建設法規舉例

『壹』 舉例說明建設法律關系的構成要素

都是由法律關系主體、法律關系客體和法律關系內容三個要素構成，缺少其中一個要素就內不能構成法律關系。三個要容素的內涵不同，則組成不同的法律關系，諸如民事法律關系、行政法律關系勞動法律關系、經濟法律關系等等。

『貳』 建築法規體系的構成是什麼

建設法規體系的構成：所謂法規體系的構成，就是指法規體系採取的結構形式。建設法規體系是由很多不同層次的 法規組成的，它的結構形式一般有：寶塔形和梯形兩種。

建設法規體系，是指把已經制定和需要制定的建設法規、建設行政法規和建設部門規章銜接起來，形成一個相互聯系、相互補充、相互協調的完整統一的框架結構。包括地方性建設法規和建設規章。建設法規體系是國家法律體系的重要組成部分。

(2)建設法規舉例擴展閱讀：

建設行政法律是國家制定或認可，國家強制性保證實施的，國家建設管理機關從宏觀上、全局上管理建設業的法律規范，對促進國家建築業發展，制裁行政違法行為，起著主導作用。

(1)城市規劃法，對應的行政法規是城市規劃法實施條例、城市房屋拆遷管理條例。

(2)市政公用事業類法規，對應的行政法規是城市道路管理條例、城市公共客運交通管理條例、城市供水條例、城市節約用水管理規定、城市市容和環境衛生管理條例、城市綠化條例、城市維護建設稅暫行條例。

(3)村鎮建設類法規，對應的行政法規是村莊和集鎮規劃建設管理條例。

(4)風景名勝區管理類法規，對應的行政法規是風景名勝管理暫行條例。

(5)工程設計類法規，對應的行政法規是建設工程勘察設計管理條例、中外合作設計工程項目暫行規定、注冊建築師條例。

(6)建築法，對應的行政法規是建設工程質量管理條例、建築工程安全生產管理條例。

『叄』 舉例說明中外建築法規有哪些不同。速度，急用！！！！！！

李亞蓉

生活在現今這樣文化多樣性的社會里，在日常生活中，我們或耳濡、或目染很多不一樣的現象，例如，也許你中餐是在法國餐廳吃的，浪漫而溫馨；晚餐又可能坐在KFC中感受美國式的餐飲……有時，你我中國本土的淡茶一盞靜靜凝思，又有可能手捧一杯咖啡聽著曼妙的音樂出神……究竟是咖啡的苦澀還是淡茶的清新更讓你回味無窮，我想這應該跟個人的習慣和生活環境的文化氛圍、地域特徵、氣侯環境、風俗習慣等有很大程度的關系。

建築也是一樣，當我們乘車要去一個很遠的城市，沿途，你可曾注意過那一路的風景？也許一眼看去，最容易察覺的差異就是——建築，建築起初只是為了本能的需要——避風遮雨、防禦敵害，就像有些動物也有自己的巢穴一樣，比如蟻、蜂等等，但它們絕不會裝飾自己的巢穴。到後來才有了意識的指導及美學意義的要求，再後來文化觀念和區域環境的制約，形成了建築的地域性和傳統風格，它既是文化觀念的積淀，又是生活方式的體現。從世界范圍來講，便形成了東、西方兩個獨特的建築文化體系。建築表達著一定的人生觀、宇宙觀、審美觀，因而既是時代特徵的綜合反映，也是民族文化的集中體現。由於中國和西方國家文化背景、經濟發展條件的不同，因而使中西方的建築藝術風格存在著重大差異。每個地區的建築總是會擁有其獨特的風格。建築是凝固的音樂，是石頭的史書，也是文化的紀念碑。

建築有著地方性、民族性、國際性，要對中外建築文化的差異進行一個定性的分析，首先應該了解建築風格的主要分類：建築按國家（民族）和地區可分為：中國風格、日本、新加坡風格、英國風格、法國風格、美國風格等。或用一個地區概括，如：歐陸風格、歐美風格、地中海式風格、澳洲風格、非洲風格、拉丁美洲風格等；按建築物的類型可分為：住宅建築風格、別墅建築風格、寫字樓建築風格、商業建築風格、宗教建築風格、其他公共（如學校、博物館、政府辦公大樓）建築風格等；可按照歷史發展流派分；可按建築方式來分。

