宋代祭祀規章

❶ 宋代的祭祀禮儀有太多變化的原因是

《夢溪筆談》中對唐宋以來的祭祀順序有如此記載：「上親郊郊廟，冊版文皆曰「恭薦歳事」權。先景靈宮，謂之「朝獻」；次太廟，謂之「朝饗」；末乃有事於南郊。」
唐宋時期皇帝祭祀天地祖宗，先是到景靈宮，然後到太廟，最後到南郊舉行祭天儀式。太廟是放置歷代祖先靈位的地方，而南郊這是祭祀天地的地方，那麼景靈宮是祭祀什麼呢？
在宋真宗時期，為了讓趙宋朝廷更有面子，一些大臣提出軒轅氏也就是我們熟悉的黃帝，就姓趙，是趙氏最初的祖先。於是，在宋真宗大中祥符五年，把曲阜縣改為仙源縣。在仙源縣修建了景靈宮來祭祀黃帝。

❷ 求視頻:宋代祭祀大典儀式 或照片

6月8日，以宋代宋真宗封禪泰山為原型的封禪祭祀表演在山東省泰安市岱廟主殿——宋天貺殿前舉行。

❸ 潮汕地區祭祀宋朝大元帥文天祥的民俗活動（200高分，滿意再加）

分別有谷饒的上堡一至八片，茂一茂二等，另外還有新興村等。這些專都在視頻里有的。這屬些巡遊活動里，除了傳統的英歌舞，潮汕大鑼鼓等，另外加了舞獅、秧歌、武術、雜技等表演，類型多樣化。
谷饒的這個活動都是每十年舉辦一次的，也就是尾數逢8的那一年都會舉辦一次，分在清明節和年末十月份兩次舉行，隨著改革開放的這30年來，每十年都舉辦著，非常隆重，祭祀的對象是文天祥，也就是宋朝大元帥（已故後封的）。
在潮汕地區，有很多的民營企業，谷饒鎮是其中民營經濟的佼佼者，整個鎮的民營經濟比較發達。對於未來經濟發展的建議嘛，當然是走創新，科技含量高的路線了，尤其是注重包裝和質量問題，眾所周知，谷饒的內衣產量佔到全國的很大份額。所以應該加強政府對這些企業的扶持，幫助中小企業度過金融風暴帶來的「寒冬」，其實做到以下兩點，就足矣了，對於這些企業，盡量的少稅甚至是免稅，光這一點，就能幫組本地企業降低很大的成本，帶來極大的市場。
第二點就是培養更對的對應的人才，依靠創新技術獲得更多的優勢，同時也能讓產品更新換代。
以上僅屬我個人看法，如有不滿，請勿多言！

