念佛道場規章制度
❶ 普度寺的常住要求
普度寺來是弘揚凈土、專業念佛的道源場，為念佛人提供的條件如下：
1、 在本寺院住三個月以上為常住，吃、穿、住、一般的醫葯一律免費。若有大的醫療費用，本寺院不能負擔。
2、 若是真修行者（聽話、念佛），老弱病殘一律接收，但必須經過家裡人同意，老年人需經兒女同意，並與本寺簽訂協議。
3、 念佛人家屬來到寺院，必須遵守道場的一切規章制度，聽從管理人員按排。
4、 如在本寺院往生者，只提供助念。安葬及一切安葬費用由本人家屬負責（特殊情況例外）。
5、 如在本寺突然發生傷亡事故，本寺院只負責助念。不負其他任何責任。
6、 如本人有傳染病或其它疾病史，應當主動向道場管理人員說明，如不說明，後果自負。
7、 如本人自動離開道場（寺院）或被清除，一切後果自負，寺院不負任何責任。
❷ 念佛堂公約制度怎麼寫
制度復是用來約束人和事的，在制寫的時候，可以按以下思路考慮：
要約束哪些人？主要考慮進入念佛堂的人有哪些，要怎麼約束他們。一般可分三種：常住管理人員、念佛團成員、外來人員。
要約束哪些事？主要考慮念佛堂里會做些什麼，怎樣約束更有序、更有益。一般情況下，念佛堂是用來做功課的，功課內容主要是講經說法、答疑釋惑、集體修習、開會議事等，可大致規定一些必須共同遵守的事項和要求，不必過於詳細。
需要注意的是，制度不是越細越好，相反，制度是越簡潔明了為好。正所謂「易則易知，簡則易從」，越是簡潔明了，越是容易知、容易行、容易推而廣之。
公約是制度的一種，在寫制度標題的時候，不要寫成「公約制度」，要麼「公約」，要麼「制度」，兩者選其一即可。
❸ 怎樣管理好念佛堂，維護好道場清規
問：這位同修問，我是梅州千佛塔寺念佛堂的負責人，請問老法師要怎樣管理好念佛堂，請老法師慈悲開示。 答：不要管理，每個人都學《弟子規》就好了，個個都是好人。你有沒有聽到西方極樂世界阿彌陀佛管人的？只要大家都學《弟子規》，就不用管了。現在我們這里楊老師在北京「大方廣」，她底下員工很多，她從來不管，也從來沒有開過一次會。為什麼？人人都學《弟子規》，人人工作都非常勤奮，都很認真努力，都很感動人，哪裡要管！要管就壞了，要教，不要管，要教。在家庭裡面，你懂得這個道理，你的兒女多，不要管，要教。管，管得你心煩，天天生煩惱；你要教，快快樂樂的，他都上軌道了。整個社會亦復如是，你像現在國家要管理，管得好辛苦。從前做皇帝、做官員的，他天天快樂得不得了，什麼原因？他教，「建國君民，教學為先」，不是「建國君民，管人為先」，不是的，教！從家庭到團體、到國家一個道理，一定要教。教的時候首先是以身作則，你自己要做到，你自己是大眾好榜樣。自己守法，大眾不能不守法；自己不守法，叫別人守法，人家就有疑惑，就不會服從你了。所以自己要以身作則，這才行。（凈空法師·學佛答問·答香港參學同修之五 2005/5/6） 問：第一個是北京居士們問，學佛的弟子都知道馬祖建叢林，百丈立清規的典故。請問老法師，建道場與立清規是否同等重要？所謂清規，在當代應該包括哪些內容？一個道場如果不重視清規的建立與遵守，是否能達到教化眾生的目的？請老法師慈悲開示。 答：這個問題問得很好，建道場跟立清規這兩樁事情哪個重要？立清規比建道場還要重要。如果有清規沒有道場，你一個人在家裡依照規矩修行能成就；道場沒有清規，沒有一個成就的，所以這一定要知道。清規就是戒律，是戒律的現代化。戒律的精神永遠不變，但是戒條有很多事情古今中外不一樣，一定要配合我們的生活習慣，配合我們當地的狀況，我們才便利於遵守。所以祖師把這個戒律合乎我們此時此地訂一套清規，必須要遵守的。 現在佛教出了問題，是嚴重的問題，那就是學佛只是一腔熱情，佛是什麼不知道，從哪裡學起也不知道，念佛，心口不相應，口裡念佛，心裏面還在打妄想，所以成就的人很少很少。過去我在台灣求學的時候，我們的老師常常告訴我們，一萬個念佛人，這真正天天念阿彌陀佛，每天拿著念珠念的，一萬個人，真能往生的大概只有二、三個，萬分之二、三，大多數都不能往生，這原因在哪裡？古來的祖師告訴我們，這個法門叫易行道，萬修萬人去，一個都不漏。為什麼現在一萬個人修，會有九千九百九十多個都不能成就？道理在哪裡不能不知道，道理就是我們不守規矩，清規縱然訂下來，你還是做不到。 不要說別的，佛門裡面基本的規矩，這還不是戒律，十善業。十善是根本，戒律是在十善之上。你們聽了《十善業道經》，讀了《十善業道經》，你就曉得佛在《十善業道經》上講得多清楚。聲聞菩提，緣覺菩提，乃至於無上菩提，人天善法都是以十善為基礎，沒有十善，人身都得不到，人死了以後，就不能再得人身。