傳統文化保護相關的法律知識

⑴ 傳統文化的保護措施

中國傳統文化的保護措施主要有：
（一）反思中國傳統文化優劣，必須把握人類前進的方向。
優：民本思想，商周時代有「民惟邦本，本固邦寧」的說法。孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」荀子說：「水則載舟，水則覆舟。 精神境界，孟子「我善養吾浩然之氣」，杜甫「會當臨絕頂，一覽眾山小」。還有「位卑不肯忘憂國」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」等
劣：推崇守舊，「天可變，地可變，祖宗之法不可變」 。鼓吹皇權，皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民，鼓吹「君子喻於義，小人喻於利」、「君子憂道不憂貧」抑制百姓通過商業或其它途徑謀求更多的物質利益。壓制個性，壓制自由思想，阻礙發展等
（二）反思中國傳統文化優劣，必須用比較的觀點和方法看問題。。
「獨在他鄉為異客，每逢佳節倍思親」、「慈母手中線，遊子身上衣」，崇高天倫。 「天行健，君子自強不息」，不屈不撓的精神。「仁者愛人」高尚道德。馬援馬革裹屍，霍去病「匈奴未破，何以家為」，曹操「對酒當歌，人生幾何」，王昌齡「秦時明月漢時關」， 功業抱負。「感時花濺淚，恨別鳥驚心」、「人閑桂花落，月靜春山空」，天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。世界文化時代的到來，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國傳統文化的這些長處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。
中國傳統文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。而西方文化，嚴格地說，是在文藝復興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。一個是封建色彩濃厚的文明，一個是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國傳統文化不可避免地帶有落後性，在許多方面存在著薄弱之處。
（三）新的時代，呼喚適應社會發展要求的新的文化 對自然和社會的認識將更加深刻。 新的文化必然以促進經濟和社會發展為重要使命。 .新的文化必然大力宏揚人的價值和尊嚴，尊重人的合理需求。 （四）繼承、借鑒與創新，並主動融入世界文化，是中國今後文化發展必由之路。
中國新文化的建設，必須堅持繼承、吸收、創新。
主要是有價值的東西，反映事物本質和規律，一些高尚品質。但反對無限拔高。中國傳統文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何誇大其辭，都是錯誤的。
這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折後，便反過來大力宣揚：西方文明已經破產了，儒家文明重新復興是大勢所趨！中華文明是要復興，但並非要復興儒家文化，而是要建立科學、民主、崇高人的尊嚴和價值的新中華文化。
整個世界文化角度來學習，世界各民族的文化互有長短，應該互相學習，才能共同進步。
一.要有一定的文化積累。二.要明確方向。說到底是與社會發展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。三.要有寬松環境。要允許磨擦事物存在、發展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自由交鋒。四.要有勇氣和意志。說到底，是要整個民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會前進的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，並尊重事物發展規律，最終必然能取得勝利。
中國傳統文化的斷代，已經360多年。由於我們在很長時間內不能以開闊的胸懷理解資本主義，對於資本主義文明一直保持一種強烈的警惕性，不能積極地學習西方文化那些先進成果，結果反過來損害了我民族傳統文化現代化進程。 這十多年間，又出現國學熱，涌現一些國學大師。但筆者發現，一些人只是就國學談國學，已走入歧路。今日談國學，應站在整個世界文化背景去研究。要研究國學，就必須了解現代社會發展趨勢。這樣，他研究國學，才能真正得出比較全面、成熟、中肯的結論。

⑵ 怎樣保護中國傳統文化（詳細點）

滿意答案好評率：0% 文化是我們的思維方式、生活方式；是我們的道德尺度和行為舉止標准。事實是，只要睜開眼睛看一看，就能看出中國傳統文化就活在我們每個人的身上。

今年兩會上，代表、委員對中國傳統文化表示特別關注。某些政協委員提出，「中國傳統文化對矯正現代工業文明的弊病有著不可替代的重要價值，」因此呼籲「保護中國傳統文化」。一些代表還做出具體分析，認為「西方工業文明逐漸產生了種種社會頑症：物質豐裕和精神貧困並存，焦慮、恐懼、空虛情緒彌漫，環境破壞，能源危機……」而中國的傳統文化思想「對解決當前全球性矛盾有著深刻啟發。」他們提出的一個論據就是「世界正在逐漸發現中國傳統文化的可貴之處。中國傳統演出在各國受到歡迎、國外的中國文化研究者越來越多，便是明證」。

