定了建築的結構方法與邏輯。所以，建築材料的不同必然會導致建築結構上的差別。
中國古代建築在建築結構上的一個特徵是「框架式結構」體系，即採用木柱、木樑構成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，牆壁只起隔斷的作用，而不是承擔房屋重量的結構部分。還有就是中國人對建築的態度是以新為貴，而外國人則對古老建築充滿尊崇與敬意還有就是西方建築充滿著宗教神秘主義的情緒，而中國的建築則是儒家文化的反映。
西方建築尤其歐洲建築比較而言，並不執著於結構之美，而是追崇一種雕塑般的建築美。歐洲建築尤其是神廟以及其他重要建築物的立面上，往往設以柱廊。柱廊與柱式的設立，是為了抽象地表現人體美，這種抽象的「石質人體」是一種關於人體的抽象雕塑的美。從外表看，歐洲石構建築的雕塑感尤為強烈。建築師們帶著強烈的追崇雕塑美的創作沖動與情結，來處理建築的結構問題。
四、布局方式上的差異
從古代文獻記載繪畫中的古建築形象一直到現存的古建築來看，中國古代建築在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建築，都是由若干單座建築和一些圍廊、圍牆之類環繞成一個個庭院而組成的，是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開，類似於「四合院」模式。中國建築除了佛塔以外，一般只造一兩層，但多沿著地面向四周鋪得很開，同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是採用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前後軸線）與橫軸線進行設計。比較重要的建築都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上，是一種「集體」的美。其實中國古代建築無論大小通常都有這樣預定規劃，遵循著禮制觀念來建設，且以封建政權為其核心。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構成規模巨大的建築群，各種建築前後左右有主有賓合乎規律地排列著，體現了中國古代社會結構形態的內向性特徵，宗法思想和禮教制度。
歐洲建築是開放的單體的空間格局向高空發展，造得高大雄偉，並且在垂直方向加以擴展和強化，以高聳的穹隆、鍾樓和尖塔來渲染藝術特性。通常是圍繞著一座或幾座有市民公共活動中心性質的教堂進行發展布局，街道或自由曲折，或作放射狀自發的伸展，城市外圍形狀一般也不規則，商店、作坊滿布全城，面向大街。以相近年代建造、擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建築群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；後者則採用「體量」的向上擴展和垂直疊加，由巨大而富於變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建築，以突出建築的實體形象。這與西方人很早就經常通過海上往來互相交往及社會內部實行奴隸民主制有關。古希臘的外向型性格和科學民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個西方世界。同時，如果說中國建築占據著地面，那麼西方建築就佔領著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，「萬神殿」高43.5米，中世紀的聖索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達60 米。文藝復興建築中最輝煌的作品聖彼得大教堂，高137米。這庄嚴雄的建築物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進的科學技術成就給人一種奮發向上的精神力量。
因此可以說歐洲建築的布局是 「廣場式」的。庭院的內斂性，是中國人自古內斂沉靜、含蓄之個性的體現；廣場的開放性，是歐洲人活躍、好動個性的體現。
五、建築發展上的差異
建築的發展不同，表現了中西方對革新態度的差別。從建築發展過程看，中國建築是保守的。據文獻資料可知，中國的建築形式和所用的材料3000年不變。與中國不同，西方建築經常求變，其結構和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛城上出現的第一批神廟起到今天已經2500餘年了，期間整個歐洲古代的建築形態不斷演進、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術，從哥特建築的尖券，十字拱和飛扶壁技術到歐洲文藝復興時代的羅馬聖彼得大教堂，無論從形象、比例、裝飾和空間布局，都發生了很大變化。這反映了西方人，敢於獨辟蹊徑，勇於創新的精神。
六、美學藝術上的差異