人身都得不到，你怎麼能成佛？你怎麼能往生？哪有這種道理！這是佛法里頭的基本法。 我們學凈土，凈宗學會的成立是夏蓮居老居士他老人家的願望。在往年都是建念佛堂，都是建蓮社，從來也沒有想到是凈宗學會。凈宗學會這個名詞是夏蓮居老居士提出來，但是沒有成立。以後在戰亂當中，他也往生了，所以這樁事情，他的學生，黃念祖老居士是他的傳人，一直就放在心上。我們在美國這才有聯系，但是沒有見面，他回到北京去了。我特地到北京去看他老人家，了解夏蓮居老居士一些狀況。他就把凈宗學會這樁事情拜託我，他說：法師，你在海外弘法，希望在海外到處建立凈宗學會。我們現在在海外有一百多個凈宗學會。 凈宗學會就跟從前蓮社一樣，名詞現代化了。這個名詞非常好，希望讓社會許許多多的大眾不再誤會佛教是迷信，所以它稱為學會，這凈土宗的學會。當然禪宗可以有禪宗學會，天台學會，華嚴學會，都可以這樣子成立。這個構想、建議非常好，所以我們第一個凈宗學會是在加拿大溫哥華成立的，第二個是在舊金山成立的。這以後在各個地區，在美國好像就將近有三十個凈宗學會，最多的是南洋，我聽說單單馬來西亞這個國家就有一百多個凈宗學會，所以念佛的人愈來愈多。 我們冷靜的觀察，無論在家出家十善做不到。凈宗學會修行的指導原則，可以說最高的指導原則就是凈業三福，佛在《觀無量壽佛經》上所說的，我們用這三條作為我們依靠的准則。第一條四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第一條就落在十善業上。十善業做不到，不孝父母，不敬師長，所以孝親尊師是落在十善上，沒有十善這都沒有了。十善沒有，三皈五戒就沒有。要知道三皈五戒是建立在十善的基礎上，你有十善，你才能受持三皈，才能受五戒、菩薩戒。所以十善沒有，那你要是受戒皈依，都是假的，都不是真的；我們佛門常說叫名字位中人，有名無實。受了三皈做不到，五戒也做不到，就全是假的不是真的。為什麼做不到？我們要把這個因找出來，這才能救。原因是佛在經教里頭教導我們，學佛如果不能夠先學小乘，後學大乘，佛說這個人不是我的學生，非佛弟子，所以學佛要按部就班來。像讀書，你要從小學念起，小學念完了念中學，中學念完了念大學，按部就班循序漸進，這才行。 佛法傳到中國來，小乘經論是非常完整，我們現在《大藏經》裡面，阿含部就是小乘經。所以初期到中國來的時候，確實從小乘學起；但是到唐朝中葉以後，中國的佛弟子，無論在家出家不學小乘了，宋朝以後完全沒有了，所以小乘本來兩個宗（俱舍宗、成實宗）就失傳，沒了。為什麼？中國佛弟子用儒、用道（儒家、道家）代替小乘，行，以這個基礎直接入大乘決定沒有問題。所以小乘這樣在中國就衰了，經典是留下來，沒有人學了。從前學佛的人統統都有儒家教育的基礎，就是中國傳統的教育，有這個基礎。中國傳統教育疏忽、斷掉了，至少斷了七十年。七十年，三代，我小的時候還沾上一點邊，那點邊就很管用。如果沒有這點邊，你在這一生在佛法上沒有辦法契入，所以中國傳統教育重要。 儒家的教育，它的特色是在家庭，家庭教育。從小父母教，大人教，是以身教不是以言教。小孩出生三、四天就開始接受教育，做父母的人在小孩面前，一舉一動都規規矩矩。他會看，他會聽，雖然他不會說話，他統統看清楚、聽清楚，都記在阿賴耶識里頭。所以中國有句諺語講「三歲看八十，七歲看終身」，就是說三歲，他三年的學習，你就能夠判斷這個人到八十歲他是個好人還是壞人，就能夠知道，根紮下去了。所謂「少成若天性，習慣成自然」，是家教好。 我們這個家教，滿清亡國之後，中國這個地區一片混亂，軍閥割據。民國成立不久，你看看日本人侵略中國，八年抗戰，把整個社會打亂，把我們的家庭教育毀掉了，大家都逃難。抗戰期間八年，我走了十個省，日本人在後面追，我們在前面跑，過的是非常艱苦的生活。所以這七十年不算長也不算短，現在要救還來得及。現在不救，再等十年，神仙都救不了，沒法子救了。好在這幾年來國家領導人提倡「以德治國」，提倡「和諧社會」，大陸許許多多地方有兒童讀經班的出現，這是好現象，從根救起。 所以我勸勉學佛的同學，真正要成就，那你不學小乘；小乘實在經很多是不太容易，要很長的時間，還是用儒家的。用儒家最根本的就是《弟子規》。《弟子規》分量不多，總共只有一千零八十個字，三個字一句，總共三百六十句。真正用一年的時間，一年的時間你讀經沒有關系，你每天功課可以照做，佛可以照念，全心全力把《弟子規》落實，要統統做到，那是戒律，那是戒律的基礎。你有《弟子規》，《十善業道》不難，你真的可以落實。因為《十善業道》，你的三皈五戒是真的就不是假的，戒律清規你才能做得到。