法律知識即分析

『壹』 與法律知識有關的案例，寫3篇案例分析

第一個案例是一個13人組合的犯罪團伙。作案已有兩百多例，都是以搶劫，偷盜為主。有一次，他們准備搶劫，不聽受害者勸告，反而惱羞成怒地將其推下南明河，幸好受害者會游泳，自己游上了岸。更有些受害者不敢報案，所以他們作案的實際數字還沒有統計上來。據了解，這13人中有11人都生活在單親家庭，父母離婚。更有個家庭，他的爸爸死了，媽媽出走，只剩他和他爺爺，爺爺身體不好，沒有經濟來源，屬於低保家庭。他養成了懶懶散散的習慣，想上學就上，慢慢地就和不良少年混在一起。
第二個案例是團伙殺人案。2001年，某區的保安撥打了110，警察接到了電話，得知有人被刺傷。110馬上趕到現場，把受害人立即送往醫院。經調查，是不良少年幫害，錯傷他人。有一個叫王**幫在網上發布消息，要報復**。帶了十多個人，乘上了中巴車，到了兇案地，當場殺傷三名中學生，一人重傷，兩人輕傷。案發後罪犯坐火車逃到重慶。過了一段時間，他們認為沒事了，就陸陸續續地回到貴陽，結果全被公安機關抓獲。經調查，他們的家庭也都是單親家庭。
第三個案例是搶劫案。2001年2月5號，有一個九中的女學生被搶。她用手機打電話，罪犯想據為己有，結果被警察抓獲。經過調查，他也是很早就輟學。沒有人管，就逃學。和社會上的不良少年接觸，結果走上犯罪道路，被判刑三年。
第四個案例是1993年發生在軍體校。兇手的爸爸是離異再婚，他和後媽的關系處地得很緊張，所以產生了殺人的念頭，便悄悄地把手槍偷回家中，把自己的後媽打死了，還把後媽剛剛生了才六個月的妹妹勒死了。
從這四個案件來看，都有一個重要的原因：家庭破滅，受到社會上的不良接觸，逐步走上了犯罪的道路。看黃色書刊，電影，上網。也有自身原因，不良習慣，小時候，經常偷偷摸摸地偷同學的東西，同學不向老師反映。所以就給他了機會，產生了僥幸心理。
家庭，父母教育都很重要，如果教育不好，危害很大，離婚使孩子過早地嘗到苦澀，或把孩子當成包袱。家長把昔日的憐愛變成厭惡，把細心呵護變成不聞不問。這樣一來對於未成年孩子來說是無法承受的，所以他們就走向犯罪。人生出來，本來就是友善的，最重要的就是父母親的教育。他們的犯罪特點是低齡化，團伙化，手段惡劣，情節嚴重，有時會產生報復心理，不考慮後果。有時喊起一大群人，一起坐車從城南到城北拿刀殺人。
為了增強自我防範意識，我們應遵守以下幾點：
1、自我安全防範，不要與不良青少年交往。
2、不要登陸不良網址。
3、不觀看，不下載黃色資料。
4、遠離毒品，拒絕吸毒。
當我們在生活中遇到犯罪的時候應該做到以下幾點：
1、要躲避犯罪，樹立自我保護意識，不提倡斗爭。
2、如果受害，應告知學校，教師及家長，或向有關部門報告。
3、加強法制觀念學習。法制教育已納入學習規劃。
聽了李所長的講述後，我認為未成年人犯罪的主要原因是家庭，父母帶來的。也有自身的心理問題。但最重要的是要有一個良好的心態，良好的心理素質，去面對，去承受外界所帶來的壓力。我也學會了許多遇到犯罪事件發生在自己的身邊時，我們應該怎樣防範，杜絕這類事件的發生。

法制教育心得
人生如一張白紙，在成長的過程中會自然而然在白紙上添上色彩！有的色彩繽紛也；有的灰暗一片；更有的在還沒有添滿色彩但這張紙就早已不在了！
能夠使白紙變成色彩繽紛也是不容易的一件事啊！首先這個人必需知法守法，而且要持之而行！這樣才能踏上人生里美好的第一步！
曾經看過的一個案例：15歲的初三學生庄海在初一年級時就加入了共青團，當選為班長，工作負責、學習優良，先後評為三好學生、優秀共青團員。有一天與父母告別後准備回家時，發現一個初二學生在他父母後面做鬼臉，這本來是一件很小的事情，問一問、說一說，都可以解決問題，但是庄海非常生氣，認為是對自己父母的侮辱，竟和幾個同學一起上去教訓他一頓。原以為被教訓者不會怎樣，沒想到卻引起這個學生邀約一幫人來報復。為了不甘示弱，又發生了對報復者的報復，在雙方毆打中，庄海拿出隨身帶的一把刀捅上去，造成一死一傷，法院判處庄海犯故意傷害罪。在監獄里，庄海面對鐵窗、鐵門，回顧這不該發生事，無限悔恨。
所以說要使人生走得輝煌燦爛就必需知法守法，而且要持之而行！不要為一時的沖動而做出犯法的事情令自己悔恨終生！自毀前程！
世界上有黑人，白人，黃種人，而每個人的生活環境都不同。所以把白紙弄得灰暗一片有時並不是自己所想的！因此家庭是每個人走出第一步的前奏！好的家庭教育就會出好的孩子，反則反之！以下是兩個普遍而惡劣的家庭環境！請家長們必須教育好自己兒子的第一課！
1、家長過分溺愛，一味嬌慣，使子女的慾望不斷升級。現在大部分家庭都是三口之家，而孩子又往往是獨生子女，有的父母認為孩子少，應該讓孩子過得幸福一些，特別是那些過去經歷過苦日子的人不願讓孩子再「吃苦」。因此，對子女總是百依百順，要啥給啥，讓獨生子女成了家庭的「小皇帝」。在家庭無來源或不充足時，那些被嬌慣的孩子便以非法手段在外「撈」錢，以滿足自己的心理上的「不平衡」。