我相信，關注中國傳統文化的委員代表們一定多是從事文化工作的。但是從上面他們的論點論據看出，他們所用的文化這個概念既寬泛，又狹窄，十分模糊。從窄的方面看，他們運用的這個概念，好像把中國傳統文化等同於到國外做的中國傳統演出，比如京劇雜技什麼的。從寬的方面看，又似乎是說中國傳統文化的整體，那就是傳統中國的哲學、文學和歷史精神資源，好像這些資源都已經進了歷史博物館，需要保護。

提倡保護中國傳統文化，首先要明白什麼是文化。從根本上看，文化，並不僅僅是博物館里的展品。文化是我們的思維方式、生活方式；是我們的道德尺度和行為舉止標准。

事實是，只要睜開眼睛看一看，就能看出中國傳統文化就活在我們每個人的身上。比如「孝」這個儒家文化概念，不管一個人是否對其父母實行孝道，孝，對父母表示尊敬並在他們老年的時候照顧他們，是中國傳統文化的一個重要的概念，至今就活在我們的日常生活里，活在幾乎每一個中國人的潛意識里。一個人對父母不好，我們就會批評他不孝。事實是，中國的傳統文化雖然在20世紀經過種種批判，但是傳統文化本身一直活在我們的精神和物質生活里。提倡保護中國傳統文化，是把中國傳統文化看成是與中國當代生活無關的東西，把中國傳統文化看成是陳列品似的要保護中國傳統文化，那就要政府關注了，什麼樣的文化就舉行什麼樣的節目來祝賀。

⑶ 如何保護中華傳統文化

傳統文化的保護措施主要有：
1、區別對待中國傳統文化優劣，有利於社會前進的腳步。
2、以時代的角度，以比較的觀點和方法看問題。
3、繼承、借鑒與創新，並主動融入世知界文化，是中國今後文化發展必由之路。
傳統文化的保護措施主要傳承：
1、有道一定的文化積累。
2、明確方向。即與社會發展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。
3、要有寬松環境。要允許磨擦事物存在、發展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自由交鋒。
4、勇氣和意志。需要整個民族的勇氣和意志。

⑷ 保護傳統文化是不是法定義務

公民的基本權利有：法律面前的平等權；政治權利和自由，包括選舉權和被選舉權以及言論、出版、集會、結社、遊行、示威的自由；宗教信仰自由；人身自由；監督權和取得賠償權；社會經濟權利；文化教育的權利和自由；婦女權益及婚姻、家庭、兒童和老人受國家特殊保護；保護華僑、歸僑和僑眷的合法權益。
公民的基本義務有：維護國家統一和全國各民族的團結；遵守憲法和法律，保守國家秘密，愛護公共財產，遵守勞動紀律，遵守公共秩序，尊重社會公德；維護祖國安全、榮譽和利益；保衛祖國，依法服兵役和參加民兵組織；依法納稅。
《憲法》第三十三條凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。
中華人民共和國公民在法律面前一律平等。
國家尊重和保障人權。
任何公民享有憲法和法律規定的權利，同時必須履行憲法和法律規定的義務。