今天說做不到，原因是沒有《弟子規》的基礎，也沒有小乘教的基礎，所以就是連十善都做不到。原因在此地，我們要懂得，要知道從哪裡下手。過去沒有學，現在學來得及，有個一年的時間，決定可以落實。那我們學佛的條件具足了，這才能夠向上提升。所以提到清規，這《弟子規》就是清規的基本法，必須要學，必須要做到。（凈空法師·答香港參學同修之二十一 2005/12/2） 問題：在協學會結緣書架上，有書籍只限取一冊之類的提示，請問這樣如法嗎？ 答：這個如法不如法是他們負責人員規定的，他規定就如法，他不規定，就不如法。所以法沒有定法，每家的道場都有他們家的法。香港這么多店鋪，每個店鋪都有他店鋪的法。如果你多要是可以的，你問他們，他們會給你。在我想像當中，大概只限於一冊，可能為了防範有人在這里多拿去，拿去賣錢，這有可能。賣錢是好事情。也有可能他拿去之後，把它毀掉，那不信佛教的、排斥佛教的，他會拿去把它毀掉。那拿一本毀掉，罪輕；要拿個幾百本回去毀掉，這罪太重。你如果有需要，你可以向他們負責人說清楚，我相信他會贈送給你的。（之二十三 2005/12/30） 問：有幾位法師來到弟子的念佛堂，剛開始時還是好好的，到現在雖說表面還是念佛，暗地裡卻收錢，借著念佛名義應酬佛事，又時常吵架。請問如果我們繼續護持他們，會有什麼果報？ 答：我不好說，說了得罪人，果報你自己去想去。多聽佛經你就懂得，多讀佛經、多聽佛經就明白到底會有什麼果報。（之五十五 2006/11/24） 問：在念佛堂念佛時，大眾音調不一，互相干擾，產生煩惱。請問師父，弟子如何是好？ 答：多參訪其他的念佛道場，認真去學念佛堂的儀規，回來之後好好的領眾。念佛堂的音調不整齊，這是不恭敬，你在念佛堂念佛，佛聽了都跑掉，什麼人來了？妖魔鬼怪都來了。你那個道場就不是佛道場，魔道場，這不可以不懂。（出處同上） 問：道場負責人勸導義工應學佛，學《弟子規》，但義工感到不喜歡而離開道場，應怎麼辦？ 答：那就隨他去！「恆順眾生，隨喜功德」，就剛才講，他不願意學《弟子規》，他不願學做人，有什麼辦法？這個無可奈何。所以要學佛菩薩，佛菩薩大慈大悲，「恆順眾生，隨喜功德」。你願意學畜生，你去作畜生，願意作餓鬼，你去作餓鬼，佛不障礙你，你願意干什麼都可以。等到你哪天幹了覺得太苦了，要想求救了，佛菩薩還是來救你，慈悲到極處，這是應當要向佛學習。（之五十七 2006/12/8） 問：怎樣管理念佛堂，才能真正快速有效的成就人往生？ 答：管理道場不限定是念佛堂，最重要的是六和敬，這是釋迦牟尼佛教導我們的，能夠遵守六和敬就是如法的道場。凈宗道場如果真正要想成就，最重要的是「止語」，不說話。讓你在念佛堂，起心動念都是阿彌陀佛，念的是阿彌陀佛，拜的是阿彌陀佛，心裏面想的是阿彌陀佛，這很容易成就。東北長春的百國興隆寺常慧法師的念佛堂，她就用這個方法。而且長年舉行佛七，一般都是十個佛七連著做一節。你到那邊進入念佛堂七十天，七十天就是叫你想佛、念佛、拜佛，都是阿彌陀佛，沒有第二句。七十天不要說話，不要跟任何人說話，也不要跟家裡聯系，凡是去的人都很有效果。這個方法就是給我們做了個示範，真正念佛堂就是這種方式。（之五十九 2007/1/19） 問：念佛堂共修應如何管理，才能讓每位同修身心自在快樂，又能發揮共修的優勢？ 答：這沒有別的，要真正慈悲愛護。念佛堂的護法就跟慈母一樣，把念佛堂裡面的同修要照顧得很周到。他的衣食住行、生活起居，因為他不說話，所以處處你都要想到、要照顧到，這是真實的功德。（之五十九 2007/1/19） 問：道場念佛堂也包括了共同聽經的時間，請問聽經念佛的時間安排，應固定不變還是依情況時常調整為佳？ 答：念佛堂是固定的，生活起居是固定的，所以還是以不變為原則。聽經的時間一天最多不要超過四個小時，為什麼？要以念佛為主。為什麼要加上聽經？因為聽經可以幫助你斷疑生信。譬如七十天是很長的時間，天天念佛，怕自己有疑惑，聽經可以幫助你破迷生信。開悟是困難，但是幫助你生信心這沒有問題，讓你能夠心安，心安理得。道理明了之後，心就安定，這是個助緣，可以這樣做的。（出處同上） 問：如果道場遇到有人往生等重大事件時，是否可以調動打佛七的同修一起助念？應怎樣安排才真正達到兩全其美？ 答：念佛堂有人往生，決不能幹擾念佛堂。送往生的人，自然有平常發心做助念的人，由他們去幫助他。如果念佛堂他們在用功，你再一幫助助念，他的心就亂了，他就不能專注。他往生，破壞別人念佛，這個不好。（出處同上） 其他相關文章
❹ 信眾去佛教道場應該遵守的秩序
一、拜佛、問訊與上香規矩