2、家庭教育的錯誤引導。有的父母一貫好逸惡勞，不務正業，貪圖享受，往往表現出舉止不端，品行不正，素質低下，自身形象差，客觀上不能為孩子當好「第一教師」，使子女在潛移默化中受到不良品行的影響。如有的家長經常搓麻將、逛舞廳，不僅無暇顧及孩子的學習和生活，更無精力管教孩子，疏於對子女的家教，導致子女放任自流，是非不辯，美醜不分，最終由「小皇帝」淪落為「小囚犯」。
所以每個家庭都要為自己的孩子負責任！要使兒子走出第一步之前有個美好的家庭環境！請不要給每個張白紙添上灰暗的顏色！
最後就來來說說一些曾經在學校里是一些大哥大姐！這些人往往只是風光一時！但出社會後就往往會觸犯法律，或者在互相仇殺中失去了寶貴的性命以紅色的鮮血完結了這張不該結束的白紙！
中國有9年義務教育因此每個人都有經過校園的機會所以學校應該做到關心、幫助每個學生！
提幾點建議吧：（一）、關心差生、輟學的學生

關心學生是學校教師的神聖職責，差生、輟學生是困難、問題較多的學生群體，他們最需要關心、幫助。校園搶劫強索案件的違法犯罪的青少年中，差生或輟學生占很大比例，關心教育管理好這些學生，能有效預防和控制校園搶劫和強索案件的發生，從一定意義上說，學校對差生的漠不關心甚至放棄差生。學校就一定會自己留下的苦果自己吃。

（二）、加強學校校風校紀建設，加強法制宣傳教育。

校風校紀和法制教育宣傳教育是青少年素質教育的重要組成部分，青少年遵紀守法、健康成長，是抵制不良影響、預防犯罪最根本的因素。

（三）、保持高度的警惕性，早期發現，採取有針對性的實在措施，例如建立專職輔導員；對重點人、重點地方、重點時間採取事前防範措施；關注學校周邊地區青少年動向，發現危險信號及時通報公安機關並採取措施，校警聯合建安全文明學校。