⑸ 傳統文化的保護

傳統文化不是自然而然地融入先進文化的，傳統總是一個特定時代的反映，是在一定歷史背景下形成的，必然具有局限性，從來都是精華與糟粕並存的，保護傳統文化的過程從本質上說是一種揚棄，是一個取其精華、棄其槽柏的過程．比如封建倫理道德中的三綱五常、忠孝觀、節烈觀等只不過是維護封建統治秩序的工具而已．當時封建社會里流行的「君尊臣卑」、「官尊民卑」、「男尊女卑」、「父尊子卑」、「夫貴妻榮」、「母貴子榮」等也都是當時宗法等級原則的具體體現，它把人分為三六九等。這種極不平等的道德制度嚴重束縛了人的自由和發展，像這樣的中國傳統文化的槽粕，我們應當毫不猶豫地拋棄。而像儒家的追求仁義。道家的崇尚自然，墨家的主張兼愛互利，法家的主張依法治國等不同派別的思想不僅在封建社會中起過重要的作用，在當今社會還有其重要的作用．天人合～與以人為本、剛健有為與自強不息、厚德載物與中庸尚和的中國傳統文化的基本精神在現實中更有著不可忽略的積極意義，我們應該將其發揚光大．三、保護傳統文化的關鍵是文化創新．隨著現代化進程的加快．傳統文化發展的空間被壓縮了．這其中有諸多因素的影響。但傳統文化本身應對不靈活、缺乏創新能力也是一個重要原因。一方面是固步自封，不求變革而落伍於時代：另一方面則身在寶山而不自知，優秀的文化財富沒有得到充分開發利用．『花木蘭》的故事，被美國人拿去拍成動畫片，影響跨越國界，就充分顯示了民間傳統文化創新的魅力。適應時代發展又是具體的，民間傳統文化只有從社會經濟發展中審視定位，從文化受眾需求中探尋方向，從現實生活中吸取養分，從現代精神中激活情感，從文化碰撞中開拓新意，從科學技術手段中豐富形式，才能生生不息、綿延不絕。在湖南，像湘綉、銅官窯、灘頭年畫、織錦、石雕、印染、竹刻、挑花裙等傳統工藝，如經過現代技術的加工改進、提高，與旅遊、出口「嫁接」，就有極大的發展空間。四、要想保護好傳統文化就必須正確對待外來文化在如對待外來文化這個問題上，毛澤東同志早就指出，我們既不能全盤否定，也不能照單全收，我們要運用馬列主義歷史地、辯證的哲學眼光和態度，去批判的吸收．早在上世紀三十年代，魯迅先生就在他的政論名篇＜拿來主義》中明確指出：我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！綜其兩端，我認為，對待一系列西方節日的正確態度，應該是：不盲目崇拜，不迷失自我：既不全盤西化，照單全收，也不全面否定，刀槍不入：而是取其精華，棄其糟柏！西方節日受歷史宗教文化的影響，大都帶有明顯的宗教色彩，如萬聖節、感恩節、聖誕節等。盡管宗教大都是勸人向善的，但畢竟在我們這個國度里崇尚宗教信仰自由，因此就不好對這些節日做出什麼硬性規定。對於那些帶有一定的西方生活情趣的節日如情人節、愚人節等，則完全可以隨興所至，「悉聽尊便」，畢竟它可以給我們緊張、枯燥的生活帶來一定的生活情趣，注入一絲活力。而對於那些既帶有西方濃郁的浪漫情調又符合我們中華民族尊老愛幼傳統美德的節日如母親節、父親節等，我們則要大力提倡，努力推廣，以不斷提高民族素質，加快社會文明進程．五、保護傳統文化離不開政府的大力扶植政府要積極引導傳統文化與市場經濟制度相適應，加大財政投入，培養能夠傳承傳統文化的人和民眾團體。制定傳統文化的保護、開發與復興戰略，扎實穩步推進戰略決策的落實。加強立法，提高立法的質量，運用法律手段推動傳統文化的保護與復興。要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統文化保護與復興的觀念、做法和體制等瓶頸．要堅決打擊假借傳統文化之名宣傳封建、資本主義落後意識的人和組織，及時向人民群眾釋清保護與復興傳統文化的原因和意義。積極實施「走出去」戰略，向海外人民推廣中國的傳統文化和價值觀。總之，筆者認為全體社會成員首先要從觀念上充實自己，認識到一個民族的文化的重要性，強化理論指導．其次，加大學校教育、社會教育以及家庭教育在這方面的義務。從每一個中國人做起。最後，我們每個公民要積極宣傳傳統文化，提升傳統文化的知名度和認可率。要自覺學習並推廣、傳播傳統文化，堅持用傳統文化約束自自己的行為，切實做到「立德立功立言」．

第一，需要對傳統文化進行發掘與提煉，去粗取精。全面的保護難度肯定會很大，也不現實。
第二，將文化作為產業，帶動經濟發展，傳統文化不應該成為經濟發展的負擔，而應該在經濟發展中扮演一定的角色，以傳統文化去「養」傳統文化。中國還是發展中國家，經濟基礎比較薄弱，有些地方還在為填飽肚子發愁，更別談對文化的保護了。少數民族多處經濟落後地區，很多年輕人都外出打工，文字和語言處於走向消亡的邊緣。但是如果我們換一個思維，吸引資本，開發當地旅遊和文化產業，我想當資本遇到文化應該大有文章可做吧。
第三，將傳統與現代有機的結合。傳統也可以時尚，對傳統的創新不是對傳統的破壞，相反是對傳統的傳承與可持續的保護。
第四，可以設立傳統文化保護的官方和民間相結合的基金會與專門組織。例如韓國的韓國文化財產保護財團，口號是連接傳統和現代的石橋,成立目的在於保護、保存、普及和有效利用文化財產，創造性的啟發傳統生活文化。
第五，要樹立強烈的文化保護意識與文化消亡的危機意識。比之韓國，中國有太多的名勝古跡與無形文化遺產，可以說根本不在同一個數量級別，我們不能因為祖先留下大量的精神財富和物質遺產便不加珍惜肆意揮霍。