進寺門前要端正衣冠收攝身心。進入寺院後，先禮佛，再去拜見出家師父。在佛殿、經堂看到佛像，不論是木雕、銅鑄、紙繪、綢、絹畫，皆需衣著整齊，向佛菩薩像恭敬頂禮。若有急務亦須問訊，以示尊敬。
居士不可在大殿正中央的拜墊上拜佛，因為這是住持或主法和尚禮佛專用的，可在大殿東西兩單禮拜。佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，眾生起心動念，佛無一不知，因此只要心懷誠敬，無需執著拜佛方所。
拜佛時動作不緩不急、內存虔敬、外現恭謹。不可看似恭敬，內懷我慢，或為求修行之名，詐現威儀。合掌手勢為雙手平舉當胸，五指合並向上，以能見無名指尖為度，掌心要空，不可貼緊。
拜佛時要五體投地，不可翹臀。雙手翻掌，手心向上托起，觀想接佛足，雙腳、額頭都要著地。拜佛時心中念偈頌贊嘆佛的功德：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者」，偈頌念一遍或三遍皆可，接著念咒語「縛日臘，斛」 三遍。禮拜後可以瞻仰佛像，心中默念贊佛偈：「法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父。我今得皈依，能滅三祇業。稱揚若贊嘆，億劫莫能盡。」若不會念偈頌和咒語，那麼禮佛時心裡觀想：「我現在禮拜十方三世無量諸佛」，這樣也是可以的。
不論佛殿內供有多少尊佛像，通常禮佛三拜即可，個人修行則聽其意願。若殿內大眾已集合時，合掌問訊後隨眾站立即可，不必禮拜。
若出家眾正在禮佛，居士不得在法師前面禮，亦不得與法師並排禮，應當在法師後面禮佛。有人禮佛時，不得從其前直穿而過。
問訊不是點一下頭，一定要彎腰到九十度或稍弱，也不可過低。
鮮花、水果、時蔬供佛一定要潔凈，對如何擺供不知情的，可以請殿堂的香燈師父代勞。供佛的花要用花瓶插好，水果也要洗干凈。
燃香供佛需如法，很多人一進寺院就燒一大把香到處去插，好象有任何一個香爐沒插到就不安心。其實大可不必如此。上香時在大殿前的大香爐中點一炷或三炷香就行了。上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多，將香直豎向上，以免燒到他人。若上三支香，則將第一支香插在香爐中間，默念「供養佛」，第二支香插右邊默念「供養法」，第三支插左邊，默念「供養僧」，上完香後合掌，默念「供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖」。點香時若香枝起火焰，不可用口吹熄火，應用手掌煽熄。將香插好後問訊即可，不必一再點頭作揖。
不可評論佛像是否庄嚴，看見佛像置於不潔之處，應當捧持移置凈處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。
二、存經、誦經與持經規矩
佛法從恭敬中求，對法的尊重是開啟智慧的根本。誦經學法的目的，是為了開智慧，求解脫，故應該對佛經等佛所說法心存恭敬，如法供養，不可輕慢草率。
經書放置需輕拿輕放，排列整齊有序，不能與世俗典籍或雜物混雜，當敬法如敬佛。
團體誦讀應隨眾，個人誦經以不妨礙他人為宜。參加法會或早晚課誦，經本一定要用雙手捧起。無論何時誦讀佛經，切不可卷執經本，或將佛經拿來隨意折角、對折。
若是獨處誦讀，在誦佛經前，先要清潔案幾，燃香端坐，不可交足前伸，亦不可邊誦讀邊吃東西。須嚴肅恭謹，如同佛就在眼前為我們說法一般。讀誦前要念開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。誦經前或誦經中途若有雜念妄想，最好先將經本合起來，靜坐或起來拜佛，等心靜下來再讀誦。讀經要字字理會義解，與身心相應，不可有口無心。
誦讀時若有條件最好用經架，上面加一條經帕。閱讀時打開，讀誦完畢經本要用經帕蓋上。誦讀佛經時切不可躺在床上或坐在床上。也不可靠著牆壁、坐在搖椅上面晃盪，這都是輕慢放逸的表現。桌上除了要讀誦的經本、供佛的香爐，以及照明的燈具之外，不應該放水、水果、餅干或其它零食。
誦經中途若有人造訪或問話時，應將經典合起，然後合掌答禮或起身迎客。經典未合就對著經典談論世俗話，或嬉笑怒罵，這是褻瀆法寶的行為。當然也不必因為經未誦畢有人打擾而心生煩惱。中間停歇，應該用經書上所附的書簽線作記號，若沒有書簽線，宜用書箋或干凈的厚紙做記號。最好不要用香枝或點過的線香「香腳」作記號，香或香腳的顏色可能會污染經書。
經書上面有灰塵，要用干凈的紙張或布擦拭，不可用嘴去吹。不要在經書上塗寫、做記號。不得用經本作墊子寫字。
讀經時或在誦經之處不能大笑，不可以隨地吐痰或擤鼻涕。打噴嚏時，要用手帕、衣袖或手遮住嘴巴，以避免吐沫污染經典。