（四）、防止格外違法犯罪青少年向學校滲透，或與學校某些學生聯合作案，增加危害性，增加預防和處置的復雜性。

（五）、發現教唆者、犯罪組織者、造成嚴重危害的，要與政法部門通報、聯系、合作，及時處理，該上報的一定上報，該送有關部門處理的一定送有關部門，該懲辦的就要懲辦。

『貳』 運用法學知識分析 己所不欲 勿施於人

「己所不欲，勿施於人」是孔子提出的處理人際關系的基本准則，它已被世界
公認為具有普世價值的道德金律。從法的視角看，「己所不欲，勿施於人」還蘊含著豐富而
深刻的法理內涵，即尊重個體的平等觀、符合人性的權利義務觀和重視內省的自律觀。在
霸權主義仍然存在、地區沖突和局部戰爭時有發生、文明斷層線上發生的沖突愈演愈烈
的國際格局中，「己所不欲，勿施於人」可以成為重構世界秩序的價值標准和規則淵源。
［關鍵詞］ 「己所不欲，勿施於人」；平等；人性；自律；國際法。
［作者簡介］ 周欣宇，法學博士，西南政法大學行政法學院講師，主要從事法律思想史研究。
「己所不欲，勿施於人」通常被視為道
德金律①。1993 年在芝加哥召開的「第二屆
世界宗教議會」上，德國著名神學家孔漢思
（Hans Kung）提出的全球倫理構想中，「己
所不欲，勿施於人」與「四不可」②一道成為
最基本的道德戒律，即通稱的道德金律。其
實，「己所不欲，勿施於人」除了普世的道德
屬性外，還有深刻而豐富的法律意義。本文
將對「己所不欲，勿施於人」做一番法律視
角的審視，以剖析其法理內涵，並進一步闡
述它在國際法上的重要價值。
一、「己所不欲，勿施於人」本義
「己所不欲，勿施於人」始見於《論語》。
孔子在回答仲弓和子貢的提問時兩次提到
「己所不欲，勿施於人」。一次，仲弓問什麼
是「仁」，孔子答曰：「出門如見大賓，使民如
承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在
家無怨。」另一次，子貢問孔子有沒有可以
終身奉行的話，孔子說：「其恕乎！己所不
欲，勿施於人。」
所謂「己所不欲，勿施於人」，就是不要
把自己所不喜歡的東西強加給別人。用孔
子的話說即「恕」道。恕道乃仁道，如《孟子》
所謂「強恕而行，求仁莫近焉」。後世儒者常
將「己所不欲，勿施於人」與《論語》中的另一
句話「己欲立而立人，己欲達而達人」結合起
來考察，將前者歸納為「恕」，而將後者歸納
為「忠」，__________並以曾子的話「夫子之道，忠恕而已
矣」來說明孔子思想的精髓是「忠恕」，它是
「仁」的具體表現。他們訓「忠」作「誠」，釋為
天道、體、本源，釋「恕」為人道、用、末流。程
子說「以己及物，仁也；推己及物，恕也。忠恕
一以貫之：忠者，天道也；恕者，人道也。忠者
無妄，恕者所以行乎忠也。忠者體，恕者用，
大本達道也。」明朝著名理學家薛瑄曾指出
《論語》「借忠以明一之體， 借恕以明貫之
用，故知盡己推己其施無窮，則知一貫之理
無不盡也」。忠如水之源，恕如水之流也。
時下流行觀點認為「己欲立而立人，己
欲達而達人」是忠，而「己所不欲，勿施於
人」是恕，忠是積極的仁，恕是消極的仁，是
仁之一體兩面。這種觀點應承和發揚了宋
明儒的思想，但卻囿於體用之爭，與孔子原
意未必相符。那麼應如何理解孔子的忠恕
之道（或者說恕道）的原意呢？ 或宋元之際
的理學家戴侗的觀點將有助益，他在《六書
故》中訓「忠」為「盡己致至」，並進一步解釋
為「反身而誠，然後能忠。能忠矣，然後由己
推而達之家國天下，其道一也」；他又訓「恕」
為「推己及物」，認為「己欲立而立人，己欲達
而達人，施諸己而不願，勿施於人，恕之道
也。」根據戴侗的觀點中可以得出如下結論：
孔子是強調恕道精神的，作為其哲學思想核
心的「仁」的出發點和落腳處都是「恕」，而非
宋明儒和今日流行觀點所總結的「忠恕」。
《論語》中雖有時也忠恕並舉，但其重點仍在
恕。緊扣《論語》原意，可以發現「忠是在自我
道德實踐中所應呈現出公正無私的心理狀
態，恕是仁道的具體表現」③。既然恕是實踐
中的仁，那麼將忠和恕分別解釋為積極的仁
道和消極的仁道就站不住腳。這樣「己所不
欲，勿施於人」和「己欲立而立人，己欲達而
達人」就聯系起來了，前者必然外延到後者
的領域內，後者的內涵中也必然包含前者。
通過構建忠恕之道，儒家建立了以「己
所不欲，勿施於人」為核心的個人道德修養
體系。該內在的信念體系滿足了人際交往
的需要，經過個體親身體驗或類比體驗，產
生了一系列的行為規則， 這些行為規則把
人與人之間的邊際效益固定下來， 從而形
成相應的權利義務觀： 個體制約著和受制
於其他個體；尊重他人的利益，他人才能尊
重我的利益；損害別人的利益，自己的利益
也得不到保護。
二、「己所不欲，勿施於人」的法理內涵
「己所不欲，勿施於人」作為道德金律
是自我澄明的， 其道德意義經過歷代儒家
闡幽發微，已為人們所熟知。然而「己所不