⑹ 如何保護傳統文化與傳承

傳統文化的保護措施主要有：

1、區別對待中國傳統文化優劣，有利於社會前進的腳步。

2、以時代的角度，以比較的觀點和方法看問題。

3、繼承、借鑒與創新，並主動融入世界文化，是中國今後文化發展必由之路。

傳統文化的保護措施主要傳承：

1、有一定的文化積累。

2、明確方向。即與社會發展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。

3、要有寬松環境。要允許磨擦事物存在、發展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自由交鋒。

4、勇氣和意志。需要整個民族的勇氣和意志。

(6)傳統文化保護相關的法律知識擴展閱讀：

中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之後是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數，再後是生活富足之後衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。

中華傳統文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等。

⑺ 傳統文化開發利用及保護

傳統文化的開發利用與保護 現當代傳統文化的開發利用與保護是中國一項迫在眉睫的大事。傳統文化僅僅傳承是不夠的，還要適度的開發利用它，以獲取更大，更多有益於人民的意義：當然，既然開發了傳統文化就要花大力度保護傳統文化，一味的開發利用必然有很大的弊端，懂得開發利用也要懂得保護。中國傳統文化在近代的第二個衰落時期是在新中國成立後，對外開放和經濟體制改革更上加速了傳統文化的衰落（這並非對外開放和經濟體制改革造成的，最重要的要原因是傳統文化存在的一些問題沒有得到及時解決）。改革開放後，西方文化大量湧入中國，傳統文化由於沒有做到「趨時更新」，飽受沖擊；在1992年經濟體制改革後，我國引入了競爭機制，傳統文化沒有適應市場經濟，競爭力下降，受到了更大沖擊，衰敗的速度加快。
在市場經濟體制下，市場在資源配置中起基礎性作用。市場經濟的競爭性，使得資源的優化配置得以實現。因此，我們要保護並復興傳統文化，必須引導傳統文化適應市場經濟制度。只有在堅持傳統文化與有中國特色社會主義市場經濟體制相適應的前提下，傳統文化的保護與復興才可能實現。要想保護並復興傳統文化，我們必須開發傳統文化，實現傳統文化的經濟價值和社會價值。保護、開發、復興傳統文化必須堅持採用市場經濟模式。同時在開發時要不斷發展傳統文化，豐富傳統文化的精神內涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標准。要在全社會形成開發與保護並重的觀念：在開發時必須保護，在保護的前提下適度開發。
一、中國共產黨是建設有中國特色社會主義事業的領導核心，中共要領導並長期推動傳統文化的保護與復興。黨要加強執政能力建設，特別是要不斷提高建設社會主義先進文化的能力。黨要堅持並完善科學執政方式，健全民主集中制，推動黨在推進傳統文化的保護與復興上的決策的科學化和民主化。
二、 政府要積極引導傳統文化與市場經濟制度相適應，加大財政投入，培養能夠傳承傳統文化的人和民間團體。要制定傳統文化的保護、開發與復興戰略，扎實穩步推進戰略決策的落實。要加強立法，提到立法的質量，運用法律手段推動傳統文化的保護與復興。要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統文化保護與復興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統文化之名宣傳封建、資本主義落後意識的人和組織，及時向人民群眾釋清保護與復興傳統文化的原因和意義。積極實施「走出去」戰略，向海外人民推廣中國的傳統文化和價值觀。