經典破損，要想辦法修補，使經本常保如新。如實在無法修補時，可在大香爐或潔凈處焚燒，將余灰置於清凈之處，勿使人踐踏到。經書不要從頁角翻，這會使書頁折角，翻頁時要輕
巧，以免損壞。
早晚課誦拜佛時，經卷不能放在地上或蒲團上。執經行走時，應整本捧起，一般以食指前伸，中指、無名指、小指微曲，中指托起經書下緣，食指貼在經本兩側，拇指壓住經本正面。兩手向上舉齊胸，不可單手拿著經本前後甩動。手捧經書不可向人禮拜，也不可以讓出一隻手向人問訊或打招呼。持經本時，將經本端高齊眉，以示崇敬。
三、謁師、稱呼與請益規矩
初入客堂，先拜佛，然後頂禮知客師。頂禮法師時，不要面對法師施禮，而應該面向佛像頂禮，頂禮時說：「弟子某某頂禮知客師三拜」，法師說「問訊」則問訊，說「一拜」則一拜，不可違逆師教執意三拜。
拜訪師父時，到房間門口先彈指或敲門，得到師父的許可才可以進去。若有門簾，出入時應該輕輕掀起，然後輕輕放下。在師父面前要整肅威儀，不可輕慢唐突，亦不可嬉鬧喧嘩。
有疑惑向師長請教，必須起立。路遇師長，要肅立道旁合掌致敬。與師父距離不可太近。不可在師父面前談無益之事或說別人的是非過失。在師父面前不得抓癢，若打哈欠或噴嚏應當以袖遮口。要常請教師父經義，以求慧解。師父的教誨訓示應該隨順，不可違逆。每次聽完師父的開示，要頂禮謝恩。如果被師父指責，不能起瞋恨心，應該好好反省，向師父軟語懺悔。不得踩踏師父的影子。
不可直呼法師名諱。要詢問出家人的尊稱法號時，一般可以這樣問：「請問師父的德號上
下？」「上下」是指法號中的兩個字，比如一位出家人法號叫「了緣」，那麼就是「上了下緣」。不可問師父「您貴姓」，因為家人皆以「釋（即」釋迦「）」為姓，習慣只以法號相稱。稱呼法號時不可直呼其號，一般要稱呼某某法師。不得單稱法名，對年長比丘當尊稱作「長老」、「老法師」、「老和尚」、「上人」或「師父」、「法師」。對年長比丘尼當尊稱為「師太」、「尼師」、「法師」、「師父」等。
在師前，不可稱「我」字。當視關系而自稱「後學」、「門生」、「晚學」、「末學」、「學人」或「弟子」、「學生」等，也不必稱不慧、不才、不佞、小可等。
要見住持必需提前聯系，自己聯系或請客堂聯系皆可，不可做不速之客。
若得到法師許可進入法師寮內，一切信件文書，概不許偷看，也不得到處亂翻。與法師談話要專心，不可打妄想。法師飯時、眠時及洗漱時不應打擾。
男眾居士不可一個人到比丘尼師父住處，女眾居士也不可一個人去比丘師父寺院，應該有兩位以上一起去。到了寺院，男居士不可以在人跡罕至的地方和比丘尼師父談話，女居士不可以在人跡罕至的地方和比丘師父談話。
到寺院道場，不應該胡亂走動到處窺視，即使房間的窗戶沒關好，也不可以探視。要找某人，應該在客廳等候。
路途、靜坐、誦經、禪行、剃頭時、以及洗澡、如廁、乘車船、眠卧等時，勿禮拜法師。除誦經、生病、剃發、工作之外，不得見出家眾經過而不起立示禮。
師父有呼喚時，應合掌答「阿彌陀佛」！
不得與出家眾結義為父母、兄弟、姊妹。
請開示，應預約時間。
師問話，當實答。
法師與客人言談時，不可冒失打岔，有事報告，當側立靜候招呼，不得輕率插嘴，若有重要急事，萬不得已時，要先說聲「對不起」！然後再請示。
法師看經、寫字及上課、休息時，不可與之談話。
不得說出家眾過失，亦不可任意評論或批評出家眾。
四、大殿規矩
進殿之前當先凈身心，洗凈雙手。進大殿不可以從門中央進入，除非門很小，只容許一個人走動。較大的門，一定要靠左或靠右進入，靠右進入則右腳先跨進去，靠左進入則左腳先跨進去。除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。禮佛、誦經、添油、上香、打掃時才允許進入大殿，平時不應該到大殿遊玩。不得戴帽子入殿。不要以佛殿為通道，任意穿行遊走。也不可以蹲在殿堂里說話，不要到處走動東張西望，禮拜後方能瞻仰聖容，默念偈雲：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」
大殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩。除共修禪坐外，不可坐於殿內。於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站、更不可倚壁而立或涕唾污穢等，不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。在大殿內盡量勿打呵欠、吐唾液等，迫不得已時，應退出殿外。若在殿內打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內。