❹ 宋代傳統節日

在宋代,佛教在民間開始傳播,逐漸世俗化,日常生活中的表現有:1.吃湯圓的風俗始於宋代，當時的湯圓稱「浮圓子」，亦稱「湯圓子」、「 乳糖圓子」、「湯丸」、「湯團」，生意人則美其名日：「元寶」。宋元元初時，湯圓已成為元宵節的應節食品，所以人們又稱它為「元宵」。2.普通老百姓中興起了一股食素的風氣,李之彥《東谷所見》曰："世人以茹素為齋戒，豈知聖賢之所謂齋者，齊也，齊其心之所不齊；所謂戒者，戒其非心妄念也。"為了適應這種風氣，汴京、臨安等地都有專門經營素食的素食店、素分茶，其烹制的食品有"寺院齋食"，"凡麩筍乳蕈飲食，充齋素筵會之備"。此外，"更有專賣素點心從食店"。同時，民間吃葷遭受報應的傳說也隨之流行。如光孝宮道人章道隆，生平喜食鱔魚，經托夢而不悟，後"為軍人以煮鱔湯灌口而死". 3.與食素之俗相關的還有開葷習俗。王琳《野客叢書》卷二二《解菜》載："今人久茹素，而其親若鄰設酒餚之具，以相暖熱，名曰開葷，於理合曰開素。此風已見六朝。觀東昏侯喪潘妃之女，閹豎共營餚羞，雲為天解菜。正其義也。" 4.宋代是我國風箏的發展階段。原因:一是宋代城市文化經濟的繁榮和民間手工業的興起，二是宋代提倡傳統的節日風俗，這就為風箏的發展和進入節日的娛樂活動提供了良好的條件。據《東京夢華錄》載,在北宋都城汴梁（今河南開封）「每日交五更，諸寺院行者，打鐵牌子或木魚循門報曉……諸趨朝入市之人，聞此而起，用太平車或驢馬馱之，從城外守門入城貨賣，至天明不絕。」現存的北宋畫家張擇端所畫《清明上河圖》也充分反映了當時東京療梁清明時節繁榮熱鬧的景象。 5.宋代，除夕送禮在民間已成風俗。那時稱「饋歲」、「別歲」。除夕這天，鄰里鄉親相互饋贈少量米面，表示新的祝賀，相互邀請飲酒，辭舊迎新。展示了中國人珍惜年華、重人情的淳厚質朴的風俗。 6.古代一個非常有名的，現在已失傳的節日——寒食節.宋代之後，寒食掃墓之俗移到清明之中。踏青春遊、盪鞦韆等俗也只在清明時舉行。清明節便由一個單純的農業節氣上升為重要的大節日了，寒食節的影響也就消失了。 宋代踏青之風盛行，著名畫家張擇端的風俗畫《清明上河圖》，就極其生動地描繪了宋代清明時節京都人民踏青遠足的熱鬧情景。 宋朝的清明節，除了街市上所賣的稠餳、麥糕、乳酪、乳餅等現成的食品之外，人家也自製一種燕子形的麵食，稱為「棗錮飛燕」，據說是從前用來祭拜介子推的祭品。 7.南宋時，當時臨安（今杭州）有每逢冬至這一天吃餛飩的風俗。宋朝人周密說，臨安人在冬至吃餛飩是為了祭祀祖先。只是到了南宋，我國才開始盛行冬至食餛飩祭祖的風俗。