中國較為強調曲線與含蓄美，即「寓言假物，不取直白」。如園林的布局、立意、選景等，皆強調虛實結合，文質相輔。一步一景，曲徑通幽，水道為自然的瀑布、溪流和湖泊或追求自然情致，或鍾情田園山水，或曲意寄情托志。工於「借景」以達到含蓄、奧妙，姿態橫生；巧用「曲線」以使自然、環境、園林在個性與整體上互為協調、適寧和恬、相得益彰而宛若天開。「巧於因借，精在體宜」的手法，近似於中國古典詩詞的「比興」或「隱秀」，重詞外之情、言外之意。看似漫不經心、行雲流水，實則裁奪奇崛、縝密圓融而意蘊深遠。中國傳統的建築用斗拱將屋檐托起的交疊的曲木，斗拱不但可「用以減少立柱和橫梁交接處的剪力」，還具有裝飾作用。它將縱向的力量向橫向拓展，從而構造出多種多樣的飛檐，飛檐有許多類型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式製造出不同的藝術效果，或輕靈，或朴實，或威嚴。不僅亭、台、樓、閣都要用飛檐來標明自己的身份，表達自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會成為建築設計的難點和要點。正所謂「增之一分則太長，減之一分則太短」，飛檐的設計必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，朴實而不機械，威嚴而不呆板。用舉折和舉架形成屋頂的斜坡或曲面。翹起如翼的屋頂是我們民族文化的驕傲，而且在使用顏色上，中國建築是世界各建築體系中最大膽的」，不但在大建築物中使用朱紅色，而且還大量用彩繪來裝飾木架部件。除此之外，中國建築的裝飾部件，大到結構部件、脊吻、瓦當，小到門窗、門環、角葉，都具有很強的裝飾形狀或圖案。
西方則以平直、外露、規模宏大、氣勢磅礴為美，比如開闊平坦的大草坪、巨大的露天運動場、雄偉壯麗的高層建築等等，皆強調軸線和幾何圖形的分析性，平直、開闊、外露等無疑都是深蘊其中的重要特徵，與中國建築的象徵性、暗示性、含蓄性等有著不同的美學理念。西方的建築著眼於實物體。古代希臘的畢達哥拉斯、歐幾里得首創的幾何美學和數學邏輯，亞里士多德奠基的「整一」和「秩序」的理性主義「和諧美論」，對整個西方文明的結構帶來了決定性的影響，一切科學和藝術，它們的道路都被這種理念確定了命運。翻開西方的建築史，不難發現，西方建築美的構形意識其實就是幾何形體；雅典帕提隆神廟的外形「控制線」為兩個正方形；從羅馬萬神廟的穹頂到地面，恰好可以嵌進一個直徑43.3米的圓球；米蘭大教堂的「控制線」是一個正三角形，巴黎凱旋門的立面是一個正方形，其中央拱門和「控制線」則是兩個整圓。甚至於象園林綠化、花草樹木之類的自然物，經過人工剪修，刻意雕飾，也都呈獻出整齊有序的幾何圖案，它以其超脫自然，駕馭自然的「人工美」，同中國園林那種「雖由人作，宛自天開」的自然情調，形成鮮明的對照。早在2000年前古羅馬奧古斯都時期的建築理論家維特魯威就在他的著名《建築十書》中提出了「適用、堅固、美觀」這一經典性的建築三要素觀點，被後人奉為圭臬，世代相傳。17世紀初建築師亨利·伍登提出優秀建築物必須具備三個條件；「堅固、實用和歡愉。」西方人把「堅固」和「實用」作為評價優秀建築物的第一和第二原則。因而當中國古老的建築物隨著時間的流逝而被毀壞或「煙消雲散」的時候，西方古希臘、古羅馬、古埃及的建築依然完好地保存著，用實物體形象演繹著自己的文化。
當然，美學審美上的差異實際上就是文化意念差異的一個部分，文化意念的差異包括了美學審美上的差異，這與很多因素有關。
中外傳統建築上的經典一覽：
一、壯麗以眾威——宏偉的宮殿藝術
宮殿建築又稱宮廷建築，是皇帝為了鞏固自己的統治，突出皇權的威嚴，滿足精神生活和物質生活的享受而建造的規模巨大、氣勢雄偉的建築物。這些建築大都金玉交輝、巍峨壯觀。如故宮太和殿廣場、雅典衛城的帕特農神廟、布達拉宮、英國白金漢宮、俄羅斯克林姆林宮、凡爾賽宮鏡廳（Galerie des glaces）、法國盧浮宮等。
二、宗教藝術的傑作——神聖的廟堂建築
具有超乎尋常的藝術價值，起源於宗教信仰的力量。當人們為內心的信念去創造藝術時，宗教廟堂建築出現了。如中國天壇祈年殿、巴黎聖母院、聖米歇爾山修道院、聖彼得大教堂、日本京都金閣寺、河北正定開元寺磚塔、義大利比薩斜塔等。
三、追求生命的永恆——靜穆的陵墓建築
古人相信人死後是有靈魂的。他們期待靈魂的永生和來世的再生，因此修建豪華的陵墓作為死後居住的地方，講究「事死如事生」。因此古代遺存下很多不朽的陵墓建築。如胡夫金字塔、斯芬克斯-獅身人面像、秦始皇兵馬俑、印度泰姬陵等。
綜上所有論述，中外建築文化上的差異不是一朝一夕所形成的，但隨著社會經濟的發展和世界一體化的深入，中外之間的差異也在慢慢的縮小，各國之間的文化交融在日常生活中也並不少見，比如中國文化法國行等國與國之間的文化交流也在日益的加強，建築文化的多元化發展成了現代建築學者正深思研究的話題，關於建築文化的交融、重整、創新，我們應加強建築創作的學習，積極向西方優秀建築設計理念借鑒、學習，形成真正屬於我們中國文化風格和建築的審美潮流！

Ⅹ 中外建築差異

問得太籠統
問的是古代？現代？

不要信拷貝一大堆文字的回答，因為這堆專文字說明不了問題屬

什麼是外？日本傳統和中國傳統很像，都是源於唐朝的，但是也是算外，外這個詞太廣了。

研究問題不要這么籠統，學建築特別是！

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