進了大殿應該禮佛，如果我們在右邊，就地在右邊禮佛，在左方，就在左邊禮佛，許多在家眾有個錯誤的觀念，以為不在中間拜，佛祖會看不到他，這是不對的。
參加法會誦經或早晚課誦時，拜佛必須聽從悅眾師父引磬的聲音。唱誦念經時不可錯板拖腔，要符合法器節拍。
殿堂內立應以右手仰掌迭於左手之上，結彌陀印，手臂平放、雙目平視，斂目收心。繞佛時注意前後左右的距離，後面人的鼻子要對准前面人的脊縫，左右肩對肩，以保持隊列齊整。 繞佛只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，繞佛第一圈轉角處須問訊，但不須住腳，只要雙手結毗盧印，上舉齊眉即可。繞佛表示對佛恭敬，眼睛不可以東張西望，應直行念佛，眼睛平視正前方，繞三圈或七圈都可以。
帶去供佛的香，或有剩餘可以交給香燈師父，不可隨意放在供桌上。
拜佛以後要按照順序排隊出殿，不能一哄而起作鳥獸散。
五、法堂或講堂規矩
聽經要准時，最好能提前幾分鍾到場，恭候法師，不應遲到早退。進法堂或講堂聽講應服飾整潔。執經本應如法（詳見前敬法中所說）。坐姿端正，抬頭挺胸，正坐攝心，不可左顧右盼，不可拄齶支額或趴桌伏卧。不可竊竊私語或大聲喧嘩。咳嗽難忍應用手帕或衣袖掩口。聽講時，應端坐或直立；不支頤交股、彎腰、翹足，應生殷重渴望心，專注聽講，如理思維。
六、齋堂規矩
在齋堂就坐應禮讓別人。應該將上座或空氣好的座位，留給年紀較大的居士。
端碗要用龍含珠的姿勢，四指托碗底，母指扣碗邊，不可讓指甲伸進碗里。拿筷子不可一把抓，不可執太低，亦不可執太高。飯前洗手，不能用臟手握食器。過堂用齋時碗筷應該排列整齊。一般過堂用三隻碗，左右各一隻，後面擺一隻，三隻成「品」字形，左後邊的一隻盛飯，右邊的一隻盛湯，後面一隻盛菜。
用齋時不可散心雜話，需心存五觀：「一計功多少，量彼來處；二忖己德行，全缺應供；三防心離過，貪等為宗；四正事良葯，為療形枯；五為成道業，應受此食」。
用齋前須念供養咒，先供三寶，供養畢方可用餐。如果不是過堂，坐圓桌或方桌用齋時不要坐在正中的主位，以表謙遜。用勺或匙盛菜應適量適度。用筷子夾菜，只應該夾向自己這一面，不要站起來夾菜。盛湯時勺或匙不要向碗盤頂心挖取。共用的餐具裡面不要用己的筷子去翻攪。公用的匙勺上面如果有菜膩余瀝必須瀝盡，才可以去菜盤或湯盤中取菜餚。不可嚼食或吞咽出聲。吃飯時不能講話，咳嗽應轉身向後以袖遮口避免唾沫染污菜餚。吃飯碗中不留飯粒。不對人剔牙齒。飲食知量，不可有剩飯菜。
有的寺院規模較小，用齋沒有正規過堂，早、午用餐同過堂一樣也要先供養，受食前合掌默念：「供養十方佛！供養十方法！供養十方僧！供養十方一切眾生！」晚上若用葯石，僅需合掌默念：「南無阿彌陀佛！」。吃飯時端身正坐，正意受食，不求美好飲食。不得趴在桌上用餐，不得搖腳蹺腿。碗要端平，不可低頭就食。吃飯時不得講話，也不能嬉笑。吃飯時不要剔指甲裡面的污垢，不要搔頭，不要撕手腳等處剝落的皮膚。菜中倘有雜質或異物，不可讓鄰座看到讓別人起嫌心。徐徐進食，不可滿塞鼓腮狼吞虎咽，不要遺落飯菜，不可使餐具發出聲響，不得喝湯出聲，不得刮、舐食器，不可以使別人接過碗去添飯，不可以用手去拈散落的飯來吃，飯後剔牙要用袖子掩嘴。
有的寺院用齋後碗筷要自己洗，要認真洗好碗筷，不可油膩不凈。
七、掛單規矩
居士掛單時要主動出示相關證件，如皈依證和身份證。掛單房裡如有同參生病要關心照顧，及時報告雲水堂寮元師父或客堂知客師父。探病、照顧病人時，心中應該默念偈頌：「見疾病人，當願眾生，知身空寂，離乖諍法。」
不可在寺院抽煙，一時難以完全戒煙的居士，在寺院也要盡量減少抽煙量，而且只能在廁所或偏僻的地方抽，不許在寮房或公眾場合抽煙。有的寺院甚至不允許吸煙者掛單。
每座寺院都有雲水堂規約，掛單入住後要仔細閱讀，並嚴格遵守。
要節約用電，不得釘破牆壁或在牆壁上亂塗亂畫。當愛惜三寶物，切勿毀損。如果不小心損壞，則需賠償。
准時參加早晚殿。出去必須報告。訪人先敲門，讓入方入。不攜寵物入寺。
八、著裝規矩
到寺院衣服整潔即可，不要穿光鮮華麗花俏的衣服，更不可穿短裙、短褲、背心袒胸露背。參加法會或早晚殿課誦時要穿海青，受過戒的居士盡量搭縵衣。著衣先凈手，不凈手不得觸海青或縵衣。穿好海青搭上衣，兩手不可下垂前後擺動，應該將兩手迭掌，放在胸前。穿著縵衣要坐下時，先要撩起縵衣，不可坐縵衣於臀下。穿海青時上樓撩前片、下樓撩後片，以免衣拖地或被踩到。跪拜時雙手同撩前片，長跪時先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回。