❺ 宋代的喪葬制度發生怎樣的變革

仁宗時，翰林學士承旨宋祁撰《治戒》篇授其子，出他身後應三日斂，三月葬，不為流俗陰陽拘忌；棺用雜木做成，不要將金、銅雜物放在墓內；墓上植五棵柏樹，墳高三尺，不要用石翁仲和石獸。太子太師致仕杜衍在彌留之際，告誡其子「斂以一枕一席，小壙卑墳以葬」。甚至像王安石的外祖母黃氏，病重時「以薄葬命子」。一些士大夫建墓，不用磚頭，只用石灰和篩土夯實，避免將來被村民發掘而盜取磚頭出賣。
盡管如此，司馬光在《書儀》中擬定喪儀，勸告世人「慎勿以金玉珍玩入壙中，為亡者之累」。南宋時，理學家李衡死前作遺訓示子：他瞑目後，棺木「以小為貴，僅能周身足矣」，棺中不放一物，即使冠、裳也屬無用，只需裁一席子墊背即可。朱熹出，喪事都不必用冥器、糧瓶之類，這些東西「無益有損」，棺槨中不放置一件世俗的用物。
宋朝民間在喪葬和祭祀儀式上已普遍使用紙錢和紙制明器。北宋初，在福州的東岳行宮，人們都用紙錢去祭神祈福。當時人描寫，紙錢數量之多好似「飛雪」，最後把紙錢焚燒掉。
張耒《岡沙阻風》詩雲：「堤邊紙錢灰若雨，沽酒賽神巫語降。」百姓在寒食節掃墓，不設香火，卻掛紙錢在墓旁的樹枝上。離故鄉遠者，登上高山，眺望而祭，撕裂紙錢，隨風飛去，稱「掰錢」。司馬光和南宋人俞文豹記載，當時民間遇到喪事，親友都要贈送紙錢、紙絹等，「焚為灰燼，於生死俱無益」。孝宗在宮中祭祀祖宗的儀式上，也主張焚燒紙錢。
土葬和火葬是當時兩種主要的葬法。從宋初開始，火葬逐漸流行。太祖建國伊始，曾下詔「禁民以火葬」，但收效不大。河東路百姓因為「地狹人眾，雖至親之喪，悉皆焚棄」。一般士大夫到外地做官，病死任上，子孫火焚其柩，收集骨殖帶回故里安葬。朝廷規定軍人出戍，死後允許火葬，將骨灰運回。又規定郊壇三里以外，「方得燒人」。二程認為國家對火葬實際上是「明立條貫，原不為禁」。所以，民間把火葬看成合乎禮法，「雖孝子慈孫，亦不以為異」。由於火葬具有省地和省錢的優點，加上朝廷允許一般百姓這樣安葬，因此，到南渡後，更加盛行。
喪葬儀禮還受到佛、道二教和民間其他迷信的很深影響。主要表現在七七日和百日、周年之說，擇日和擇地安葬，做道場等功德，穿孝服，居喪飲食等方面。佛教編造人間和陰間、天堂和地獄的故事，說人死後，每遇第七天，其魂必經一次陰司，受許多苦。由頭七、二七，一直到七七即過完最後一次陰司，稱「斷七」。然後有百日、三周年，都要經過一次陰司。百姓出於孝心和愛心，以及迷信無知，便在父母等亡故後，請僧徒做道場或水陸大會、打醮，寫經造像，修建塔廟，稱「做功德」。做完功德，又做羹飯，稱「七次羹飯」。據說，這樣便可彌補亡人的罪過，使之脫離地獄之苦，升入天堂，享受種種快樂；否則，永遠打入地獄，受盡銼燒舂磨的痛苦，不得超生。道教原來只講清凈自然，沒有地獄天堂之說，但見佛教僧侶獲利，也加以仿效，編造了「送魂登天，代天肆赦，鼎釜油煎，謂之煉度；交梨火棗，用以為修」的說法，其中「可笑者甚多」。於是民間遇到喪事，請僧侶和道士念經、設齋、打醮、做佛事等，便成為習慣，鮮以為怪。
子孫的孝服，在五代劉岳撰《書儀》時，規定五服（即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，以親疏為等差）都穿布衣，衣裳制度大略相同，這還接近「古禮」。到宋朝，由於「世俗多忌諱」，除非兒子為父母，媳婦為公婆，妻子為丈夫，小妻（妾）為丈夫，無人穿著麻布做的衣服。不然，喪家的尊長不同意，眾人也會譏誚。當時還習慣遇到至親喪事時，要披頭散發表示哀悼。按照「古禮」，應披散全部頭發。宋太宗死後，真宗「散發號擗（分裂）」。「有司定散發之禮」，僅皇太後「全披發」即披散全部頭發，皇帝和皇後、諸王、公主、縣主、諸王夫人、六宮內人皆「左被發」即披散左邊的頭發。民間則習慣為父親只披散左邊的頭發，為母親披散右邊的頭發，為公公披散後面左邊的頭發，為婆婆披散後面右邊的頭發。這比前代要復雜得多。
在喪葬過程中，民間已習慣「用樂」即聘請樂隊奏樂。初喪時，奏樂「娛屍」。出殯時，儀仗隊由「美少年、長指甲」的僧侶敲打著從少數民族傳來的花鈸、花鼓槌在前引導，與喪者家屬的號哭聲前後呼應。宋初，曾下令禁止士庶之家在喪葬時用樂和僧徒儀仗前引，但收效甚微。南宋時，臨安府居民在修設道場時，普遍用「瑜伽法事」，整天敲擊鼓、鈸。同時，民間在居喪期間，照樣飲酒吃肉，還互相宴請，鮮以為怪。