欲，勿施於人」的法理內涵卻沒有受到人們
的足夠重視，其實「己所不欲，勿施於人」具
有明顯而深刻的法理內涵。
（一）尊重個體的平等觀
「己所不欲，勿施於人」的恕道是孔子
「仁學」的具體體現。「仁」是孔子哲學思想
的核心。那何謂「仁」呢？ 孔子在《論語》中多
次提到「仁」，如「仁者，愛人」「泛愛眾而親仁」
「苟志於仁，無惡矣」等。這些看似散亂的論
說，卻貫穿了孔子的仁學主張：現實生活中人
與人之間應該互相愛護、互相支持、互相幫
助，一言以蔽之，愛是人際關系的核心。
孔子已經認識到個體的差異和不同。
他說「己所不欲，勿施於人」，人、己是兩個不
同的個體。因此，墨家的「兼愛」不可能成為
孔子愛的模式，其愛的基礎和出發點就只能
是個體的平等，只有人格平等，仁道才能通
過愛的途徑得以實現。人格平等、尊重其他
個體的價值就成了孔子平等觀的精髓。儒家
提出的「有教無類」「四海之內皆兄弟」都包
含有原始而樸素的平等觀；儒家提倡的「三
軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也」則從側面
承認了人的人格尊嚴，而且人不容侵犯。
孔子思想中所蘊含的人文情懷被伏爾
泰等資產階級啟蒙思想家拿來作為反對中
世紀宗教專制的有力武器。這種尊重個體__
的平等思想在今日的歐洲仍然十分盛行，
它常常成為反對專制統治的最強吶喊。前
蘇聯作家索爾仁尼琴說：「個人的地位是平
等的……個人的命運體現在千百萬人中
間，千百萬人的命運集中在個人身上。」該觀
點為孔子的人文精神作了最好的注腳：尊
重作為個體的他在就是尊重我們自己。
孔子雖然主張平等、尊重個體，但卻與
西方的個人主義不同。個人主義是資本主
義上升時期興起的代表當時新興階級的利
益的一種思想，從歷史的角度看，它具有一
定的進步意義。個人主義明確以個人為中
心，強調個人理性、個人意識和個人權利。
個人主義的社會態度包括對個人情感、個
人信仰、個人偏好、個人隱私、個人生活方
式的充分尊重和理解， 因此個人主義有積
極的一面。但個人主義也有其消極的一面，
那就是它反對權威， 特別是國家對個人的
支配。極端個人主義有墜入利己主義的危
險，利己主義對他人、集體和國家都有很大
的危害性。孔子的平等觀雖然強調尊重個
體，但對個體的權利有制約，他認為個人權
利的行使的限度就是「己所不欲，勿施於人」，
通過推己及人的行為方式在權利人的內心
中形成一種堅強的法律信念，即個人不得
強迫他人做任何違背普遍人性的行為，否
則他人有不服從的權力。
（二）符合人性的權利義務觀
人生活在自己的慾望世界中。有些欲
望是正當的，如求得溫飽、安全、榮譽等，法
律對正當的慾望應該滿足或者為他們的實
現創造條件。有些慾望則是非法甚至邪惡
的， 對它們法律可以通過事前的積極引導
或事後的消極制裁來調整。不管是鼓勵、引
導還是制裁， 我們都必須尊重人的慾望，因
為這是道德和法律的人性基礎。只有正確認
識人的慾望，才能制定出符合人性的法律。
孔子言及人性雖然只有「性相近」寥寥
幾字，但已經觸及人性的共同屬性。在孔子
的心目中，人性無所謂的善與不善之分，但
卻有共性，那就是飢則求食、寒則求衣、苦
則求樂等普遍性，因此他說「己欲立而立人，
己欲達而達人」。孔子是一個世俗主義者，
與宗教禁慾主義和程朱理學「存天理，滅人
欲」不同，他承認人的正當慾望，在尊重人
性的基礎上提倡人的生存權、發展權。孔子
主張富民，與冉有到衛國，冉有發現那裡人
口稠密，問該怎麼辦，孔子回答說「富之」，
要盡快使老百姓富裕起來，然後再教化。孔
子認識到老百姓貧窮是導致庶民犯罪的主
要原因，他說「貧而無怨難」「小人窮斯濫
矣」。因此統治者應該寬惠使民、輕徭薄賦、
省法輕刑，重視和維護生存權等基本人權，
促進經濟發展和社會進步。
在設定個人義務方面， 孔子提出要符
合人性需要， 他為義務的設定劃了一個下
限：即「我不欲人加諸我，吾亦欲勿加諸人」
或「施諸己而不願，亦勿施於人」。人們所不
喜歡或者要極力避免的東西，除了疾病、災
禍、戰爭和死亡，就是被強制，其中包含不
合理的法律義務。對於那些自己都不能履
行的義務， 就不應該設定或者強迫他人履
行。如何才能知道那些義務是對方不能履
行的呢？ 孔子認為「性相近」，因此以己度人
無疑是認識他人的有效方法。以己推人，通
過心理換位的內在體念，達致「己所不欲，
勿施於人」的境界。
有觀點認為「己所不欲，勿施於人」是
一種含有價值霸權的主張④。這種觀點是否
成立呢？ 只有通過對中國式思維的解析才
能尋求正確答案。與西方人長於邏輯推理
不同，國人習慣形象思維。「形象思維」必須
有具體東西作為起點，對感情等抽象物，國
人是通過體己而感悟到的， 因此「己所不
欲，勿施於人」中不含有任何以自我為中心
的因素，因而也就不存在價值霸權的問題，
它只是一種「反求諸身」的方法論。「恕道」