中外建築文化的主要差異：

一、文化意念上的差異

文化意念上的差異是建築文化的首要形成原因。眾所周知，建築是為人構築的，這就決定了建築的人文性，研究中外建築文化上的建築首先應從物質現實和觀念形態、文化崇尚出發，看建築是崇人、為人還是崇神；其次，看建築反映的生活方式和審美情趣；最後看建築的技藝、傳統和變革精神。由於建築與人類生活的密切聯系，其巨大的藝術表現力量以及它與人類文化的深刻的同構對應關系，體現著人類的文化思想觀念。簡言之，中國古代建築始終是以現世的君權為核心的，滲透著中國人的倫理觀念；而西方古代建築是宗教的、神權的。

中國傳統美學神韻在於重視現實人生，講究人倫次序，淡化宗教信仰，始終灌注著重生知禮的現世精神，體現著傳統儒家重視人的群體生命意識。故而，中國古代都城尤為強調禮制秩序，並在住宅布局上體現儒家上下、男女之禮的基本思想，從而構成了人際關系的建築空間模式。從建築文化的角度而言，中國古代建築既體現了重視現實人生具有實用理性的傾向，也溶入了中國的人生觀與宇宙觀。中國以原始農業為主的經濟方式，造就了原始文明中重選擇，重採集，重儲存的活動方式。由此衍生發展起來的中國傳統哲學，所宣揚的是「天人合一」的宇宙觀。「天人合一」是對人與自然關系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個環節，中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關系，重視了它的性狀與人生關系的結果。

如果說儒家哲學是統治中國封建社會的總的理論，與此相對，基督教神學則是歐洲封建社會的總的理論，是它包羅萬象的綱領。教會成了社會的中心，從而導致西方的文明對神靈的崇拜、對宗教的敬畏，並深深地影響著他們的建築藝術，以致突出建築本體、風格多樣變化和直指蒼穹的藝術造型等個性特徵。因此說，歐洲古典建築具有個體「崇高」的美學特徵，在文化上，可以看做是張揚個性、崇尚個體形象的表現。西方以狩獵方式為主的原始經濟，造就出重物的原始心態。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關系中強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰勝一切。

綜上所述，中國建築在氣質上更重精神，重意境；西方建築則重物質，重外觀。前者是群體的統一，內在而含蓄；後者是單體的突出，外在而暴露。也正如梁思成先生說的：一般地說，一座歐洲建築，如同歐洲的畫一樣，是可以一覽無遺的；中國的任何一處建築，都像一幅中國的手卷畫，手卷畫必須一端端地逐漸展開過去，不可能同時全部看到。走進一所中國房屋，也只能從一個庭園走近另一個庭園，必須全部走完，才能全部看完。」

二：建築材料上的差異

材料是建築的基本素質。各民族、時代建築的反差，往往也是從不同材料起步。

從建築材料來看，在現代建築未產生之前，世界上所有已經發展成熟的建築體系中，包括屬於東方建築的印度建築在內，基本上，都是以磚石為主要建築材料來營造的，屬於磚石結構系統。諸如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場、輸水道，中世紀歐洲的教堂……無一不是用石材築成，無一不是這部「石頭史書」中留下的歷史見證。唯有我國古典建築(包括鄰近的日本、朝鮮等地區)是以木材來做房屋的主要構架，屬於木結構系統，因而被譽為「木頭的史書」。中國古建築從歷史上的皇家宮殿建築群到名不見經傳的尋常百姓所居，一律都是土木的「世界」。以土木為材，決定了中國建築技術、結構的發展方向。以土木為材，牆只成為劃分空間的一種手段，一般不用於承重。而以木構架為主要結構方式，並創造了與木構架相應的平面與建築立面外觀。這種以土木為材的建築從中國原始社會末期起，一脈相承，並影響了日本、朝鮮等鄰國的建築風貌。

西方古代建築則多以石料砌築。古希臘的大量神廟，是石造的；古羅馬的大量神廟以及廣場等世俗類建築，是石造的；一直到文藝復興、17世紀古典主義建築、18世紀的宮殿及宗教建築，其主要形式也都是石結構的。