❻ 宋代以前,人們將祭祖的日子稱為

應該是寒食節吧。
寒食節古代也叫「禁煙節」，家家禁止生火，都吃冷食。但因國人追憫先賢之情執著，從東漢到南北朝屢禁屢興，唐代皇家認可並參與。蘇軾的《望江南 超然台作》中的「且將新火試新茶」說的就是寒食之後詩人煮茶的行為。山西民間禁火寒食的習俗多為一天，只有少數地方仍然習慣禁火三天。

中國傳統祭祖的四大節日
除夕、清明節、重陽節、中元節（除、清、九、盂），是中國傳統節日里祭祖的四大節日。古時，這種禮俗很盛。因各地禮俗的不同，祭祖形式也各異。
農歷臘月三十或二十九，除夕祭祖
除夕是指農歷每年末最後一天的晚上，即大年初一前夜。因常在夏歷臘月二十九或三十日，故又稱該日為年三十，是漢族最重要的傳統節日之一。漢族民間最為重視。家家戶戶忙忙碌碌或清掃庭舍，迎祖宗回家過年，並以年糕、三牲奉祀。我國部分地區有一種除夕上墳的風俗，稱為送年食。上墳時間一般在除夕的下午，人們把做好的年夜飯，送到亡故親人的墳上，讓亡故的親人與生者一起享用除夕夜的美食，從而寄託人們對亡故親人的哀思。祭祖的形式各有不同祭祖的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中將祖先牌位依次擺在正廳，陳列供品，然後祭拜者按長幼的順序上香跪拜。漢人祭祖，多半做魚肉碗菜，盛以高碗，頗有鍾鳴鼎食之意。南方人流寓北京的，祭祖尤為隆重。

除夕祭祖
陽歷四月五日，清明節祭祖
清明節又叫踏青節，在仲春與暮春之交，也就是冬至後的第108天。是中國傳統節日，也是最重要的祭祀節日之一，是祭祖和掃墓的日子。中國漢族傳統的清明節大約始於周代，距今已有二千五百多年的歷史。受漢族文化的影響，中國的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個少數民族，也都有過清明節的習俗。雖然各地習俗不盡相同，但掃墓祭祖、踏青郊遊是基本主題。
古人祭祖
農歷七月十五，中元節祭祖
祭祖節在陰歷七月十五日，所以簡稱為"七月半"祭祖。那時盛夏已經過去，秋涼剛剛開始。民間相信祖先也會在此時返家探望子孫，故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行，並不局限於特定的一天。平常日子要對先人祭拜，一般都不動先人的牌位。到「七月半」祭祖時，則要把先人的牌位一位一位請出來，恭恭敬敬地放到專門做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。有先人畫像的，也要請出掛起來。祭拜時，依照輩份和長幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人匯報並請先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。送回時，燒紙錢衣物，稱燒：「包衣」，或佛門或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區，中元節是比清明節或重陽節更重要的祭祖日。
農歷九月九日，重陽節祭祖
重陽節，農歷九月初九，二九相重，稱為「重九」。漢中葉以後的儒家陰陽觀，有六陰九陽。九是陽數，固重九亦叫「重陽」。民間在該日有登高的風俗，所以重陽節又稱「登高節」。還有重九節、茱萸、菊花節等說法。由於九月初九「九九」諧音是「久久」，有長久之意，所以常在此日祭祖與推行敬老活動

❼ 關於宋朝的祭祀制度「郊祭」，沈括給了哪些改革意見

按照宋朝的制度，皇帝每三年要舉行一次祭祀天地的「郊祭」典禮。每一次郊祭，事先都要大內興土木，設容立祭壇，壇下要圍上巨大的帳布，還要在城外方圓數里之內廣植樹木，建造園林，布置許多彩繪、雕刻等裝飾品。郊祭的儀式也非常繁瑣。這一切都要浪費人力、物力和財力，加重了勞動人民的負擔。沈括看到這種情形，就對郊祭禮制的沿革作了一番研究，著成《南郊式》一書，共一百一十卷，對郊祭的儀式作了修改和簡化，建議朝廷採用。當時正是宋神宗(1068—1085年在位)任用王安石做宰相，准備實行變法，改革政治的時候。所以沈括這一改革郊祭儀式的建議得被採納。