的基本精神要求處理人際關系時應該「寬
厚」，即孔子所謂「躬自厚而薄責於人」。也
就是說要嚴於律己，寬以待人。
其實「己所不欲，勿施於人」更多的是
施加給執政者的義務。孔子在《論語》中處
處強調統治者的帶頭作用，他對季康子說：
「政者，正也。子率以正，孰敢不正。」他認為
統治者的以身作則，是法令貫徹的關鍵。因
此統治者應該行仁政，「尊五美」「屏四惡」。
在統治者的引導下，全社會都行「仁道」。孔
子認為能行恕道者多為聖賢，他們心胸豁
達，能敏銳地體察到整個社會的情感，及時
做出反映。孔穎達在《論語正義》中對「己所
不欲，勿施於人」的疏釋最接近孔子的語
境，他說：「己惡飢寒焉，則知天下之欲衣食
也；己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也；己
惡哀乏焉，則知天下之欲富足也。知此三
者，聖王所以不降席而匡天下。」
（三）重視內省的自律觀
以「己所不欲，勿施於人」為核心內容
的忠恕之道又被稱為「絜矩之道」。馮友蘭先
生將「忠恕之道」「絜矩之道」和「仁道」並舉，
在《中國哲學史》中他說：「後來的儒家，有些
人把忠恕之道叫做絜矩之道，就是說這種道
是以本人為尺度，來調節本人的行為。」這種
自我調節的控制機制是一種重視內省的規
范體系。朱熹在個人調節的基礎上發展出了
社會調節機制，該機制以「我」出發點，形成
了「我之上」「我」「我之下」三個層次，通過三
個層次的均衡互動， 從而把個人與個人、個
人與社會的秩序規則建立起來， 並有機結
合，形成了一個嚴密的秩序體制⑤。
「己所不欲，勿施於人」首先表現為一
種指涉個人修養的道德觀念。孔子重視個
人，特別是「有位之人」的道德修養，在《論
語》中他多次言及君子、聖賢和「為政者」加
強道德修養的重要性。如何將道德觀念轉化
成內在的法律觀念呢？ 孔子仍然用了他善
「推」的習慣方式。通過推己及人，孔子提倡
的「己所不欲，勿施於人」道德觀就衍化成為
自律的法律觀，此時「己所不欲，勿施於人」
中的道德義務就變成了法律義務，具有強制
性，如《禮記·大學》所謂：「所惡乎上，毋以使
下；所惡乎下，毋以事上；所惡乎前，毋以先
後；所惡乎後，毋以從前；所惡乎右，毋以交
於左；所惡乎左，毋以交於右。」這樣儒家就建
立了獨特的法律觀：重視內省和自律。
在西方法律舶來之前，該種類型的法律
觀一直佔主流地位，它對個體的行為進行了
有效的規制，形成了具有鮮明東方特色的法
律制度。這些法律制度或直接來源於道德規
范，或衍生於道德規范，總之，傳統中國法律
與道德關系密切甚至混同是不爭的事實。⑥
「己所不欲，勿施於人」作為在內在信念形成
的法律觀，重視自律，與西方法律重視他律
的法律觀不同。自律和他律作為東西方法
律觀的不同表達， 本身不存在孰優孰劣的
問題，但自律的道德作用卻不容忽視。
「己所不欲，勿施於人」畢竟是一種以__
「自我」為中心構建的秩序規范，它會蛻變成
維護私人利益的法律霸權嗎？ 回答是否定
的。首先，從動機和效果上看，「己所不欲，勿
施於人」的動機必然善，其效果必不惡，所以
它符合法律所追求公平正義的價值目標⑦。
其次，從邏輯上看，「己所不欲，勿施於人」並
不意味著「己所欲，施於人」，也不意味著「己
所不欲」就禁止「人所欲」。「己所不欲，勿施於
人」的價值目標是「善」，它的表現形式為
「真」，該命題為真。根據邏輯原理，原命題為
真，那麼它的疑否命題也為真，「己所不欲，
勿施於人」的疑否命題應該是「施於人，己所
欲」，就是說可以施加給他人的行為，必須是
自己所願意做的行為， 該行為不違背人性，
通過換位思考的內心體驗， 可能也是別人願
意做的， 因此該行為可以加諸他人。其他與
「施於人，己所欲」不相同的命題必須通過邏
輯的檢驗才能判斷其真假，如「己所欲，施於
人」的動機和效果都未必善，明顯地有把自
己的價值觀強加給他人的意思，因而該命題
非真。最後，從儒家一貫的交際原則來看，孔
子是反對憑空臆測、絕對肯定、固執己見、唯
我獨尊的，即「子絕四：毋意、毋必、毋固、毋
我」。孔子不主張將個人的好惡強加於人。
三、「己所不欲，勿施於人」的國際法價值
「己所不欲，勿施於人」從調整人際關
系出發，隨著國際交往的日益頻繁，其適用
范圍已突破原有的界限， 進入到復雜的國
際關系領域。「己所不欲，勿施於人」已為當
今世界不同文明所廣泛接受和認可。「己所
不欲，勿施於人」在處理國際關系中日益顯
露其普世價值。由「己所不欲，勿施於人」推
導出來的一些原則，如國家主權平等、相互
善意、互利合作等，已成為國際社會普遍認
同的基本准則。
（一）「己所不欲，勿施於人」在國際法
上的普世性
儒家「己所不欲，勿施於人」思想的積極
意義還在它從人際關系推及到「邦際關系」
「國際關系」。它要求「協和萬邦」「親仁善鄰」
「講信修睦」，最後達到天下「大同」的境界。在
儒家的理想中，個人修養的最高境界是「平天