這種建築材料的不同，為其各自的建築藝術提供了不同的可能性。不同的建築材料、不同的社會功用，使得中國與西方的古典建築有了不同的「藝術語言」。不同的語言，表達著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建築，承載著不同的文化，體現著不同的信念。中西建築材料的不同，帶來了審美上的差異。一般而言，以土木為材的中國建築質地熟軟而自然，可塑性強，質感自然而優美；以石為材的歐洲建築質地堅硬、沉重而可塑性弱，在質地上陽剛氣十足。

三、建築結構上的差異

材料的性能決定了建築的結構方法與邏輯。所以，建築材料的不同必然會導致建築結構上的差別。

中國古代建築在建築結構上的一個特徵是「框架式結構」體系，即採用木柱、木樑構成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，牆壁只起隔斷的作用，而不是承擔房屋重量的結構部分。還有就是中國人對建築的態度是以新為貴，而外國人則對古老建築充滿尊崇與敬意還有就是西方建築充滿著宗教神秘主義的情緒，而中國的建築則是儒家文化的反映。

西方建築尤其歐洲建築比較而言，並不執著於結構之美，而是追崇一種雕塑般的建築美。歐洲建築尤其是神廟以及其他重要建築物的立面上，往往設以柱廊。柱廊與柱式的設立，是為了抽象地表現人體美，這種抽象的「石質人體」是一種關於人體的抽象雕塑的美。從外表看，歐洲石構建築的雕塑感尤為強烈。建築師們帶著強烈的追崇雕塑美的創作沖動與情結，來處理建築的結構問題。

四、布局方式上的差異

從古代文獻記載繪畫中的古建築形象一直到現存的古建築來看，中國古代建築在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建築，都是由若干單座建築和一些圍廊、圍牆之類環繞成一個個庭院而組成的，是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開，類似於「四合院」模式。中國建築除了佛塔以外，一般只造一兩層，但多沿著地面向四周鋪得很開，同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是採用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前後軸線）與橫軸線進行設計。比較重要的建築都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上，是一種「集體」的美。其實中國古代建築無論大小通常都有這樣預定規劃，遵循著禮制觀念來建設，且以封建政權為其核心。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構成規模巨大的建築群，各種建築前後左右有主有賓合乎規律地排列著，體現了中國古代社會結構形態的內向性特徵，宗法思想和禮教制度。

歐洲建築是開放的單體的空間格局向高空發展，造得高大雄偉，並且在垂直方向加以擴展和強化，以高聳的穹隆、鍾樓和尖塔來渲染藝術特性。通常是圍繞著一座或幾座有市民公共活動中心性質的教堂進行發展布局，街道或自由曲折，或作放射狀自發的伸展，城市外圍形狀一般也不規則，商店、作坊滿布全城，面向大街。以相近年代建造、擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建築群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；後者則採用「體量」的向上擴展和垂直疊加，由巨大而富於變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建築，以突出建築的實體形象。這與西方人很早就經常通過海上往來互相交往及社會內部實行奴隸民主制有關。古希臘的外向型性格和科學民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個西方世界。同時，如果說中國建築占據著地面，那麼西方建築就佔領著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，「萬神殿」高43.5米，中世紀的聖索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達60 米。文藝復興建築中最輝煌的作品聖彼得大教堂，高137米。這庄嚴雄的建築物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進的科學技術成就給人一種奮發向上的精神力量。

因此可以說歐洲建築的布局是 「廣場式」的。庭院的內斂性，是中國人自古內斂沉靜、含蓄之個性的體現；廣場的開放性，是歐洲人活躍、好動個性的體現。

五、建築發展上的差異

建築的發展不同，表現了中西方對革新態度的差別。從建築發展過程看，中國建築是保守的。據文獻資料可知，中國的建築形式和所用的材料3000年不變。與中國不同，西方建築經常求變，其結構和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛城上出現的第一批神廟起到今天已經2500餘年了，期間整個歐洲古代的建築形態不斷演進、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術，從哥特建築的尖券，十字拱和飛扶壁技術到歐洲文藝復興時代的羅馬聖彼得大教堂，無論從形象、比例、裝飾和空間布局，都發生了很大變化。這反映了西方人，敢於獨辟蹊徑，勇於創新的精神。