三， 全社會要形成以中國傳統文化為榮的觀念，堅持了解傳統文化，自覺抵制西方落後思想和意識的侵蝕。要積極宣傳傳統文化，提升傳統文化的知名度和認可率。要自覺學習並推廣、傳播傳統文化，堅持用傳統文化約束自己的行為，切實做到「立德立功立言」。在市場經濟中，積極在與傳統文化相關的產品上消費，提升傳統文化產品的市場競爭力。要延長傳統文化的產業鏈條，對傳統文化要深加工、細加工，擴大其市場份額。要不斷豐富傳統文化的內涵，堅持發展創新，堅持與時俱進。中國當代教育中，對待傳統文化太片面,傳統文化的精華要吸收，這誰都知道，然而問題是，中國自己本身的教育，對傳統文化的精華已經大大淡化了，絕大部分精華被一段段完整的砍掉了，根本沒有教育到位,反而改革開放導致的糟粕思想在不斷深化,金錢暴力色情結黨,以人多欺負弱小等等.於是由於缺少精華思想的指導人生方向,才會導致各種負面問題的存在,最嚴重的是拜金主義泛濫,其次由於欺壓,嫉妒和心胸狹窄引起的暴力也比較突出.中國傳統文化所起的社會責任，數千年來正是糾正這些問題，把錯誤引向正途,然而，由於解放後對傳統文化的打壓,導致良好的社會熏陶被破壞,中國社會思想發展到今天，幾乎完全被拜金主義所扭曲了方向.而教育的問題，是無法整理出有效的對策和思想,去導正人們思想的方向,即使傳統文化是直接針對這些問題，然而，缺乏系統的研究，也很難起到有效的作用去遏止這些負面思想.其實，拜金主義和功利主義,在中國古代就是一直存在的，而傳統文化的作用，正是從最大限度上制止這些,而宣揚正面的，積極的高尚道德情操,以導正社會發展航向,在某個時期，一旦正面的傳統文化教育被沖擊甚至打破,那麼拜金主義,功利主義,暴力主義等負面思想就將泛濫,一發而不可收拾.也就是說,傳統文化實際是一種思想平衡劑,缺少了這種平衡劑的社會，問題就會不斷了.中國的儒家為什麼歷來被稱為儒教,因為其本身就肩負著凈化人心的作用,這種作用，正是宗教所具有的.然而,中國儒家思想只不過是傳統文化中的一個大分支,另外還包括了道,法,墨,兵家等學派數千年來發展的精華,正是這些精華，在不知不覺中起到了凈化社會空氣的作用.可是，毛澤東的出現，強橫的打斷了它們所起的作用，他通過造神運動想要取代傳統文化的地位，可惜,毛澤東雖然偉大,終究沒有偉大到能與五千年的文化相媲美的程度,於是，在沒有精華思想引導下的改革開放，其進行中所產生的拜金,功利與暴力思想,必然會越來越腐蝕人們的頭腦.雖然我們這一代,承上啟下,受傳統文化的潛移默化還算可以，然而再過幾代,恐怕後果不堪設想.缺乏了傳統文化的引導,純正的中國人以後可能將不復存在,五千多年歷史的中國人,很有可能被淹沒於歷史長河中.舉個例子,傳統文化教導我們,對大自然的攫取要避免殺雞取卵式的掠奪,"不涸澤而漁,不焚林而獵",然而現在，對環境的污染,已經快達到了涸澤而漁的程度，長江數萬年來,一直存在的白暨豚據說已經找不到一隻了,這是環境方面的污染;另外一個方面，雖然我們國家現在依靠地大物博的資源和能源發財,然而，這些絕大部分不是可再生的物質，一旦被無限制的攫取完，中華民族的子孫再靠什麼繼續生存下去? 丟失了傳統文化的中國人,危機四伏.傳統文化主張"天行健,君子以自強不息",即是說君子決不能滿足於現狀,墨守成規,要銳意進取,用於開拓創新,跟上現實的步伐.而滿清末期,卻完全丟失了這一傳統,不僅科學技術大大落後於世界,軍隊和清政府更是腐敗無能.所以,滿清末年的落後,決不是傳統文化造成的,恰恰相反是制度違反了傳統文化的精神而造成的.