下」，與此相適應，國際關系的最高境界是天
下太平，國與國之間沒有沖突和戰爭。
當今世界，霸權主義仍然存在，地區沖
突和局部戰爭仍時有發生， 文明斷層線上
發生的文明沖突愈演愈烈， 在紛繁復雜的
國際格局中重構世界秩序就顯得尤為重
要。重構世界秩序必須要有國際社會普遍
認同的規范體系。哈貝馬斯對處理不同民
族文化之間的關系提出了「正義」和「團結」
原則。哈貝馬斯認為「正義」指的是各民族
都有保留本民族文化， 按照本民族意願發
展的權利；「團結」則要求對他民族的文化
應有同情的理解和尊重， 這是一種法律義
務。各民族文化的相互尊重和共同發展的
途徑是民族間商談和文化間的交往，「己所
不欲，勿施於人」是方法論，「和而不同」是
基本原則。「己所不欲，勿施於人」為世界不
同文化傳統的民族和國家所接受， 構成全
球倫理准則⑧，成為處理國際關系的基礎。
「己所不欲，勿施於人」之所以能成為
普世性的國際法原則在於人類文化本身基
本精神的相通性。世界各民族文化傳統中
都能找到與「己所不欲，勿施於人」相似的
思想根源。佛教經典中說：「在我為不喜不
悅者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悅__
加諸他人？ 」猶太教經典中也說：「你不要別
人對你做的事，就不要對別人做。」人類同源，
人性相似，那些體現人文精神的思想因其
代表了人類對正義的訴求，必將得到全世
界的普遍認同而成為普世性。
（二）「己所不欲，勿施於人」所體現的
國際法基本原則
「己所不欲，勿施於人」作為普世倫理
而為國際社會所認可和接受，它為國際交
往和國際行為制定了一些基本原則。這些
准則宛如法律，必然體現在國際法中，在國
際關繫上應該加以貫徹和實施。
1.國家主權平等原則。「己所不欲，勿施
於人」的前提條件就是承認個體的人的平
等性，將其推及到國際關繫上就是國家主
權平等。國家不分大小、強弱、貧富，也不論
其政治、經濟、社會等情況有何不同，一律
事有平等權利，承擔同等的責任。主權平等
包括以下要素：國家之領土完整及政治獨
立不受侵犯，世界各國法律地位平等，均享
有充分主權， 均有義務尊重其他國家之人
格， 均有權利自由選擇並發展其政治、經
濟、社會及文化制度，均有責任充分履行其
國際義務，並與其他國家和平相處。
2.相互善意原則。在犯罪心理學上，儒
家是動機論主義者。他們根據人的主觀動
機來判斷行為的罪與非罪。「己所不欲，勿
施於人」體現了儒家的一貫精神，即行為動
機必須為善，效果可以不論。所以儒家把
「親仁善鄰」 作為處理邦際關系的基本准
則，這是當時語境下的「國際法」。隨著全球
化步伐的加快，人類又進入一個全新的「春
秋時代」，而「己所不欲，勿施於人」再次體現
出它的價值，那就是國與國之間的交往必須
本著善意的原則。任何背離善意的行為，應
當被全世界的人所鄙視和唾棄。新的時代
還賦予各國一項新的善意義務， 即一個國
家應當善意履行《聯合國憲章》規定的各項
義務， 善意履行由公認的國際法原則和規
則產生的、其作為締約國參加的國際條約
所承擔的各項義務。
3.互利合作原則。第一部分已述及理解
「己所不欲，勿施於人」時不能僅根據其字面意
思，而要在儒家的微言大義中理解，「己欲立而
立人，己欲達而達人」也是「己所不欲，勿施於
人」的應有之意。將其推廣到國際關繫上就要
求各國在主權平等的前提下，堅持相互善意
原則，取長補短，共同協作，互利共贏。
（本文系國家社科基金西部項目「傳統
法文化與當代法治建設」階段性研究成果。
項目批准號：05XFX005）
注釋：
①少數學者如北京大學哲學宗教系的趙敦華教授將其
作為道德銀律， 參見趙敦華：「中國古代價值律的重構及其
現代意義」（上），載《哲學研究》2002 年第1 期。
②即不可殺人、不可盜竊、不可撒謊、不可姦淫。
③顏炳罡：「儒學與人類文明相處之道」， 載陳啟智編：
《儒學與全球化》第199 頁，齊魯出版社2004 年版。
④參見楊樹森：「『己所不欲，勿施於人』的歷史局限性」，
載《雲南師范大學哲學社會科學學報》1996 年第7 期；徐春
根：「『己所不欲』與『己之所欲』『施於人』是一種價值霸權：
從《莊子》相對價值論觀點看」，載《江西師范大學學報》（哲
學社會科學版）2005 年第3 期。
⑤吳長庚：「儒家絜矩之道的現代詮釋」，2001 年台灣
第六屆當代新儒學國際會議發言稿。
⑥參閱瞿同祖：《中國法律與中國社會》， 中華書局
1981 年版；陳顧遠：《中國文化與中華法系》，台灣三民書局
1969 年版； 俞榮根：《儒家法思想通論》， 廣西人民出版社
1992 年版。
⑦廖建平：「道德金律的哲學闡析」，載《衡陽師范學院
學報》（社會科學）2000 年第3 期。
⑧湯一介：「孔子思想與『全球倫理』問題」，載《中國哲
學史》2000 年第4 期。