靜坐時，將蓋布巾置於海青內。
九、起居規矩
不可在寮房內喧嘩談無益之事。同處一室應知長幼大小，要溫文有禮軟語相悅，互相贊嘆勸勉，不得粗惡惱人，假使失語冒犯，應當軟言懺謝。同房間有人已睡或在用功時，不得打擾別人，即便自己念佛或持咒也不應該念出聲音。掛單房裡有人睡覺，不可捉物發聲或大聲言笑。晚上聽到止靜板響即息燈止靜，上床養息。按時關燈，關燈前應先觀察詢問同寮准備妥當與否。衣服鞋子要放整齊。睡眠時不可思維惡事，應吉祥卧，不仰不伏，不得向壁，不得豎兩膝，應當枕手，微曲兩足，兩膝上下相壘，右卧如弓（若有惡眠、老病、右脅癰瘡者，則隨意）。非時不卧。凡卧不得赤體，應合衣而眠。起床後整理衣被。
洗浴時，不可以在浴室中小解。洗浴畢應當清潔浴室令凈。洗澡時不得與別人談笑，不可以唱歌。洗臉刷牙，漱口吐水要輕緩低頭，不可迸濺旁人。
上面粗略談了入寺規矩禮儀，目的是為勸勉初學的居士或雖久學而尚未熟悉寺院規矩禮儀在家眾能做個得體的學佛人。威儀源於戒律，為三業大用，是每一位學佛人的行為規范，善用則能調攝修道者的心理，使身心都能精進而不放逸，從而安住於佛法中。若能依之修持，不但得以不惱亂賢聖，不惱亂六道四生，不造惡業，而且可以廣修善業，廣結善緣，修改習氣。由此體會佛法的甚深微妙，慢慢減少過失無明，漸漸的積功累德，最後必能達到究竟清凈安樂。
❺ 想成立一個念佛堂，規矩怎麼制定
凈空法師---能夠提供這樣一個念佛道場，功德無量，送一個往生西方極樂世界，就是度一個眾生成佛，這個功德多大！。老實念佛堂。
我們總結學佛，學佛最重要的一個條件就是老實，不要想新的花樣。十方三世一切諸佛所走的這條路，我們跟著走就行了。別去想花樣，我另外開辟一條路，那你就錯了。如果可以另外開辟，諸佛如來早就開辟，為什麼都沒有開辟？這一條道路就是戒定慧三學，所以持戒很重要。現在的問題難在哪裡？難在我們把戒律丟掉了。因此，學什麼法門，說真話，都是不如法，都是你自己心裡想的法門，不是真的。真的法門現在沒人走。早年，這個法門老師跟我說過，我也知道，但是修行要有福報，沒有福報不行。福報里頭最重要的，有一個安穩的修行處所，我們沒有。寺院原本是培養出家人的，培養弘護人才的，現在不是，我們真正想學，它不收留你。我是一個例子，一心一意想學教，想學講經教學，沒有人支持我，沒有人收留我。我一生流浪，苦不堪言。一直到八十五歲，在香港，才有一個老居士把他自己住的地方供養給我，我才有一個落腳之處。房子雖然小，總有個地方，不要再流浪，不要再跑了，流浪很浪費時間。當然在這么多年流浪當中，跟許許多多地方的眾生結了法緣，這是種因，得要真正有人去收成，去把它發揚光大。這些緣都不是我們想像它就會成就，要靠三寶加持，要靠眾生修福。眾生不修福，三寶不加持，我們怎麼想都不會有成就。可是在我們自分上來講，我們決定不灰心、決定不退轉，還是這一條路，咬緊牙根走到底。終極的目標，我們是求生西方極樂世界。
所以有同學來看我，告訴我修般舟三昧。這個方法好，但是很難，不是容易事情。般舟三昧一期是九十天，九十天不能坐下來，不能躺下來，只可以站著，只可以走動，拜佛可以，叫佛立三昧。九十天不能睡覺，這不是容易事情。如果說九十天還不吃東西，那至少他已經成阿羅漢了，他不是凡人。所以這個法門好是好，誰能夠修？倒不如學諦閑老法師，建立一個老實念佛堂，自己有這個環境提供給大眾，老實念佛堂。進這個念佛堂念佛的，三個條件，第一個是老實，第二個是聽話，第三個真干，有這三個條件就可以收。就是一句阿彌陀佛念到底，其它的什麼都不要想，什麼都不要念。諦老和尚說，教鍋漏匠這個徒弟，就教他一句南無阿彌陀佛，念累了你就休息，休息好了再接著念，不分晝夜。他這個徒弟真正聽話，念了三年，預知時至，站著往生，真正給念佛人做了最好的榜樣。能夠提供這樣一個念佛道場，功德無量，送一個往生西方極樂世界，就是度一個眾生成佛，這個功德多大！老實念佛堂。