六、美學藝術上的差異

中國較為強調曲線與含蓄美，即「寓言假物，不取直白」。如園林的布局、立意、選景等，皆強調虛實結合，文質相輔。一步一景，曲徑通幽，水道為自然的瀑布、溪流和湖泊或追求自然情致，或鍾情田園山水，或曲意寄情托志。工於「借景」以達到含蓄、奧妙，姿態橫生；巧用「曲線」以使自然、環境、園林在個性與整體上互為協調、適寧和恬、相得益彰而宛若天開。「巧於因借，精在體宜」的手法，近似於中國古典詩詞的「比興」或「隱秀」，重詞外之情、言外之意。看似漫不經心、行雲流水，實則裁奪奇崛、縝密圓融而意蘊深遠。中國傳統的建築用斗拱將屋檐托起的交疊的曲木，斗拱不但可「用以減少立柱和橫梁交接處的剪力」，還具有裝飾作用。它將縱向的力量向橫向拓展，從而構造出多種多樣的飛檐，飛檐有許多類型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式製造出不同的藝術效果，或輕靈，或朴實，或威嚴。不僅亭、台、樓、閣都要用飛檐來標明自己的身份，表達自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會成為建築設計的難點和要點。正所謂「增之一分則太長，減之一分則太短」，飛檐的設計必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，朴實而不機械，威嚴而不呆板。用舉折和舉架形成屋頂的斜坡或曲面。翹起如翼的屋頂是我們民族文化的驕傲，而且在使用顏色上，中國建築是世界各建築體系中最大膽的」，不但在大建築物中使用朱紅色，而且還大量用彩繪來裝飾木架部件。除此之外，中國建築的裝飾部件，大到結構部件、脊吻、瓦當，小到門窗、門環、角葉，都具有很強的裝飾形狀或圖案。

西方則以平直、外露、規模宏大、氣勢磅礴為美，比如開闊平坦的大草坪、巨大的露天運動場、雄偉壯麗的高層建築等等，皆強調軸線和幾何圖形的分析性，平直、開闊、外露等無疑都是深蘊其中的重要特徵，與中國建築的象徵性、暗示性、含蓄性等有著不同的美學理念。西方的建築著眼於實物體。古代希臘的畢達哥拉斯、歐幾里得首創的幾何美學和數學邏輯，亞里士多德奠基的「整一」和「秩序」的理性主義「和諧美論」，對整個西方文明的結構帶來了決定性的影響，一切科學和藝術，它們的道路都被這種理念確定了命運。翻開西方的建築史，不難發現，西方建築美的構形意識其實就是幾何形體；雅典帕提隆神廟的外形「控制線」為兩個正方形；從羅馬萬神廟的穹頂到地面，恰好可以嵌進一個直徑43.3米的圓球；米蘭大教堂的「控制線」是一個正三角形，巴黎凱旋門的立面是一個正方形，其中央拱門和「控制線」則是兩個整圓。甚至於象園林綠化、花草樹木之類的自然物，經過人工剪修，刻意雕飾，也都呈獻出整齊有序的幾何圖案，它以其超脫自然，駕馭自然的「人工美」，同中國園林那種「雖由人作，宛自天開」的自然情調，形成鮮明的對照。早在2000年前古羅馬奧古斯都時期的建築理論家維特魯威就在他的著名《建築十書》中提出了「適用、堅固、美觀」這一經典性的建築三要素觀點，被後人奉為圭臬，世代相傳。17世紀初建築師亨利·伍登提出優秀建築物必須具備三個條件；「堅固、實用和歡愉。」西方人把「堅固」和「實用」作為評價優秀建築物的第一和第二原則。因而當中國古老的建築物隨著時間的流逝而被毀壞或「煙消雲散」的時候，西方古希臘、古羅馬、古埃及的建築依然完好地保存著，用實物體形象演繹著自己的文化。

當然，美學審美上的差異實際上就是文化意念差異的一個部分，文化意念的差異包括了美學審美上的差異，這與很多因素有關。