『叄』 法律基礎知識案例分析題

答：
1.屬於來共同犯罪。因為15的弟弟，其源年齡已經在14歲至16之間，其持匕首於偏僻處伺機搶劫，並獲取大量財物的行為，已經可以按照搶劫罪處罰。
2.主犯：趙某、15歲弟弟及其同學；無從犯
趙某：教唆犯；無脅從犯
3.三人均承擔刑事責任，因為均符合搶劫罪的構成要件；對15歲弟弟及其同學可以從輕處罰，因為其為未成年人，應當從輕處罰。

『肆』 法律基礎知識案例分析

回答：案例中的2000元應歸趙某的女兒所有。本案中，「李某聽別人說小孩摸獎運氣好，遂拿了2元錢給趙某之女，讓其摸獎試試運氣，並當著其他人的面表示不需要還錢。」根據《合同法》第185條規定：「贈與合同是贈與人將自己的財產無償給予受贈人，受贈人表示接受贈與的合同。」同時，最高人民法院在《關於貫徹執行<中華人民共和國民法通則>若干問題的意見（試行）》第128條規定：「公民之間贈與關系的成立，以贈與物的交付為准。」

由此可知，趙某的女兒通過接受贈與獲得了這2元錢的合法所有權，雙方成立了贈與關系。

趙某的女兒摸獎中了2000元，這是通過幸射合同合法獲得收益，換言之，趙某的女兒合法擁有這2000元的所有權。依據我國《民法通則》趙某9歲的的女兒為無行為能力人應當由其監護人管理其財產。「趙某認為這2000元應屬於自己女兒所有，而自己是女兒的監護人，所以錢應由自己代女兒保管。」這樣的觀點是正確的，符合民法精神的。

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針對二樓 吸血鬼さん 我進行補充：
1.按照我國民法原理，無民事行為能力人純收益的行為，不會對其造成傷害，是得到保護的。所以，這2元錢的贈與當然成立。
2.雖然彩票合同是一類特別的合同，但它十分簡單，絲毫不復雜，換句話說，並不比她到文具店買一支圓珠筆復雜，況且金額很低。這表明，趙某的女兒買彩票的行為與其智力、能力是相適應的。無非是付錢——選號——中獎的話領獎沒中的話結束。

『伍』 今日說法案例5個，並用法律知識分析（少點的）

所有的政治老師都一個德行，呵呵。我們也是

我這里有呵呵

我的三輪車
呂福山，西安是人力三輪車夫，無證經營。被西安市交警一支隊根據西安市公安局的通告沒收了三輪車。呂通過查閱治安管理處罰條例，上面說對非機動車違規應處5元以下罰款，認為西安交警支隊應該歸還他的三輪車，並為此進行了5年的努力。
專家認為，西安市公安局的通告只是一個地方性行政法規，他不能違反國家性的治安管理處罰條例的規定，因此是不合法的，也是無效的。
終審判決呂勝訴，交警歸還他的三輪車。針對處罰過輕的情況，人大正在對治安管理處罰條例進行修訂。

非常關系
福州市一個僱主經常虐待家裡的小保姆，終於有一天將小保姆毆打致死。為了毀屍滅跡，僱主的妻子假冒小保姆的姐姐將屍體火化。法院判決，僱主故意傷害死緩，妻子包庇有期徒刑3年。
專家分析，僱主和保姆不是主人和僕人的關系，雙方的地位是平等的。國家應該對勞動法進行修改以保障象保姆這種存在個人僱傭關系的人的合法利益，現在他們的利益得不到任何保證。另外，為了約束保姆的行為，僱主應該與保姆簽定好合同，或者藉助司法機關的力量。

後果真的很嚴重
陳兵在火車站發現一個小偷偷自己的包，便去追趕。追了大概有200米路程。結果猝死。小偷與他並沒有任何身體上的接觸。運動醫學專家分析說他可能是因為心臟問題而突然死亡的。
專家分析說小偷的盜竊行為與陳兵的死亡有因果關系。但是只構成盜竊罪。量刑時可以酌情作為一個加重情節。小偷對陳兵的死有過錯，但是陳兵的家人並沒有向小偷提起民事賠償要求。最後，小偷由於盜竊未遂被判4年，罰金3000。

老吳得了一種怪病，去了很多醫院都沒查出來。最後在南京一家醫院確診為隱球菌肺炎。醫生說這種病可能是由於鴿子糞引起的。老吳的樓上老丁養了很多鴿子，老丁把這些鴿子當寶貝一樣。老吳與老丁交涉多次讓他把鴿棚拆了，老丁不同意。雙方各執一詞。無奈老吳將老丁告上法院。老丁拿出一份鑒定材料說他的鴿子糞里不含隱球菌。法院認為，本案一方為個人興趣愛好，一方為人的身體健康，兩權相爭，應更重視人的身體健康。因此法院判決老丁限期內拆掉鴿棚。現在老丁家的鴿子暫時在朋友家寄養。
專家分析，這是一起侵權案件。雖然老丁養鴿子並不違法，但是他侵犯了老吳的健康權。關於老丁拿出的那份材料，專家認為一無法確認其開信機關是否具備鑒定資格，二即使具備鑒定資格關於材料的效力也要視案情而定。