他今天來看我，給我一個很大的啟示，我來宣傳，希望有能力的、有緣分的，他是一個寺廟的住持，他有道場，裡面可以住眾，統統可以學習，老實念佛。真度眾生，真幫助人一生成佛，這個功德無量無邊。我們不能跟他相比，我們所做的是做勸導，他們所做的是真干。佛法再興旺，當然要依靠教育，不回歸教育是決定不能夠復興的。但是這種老實念佛堂，做出有效的成績出來，會增長人念佛的信心。這個念佛堂人數不要多，印光大師教導我們，不超過二十人，這就很好。他們在這個地方沒有拘束、沒有約束，就是一句佛號，念累了，你可以去躺著睡覺，一個人有一個寮房；起來，馬上就念佛，就接著念，真的日夜不間斷。什麼時候累什麼時候休息，什麼時候休息好了，什麼時候接著就念，不中斷。念的時候，坐著念行，經行念也行，繞佛。念佛堂裡面，進到這個念佛堂，你就遵守止語，不說話了，就這一句阿彌陀佛，沒有妄念，沒有其它的言語，二年、三年他就往生了。往生一個，可以再補充一個；往生兩個，可以補充兩個，念佛堂永遠保持二十個人。念佛堂，進念佛堂的人不會說一句話，一年到頭一句話不說，他的心就定了，沒有妄想，沒有雜念。開這個念佛堂好，開銷也不大，二十個人的生活很容易維持，二、三個施主就夠了，你們這個道場不求人，人到無求品自高。
道場有解門、有行門，解門是教學，培養各個宗派弘法的師資；行門，培養各個宗派修行的人才，修行領眾的人才。如果道場要大，那就是叢林，這裡面講經法師很多，修行道場也很多，有念佛堂、有禪堂。同樣是念佛，念佛依據的經教不一樣，有人依據《無量壽經》，有人依據《普賢行願品》，還有人依據《阿彌陀經》。六和敬里頭第一條見和同解，那我這個道場里頭，這三種人都有，我的念佛堂就要有三個。統統是依《無量壽經》念佛的，這是一個念佛堂；依《普賢行願品》的，是另外一個念佛堂；依《彌陀經》的，又是一個念佛堂，這才行，不會發生沖突，不會發生爭論，見和同解，戒和同修，那個和敬才能做得到。如果大家在一起，每個人根據經典不一樣，根據批註不一樣，都會興起爭論。佛門修行是修清凈心的、修平等心的，一有爭論，清凈平等破壞了，這就錯了。像這些都必須要知道。諺語有所謂「家和萬事興」，和太重要了。大家住在一起，不和，不懂得互相尊敬，這個團體，不要說是出世間法，世間法都不能成就，這是我們不能不知道的。所以今天無論修什麼法門，無論用什麼功，最重要是要用真誠心，要用恭敬心、慈悲心，態度一定是老實、聽話、真干，人人都能成就。
❻ 我是佛教僧人想建個精舍、念佛堂，靜修，不是建寺院，需要和哪個部門聯系規章制度是什麼
既然是僧人，就可以先找當地的佛教協會，把想法告訴他們，爭專取他們的支持，畢屬竟團體出面才好要土地、批規劃、組織施工。
你要做的事主要有三項：一是做好方案，主要是資金怎麼籌集，工程怎麼建設，建好後怎麼管理；二是構思一個初步的設計方案，以便於具體規劃和找人做設計圖紙；三是構思一個修學方案，以爭得當地護法的支持，不然，即使你個人錢再多，也扛不住人多嘴雜和地頭蛇吵事啊。
以上事情做妥以後，可以先物色一個清凈的處所，請佛協幫忙協調好與當地居民的關系，如果是集體土地，還需要和居民簽署一個用地協議；然後請佛協出面找政府批土地，具體可先找國土局和分管國土工作的副縣長之類的行政長官；搞到了土地就什麼都好辦了，先設計，再找規劃部門審批用地，再找建設部門審圖批方案，如果可以的話，這時就可以和建設部門協調好，邊施工邊辦規劃許可證和施工許可證。
先講到這里。正式施工的時候再來問我後面的事吧。
❼ 佛教道場中有哪些規矩
恭敬法和法師，請問寺院的規矩自己怎麼受持
講衛生，做有益於寺院的事，做有益於佛教的事，不做雜事、不說閑話，念經、念佛號
根據自己的能力和意願進行供養，多發善心。
❽ 念佛道場需要什麼手續
如果是小型的念佛道場，一般來說，在居民自己的住宅辦的念佛堂，不需版要手續，屬於信徒權自發聚會念佛修行，只要不要大聲擾民，就沒有問題。
如果要辦大型的念佛道場，比如組建正規的居士林，屬於宗教活動場所，需要到宗教局申請。
❾ 我們已建好念佛堂，想參照東北大悲古寺和東天目山昭明寺居士共修制度，制訂我們共修制度，請求幫助，謝謝
一、專修宗旨 1、專念一句佛號——南無阿彌陀佛。 2、專誦一部經典——《大乘無專量壽經》（其他凈宗經論為屬助行）。 3、專依一位導師——自定。 4、專求一個目標——求生西方極樂世界。 二、專修制度 1、修行以凈空上人制訂的《凈宗修行准則》為基本原則。可以自定 2、念佛堂晝夜（24小時）念佛不斷，可分班輪替，也可一念到底（依自身修行能力酌定），但原則上要求每人每天共修念佛8小時以上。 3、每人每天誦經兩小時，聽經看論兩小時，並在專設的處所共修或自修。 4、念佛堂以繞念為主，其他念佛形式為輔（老人、體弱者可自選適宜的念佛形式），繞念時間將從每班4小時逐漸增至12小時。 5、念佛堂統一音調、統一掌勢、統一步伐、統一服飾，並設糾察隨時提醒。 6、念佛堂內，不管開始之初還是終結之後，皆嚴格執行止語制度。 7、彌陀村其他處所（齋堂、寮房等）都是修行道場，皆應依法行事，並貼有警示提醒（具體制度另訂）。
❿ 念佛道場開壇儀軌
我以前在聖空甘露網站看過很多的佛學儀軌，你可以去聖空甘露網站看看。