❽ 古代祠堂由誰管理

盡管祭祀祖先的習俗由來已久，宋代以前的民間祭祖活動多在家廟或陵地舉行，受帝王宗廟，尤其是唐代以後冊封元勛功臣，敕建祠廟的影響，以祠廟祭祖代的形式逐漸進入民間，元代以後基本形成定製，明清時期達到頂峰，在北民南遷較為集中的南方更為盛行，幾乎村村建有祠堂。有的家族繁衍迅速，人丁興旺，分堂分房，別派別支，除了總祠以外，派有派祠，堂有堂祠，房有房祠，支有支祠，形成了支、房、堂、派、總的寶塔式祠堂結構，加上朝廷賜建的個人專祠和旌表修建的節孝祠堂，祠堂多達數十個。
祠堂是家族祭祖聯宗、議決宗族事物、辦理紅白喜事、上燈修譜、表彰功德、懲戒罪惡的重要活動場所，集祭祖和管理、崇拜和權力為一身，神聖而庄嚴。作為家族的門臉標志，往往是村落集鎮中最宏大，最庄嚴的建築。
根據祭祀需要和使用合理，祠堂多的村落往往規定了各個祠堂的使用功能，制定了相應的規定，至少紅白喜事分開在不同的祠堂進行。喪事原則上在最低一級祠堂辦理，有其他祠堂時，不得在總祠辦理喪事。結婚、高就、做壽、添丁、上樑等喜事，原則上也在最低一級祠堂辦理，但當事人有要求，願意繳納一定的祠堂管理費用，普請該祠堂所有族人，沒有沖撞神靈或有礙族內事物，沒有族人反對，經族老們同意，可以進入相應的祠堂辦理。總譜、通譜修撰在總祠進行，派以下的堂譜、房譜等，在各自相應的祠堂進行，不得逾越。
祠堂的平面、立面建築形式各異，有一進單廳式，一井兩進式，兩井三進式，三井三進式，庭院天井式，有門樓，無門樓，有參亭（抱廈），無參亭，祠中有廟，祠中無廟等樣式均存在，但是，不論祠堂大小，樣式如何，祠堂的最後均為享堂，按照宗祖、基祖、派祖、堂祖、房祖、支祖的順序，左昭左穆的古制排放神祖位，享堂左右廂房存放祭器，祠堂頭門按照左鍾右鼓的規矩設有鍾鼓。有些昭穆秩序清楚的祠堂，還固定了派、堂、房、支的祭祖位置。祠堂門前必設聚星池，一為風水，二稱防火救止。有些祠堂門前設有照壁，並為取得功名的族人設立旗桿石，以資彰顯並激勵後輩。

❾ 祭祀在宋代稱什麼節日

寒衣節，每年農歷十月初一，又稱「十月朝」、「祭祖節」、「冥陰節」。這一天，特別專注重屬祭奠先亡之人，謂之送寒衣。寒衣節與春季的清明節，秋季的中元節，並稱為一年之中的三大「鬼節」。同時，這一天也標志著嚴冬的到來，所以也是父母愛人等為所關心的人送禦寒衣物的日子。
古代還一個非常有名的，現在已失傳的節日——寒食節。宋代之後，寒食掃墓之俗移到清明之中。踏青春遊、盪鞦韆等俗也只在清明時舉行。清明節便由一個單純的農業節氣上升為重要的大節日了，寒食節的影響也就消失了。

❿ 宋朝皇帝日常服，朝服，祭祀服等等 大臣的朝服，日常服 皇後的，公主的，妃子的

陛、家、皇都 別稱呼皇帝：宋代稱呼皇帝用官家 皇自稱：皇太制令自稱予便回殿見群臣則稱吾候答用我 妃自稱：式場合用妾某氏等或者臣妾平則用我或者吾 皇帝太、皇妃嬪稱呼：皇帝稱呼太(母)娘娘皇帝稱呼皇聖（要唐朝聖區）皇帝稱呼妃娘 公主自稱：皇帝稱吾或者