你在哪裡
一個18歲的男孩跟在打工的父母來到沈陽。一天，和小夥伴們去丁香湖邊玩。卻被淹死在湖中。據和他一起出去的小夥伴說，他是為了救一個人才跳進湖裡的。他們說，那個人被救上來以後就跑了，他們只顧的去救小夥伴也沒看清那個人什麼樣子。在把被救人推上岸後，那個孩子被一個大浪打進湖中，再也沒有上來。他家裡條件不好，他是父母以後的唯一依靠。他父親咨詢了民政機構，說可以申請烈士，但是需要被救的人出來做證。他們一家人尋找被救人找了好多天了，那個人一直沒有出現。後來有幾個湖邊的工人願意為孩子作證。
專家分析說，對於見義勇為者，首先應該是國家和社會給予他們補償，被救者承擔的義務比較小。國家設立見義勇為基金，納稅人的一部分稅就被用來做這個。

今天的案例，很讓人氣憤。
一個3歲的小孩子跟爸爸媽媽去酒店吃飯。席間，孩子想喝飲料，媽媽出去買，想讓孩子跟著爸爸，但是孩子不願意，媽媽就把他領了下去。後來，孩子跑到了馬路上，酒店的一個服務員將孩子救了下來，但是自己卻出車禍死亡。
孩子的父母一開始說把孩子托給了吧台，後來又說託付給了這個服務員，但是都沒有證據證明。他們認為服務員應該對孩子的被傷害負責。
雙方對簿公堂，法院判決，交通肇事司機承擔80%的民事賠償責任，小孩父母承擔20%，共計死亡賠償15萬元，但賠償者提出異議認為服務員是農村戶口，即使在城市打工2年也應按照農村的規格賠償5萬元。

老人去世之迷
一個79歲的老人，在與一個30歲的年輕人發生了爭執。僅10個小時後，老人去世。老人的家人說老人是被那個人打死了，而那個年輕人說是老人心臟病突發自己死的。由於發生在院內屋後，雙方都沒有目擊證人。老人死亡後公安局來了人，但是堅持不做屍檢，直接說老人是心臟病死的，讓雙方民事調解，賠了8000塊錢了事。記者問到有關如何認定是心臟病的證據，公安局一直沒有，可能根本就是沒法提供。
後來老人的家人向公安局提起抗訴，縣市兩級公安局對老人開棺驗屍，鑒定結論是老人服用毒鼠強自殺。老人的家人對此很懷疑，並且自己偷弄了幾份樣本送到附近大學檢驗，結果是不含毒鼠強成分。
經過家人的不斷努力，幾年後，老人第二次被開棺，省廳的鑒定結論是沒有毒鼠強。
記者想找到當初鑒定的兩位法醫，但是被拒絕了。後來，公安局道歉，並賠了5萬多塊錢。此事了結，老人怎麼去世的永遠也不可能知道了。

我不是小偷
曉楠是一個15歲的活潑女孩，自尊心極強。初三下半年有一天她和媽媽一起去超市買東西。媽媽被超市員工懷疑偷了超市的東西，他們一起來到超市對面的派出所。在派出所里，媽媽被一個女警官和超市員工搜身。當媽媽出來後，發現女兒也正被一個超市員工搜身。
專家分析，只有司法機關檢察機關的偵察人員才有權利對嫌疑人搜身。其他任何人都無權。超市員工的這種做法是極為錯誤的。
事後，曉楠的精神一直不好。被沈陽市精神衛生中心診斷為創傷性應激精神障礙。醫生分析說是因為一些創傷事件使精神受到損害。通過鑒定，與被超市搜身有直接因果關系。
曉楠的精神一直不好，影響了學習，而且沒能參加中考。她成績很好且非常要強。
媽媽想法院起訴，要求精神損害賠償。法院判定此事影響了孩子一生，判超市賠償精神撫慰金10萬元。超市不服，認為此病一年即可治癒，主張只賠償一年的平均工資。
專家分析，心靈創傷會伴隨一個人一生。精神撫慰金不同於醫療費，應有法官酌情裁量。
對於超市被偷的問題，他們應自己購置防盜設備。

『陸』 法律知識問答題 案例分析

：（1）依照該專利生產的產品如果在中國銷售，中國企業是否需要向日本公司回支付這件日本答專利的許可使用費？
答：需要。

（2）依照該專利生產的產品如果返銷日本，中國企業是否需要向日本公司支付這件日本專利的許可使用費？
答：根據條約規定同樣需要。

（3）依照該專利生產的產品在日本以外的國家和地區銷售，中國是否需要向日本公司支付這件日本專利的許可使用費？
答：當然需要。

（4）該專利有效期滿後，該項技術是否還有使用價值？
答：要依據當時的技術情形確定。

『柒』 請運用所學法律知識和原理，分析下列案例：

1，不成立，本案中的債務是用於合夥企業正常運營的，當然屬於合夥債務專。
2，合夥人對合夥企業屬在合夥經營期間內的債務對外承擔無限連帶責任。
合夥人承擔責任對內以合夥約定，出資比例或者盈利分成承擔責任，超過部分可向其他合夥人追償。
根據《民法通則》
第三十五條合夥的債務，由合夥人按照出資比例或者協議的約定，以各自的財產承擔清償責任。

合夥人對合夥的債務承擔連帶責任，法律另有規定的除外。償還合夥債務超過自己應當承擔數額的合夥人，有權向其他合夥人追償。

法院應當判令乙承擔責任，乙承擔責任後可就超過自己應承擔份額向甲追償。