在全球化浪潮中，保護各民族的傳統文化對維護世界文化的多樣性具有十分重要的意義。世界上任何民族，如果拋棄民族文化傳統，沒有任何特色，就會在世界民族之林中失去地位，同時也在國際政治中失去影響力。不過，保護傳統文化，並不是原封不動地予以繼承和保留。保守與創新相輔相成，創新的目的是為了更好地保守。一個民族的傳統文化如果不加以創新和變革，也就沒有生命力，也就無法與當代社會相適應。創新的目的是使傳統文化恢復活力，創造性地使之轉為現代型，使之成為與當代社會相適應的高一級文明，並使之生生不息，世代綿延。
把傳統文化與現代化對立起來，傳統文化並非一潭死水，而是一個動態系統。人類在自己的社會實踐中創造傳統文化，並在實踐中革新與豐富傳統。否則，就不會變為現實的文化傳統。所以不能把傳統文化簡單地歸結為「過去的歷史」而應認識到它同時關系著現在與未來。把發展看成為「反傳統」，其思維方式就是把傳統文化與現代文化對立起來。其實，任何現代化只能從現實傳統文化出發，否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過：「其真能於思想上自成系統有所創獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。」波普爾曾針對那種妄圖「徹底清洗社會這塊布—創造一塊社會的白板，然後在它上面畫出嶄新的社會制度」的理論，指出：「沒有比毀掉傳統的構架更危險的了，這種毀滅將導致犬儒主義和虛無主義，使一切人類價值漠不關心並使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統，文明也隨之消失。」所以對傳統文化決不能採取一概否定的態度，而必須實事求是，具體問題具體分析，在實踐中加以檢驗，清除那些過時的東西。 再次，從民族文化與世界文明的辯證關系看。世界文明並非是某一個國家民族作用的結果，而是全世界人民共同創造的。當然，由於各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應是平等的，需要相互尊重，相互學習，取長補短，而不應有高人一等的優越感。任何一個國家，作為人類世界組成的一個部分，都不是孤立的，其存在與發展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發明曾經給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統文化至今仍在發揮作用。因此，只有各個國家充分發揮自己民族文化的特點，對人類社會作出應有的貢獻，世界文明的發展，才會有可靠的保證。相反，一個國家不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會有好的發展，甚至會走上滅亡的道路，世界史上是有這種教訓的，其實，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可「揀進籃里都是菜「，如」拜金主義「之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也並不等於世界先進文化，這是兩個不同的概念，世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標志的。因此，學習與引進外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實際出發，一個成功的現代化國家決不是全盤，引進西方文化，而是在自己傳統文化的基礎上，一面學習外國先進文化，一面對本國文化進行革新，不斷提高自己的現代化水平，由於傳統文化能否現代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關鍵在於人們用何種思維方式對待傳統文化。 二、傳統文化是一種巨大的精神力量 傳統文化作為一種社會精神形態，是一定社會存在的反映，這種傳統文化是一種巨大的精神力量，它對社會長期發生作用。

中國傳統文化在近代的第二個衰落時期是在新中國成立後，對外開放和經濟體制改革更上加速了傳統文化的衰落（這並非對外開放和經濟體制改革造成的，最主要原因是傳統文化存在的一些問題沒有得到及時解決）。改革開放後，西方文化大量湧入中國，傳統文化由於沒有做到「趨時更新」，飽受沖擊；在1992年經濟體制改革後，我國引入了競爭機制，傳統文化沒有適應市場經濟，競爭力下降，受到了更大沖擊，衰敗的速度加快。

在市場經濟體制下，市場在資源配置中起基礎性作用。市場經濟的競爭性，使得資源的優化配置得以實現。因此，我們要保護並復興傳統文化，必須引導傳統文化適應市場經濟制度。只有在堅持傳統文化與有中國特色社會主義市場經濟體制相適應的前提下，傳統文化的保護與復興才可能實現。要想保護並復興傳統文化，我們必須開發傳統文化，實現傳統文化的經濟價值和社會價值。保護、開發、復興傳統文化必須堅持採用市場經濟模式。同時在開發時要不斷發展傳統文化，豐富傳統文化的精神內涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標准。要在全社會形成開發與保護並重的觀念：在開發時必須保護，在保護的前提下適時適度開發。要使傳統文化順應市場經濟的必然趨勢，推動傳統文化的全面復興。
傳統文化的保護與復興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參與和投入。
一、 中國共產黨是建設有中國特色社會主義事業的領導核心，中共要領導並長期推動傳統文化的保護與復興。黨要加強執政能力建設，特別是要不斷提高建設社會主義先進文化的能力。黨要堅持並完善科學執政方式，健全民主集中制，推動黨在推進傳統文化的保護與復興上的決策的科學化和民主化。黨要積極制定並頒行有利於推動傳統文化保護與復興的意見和決定。
二， 政府要積極引導傳統文化與市場經濟制度相適應，加大財政投入，培養能夠傳承傳統文化的人和民間團體。要制定傳統文化的保護、開發與復興戰略，扎實穩步推進戰略決策的落實。要加強立法，提到立法的質量，運用法律手段推動傳統文化的保護與復興。要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統文化保護與復興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統文化之名宣傳封建、資本主義落後意識的人和組織，及時向人民群眾釋清保護與復興傳統文化的原因和意義。積極實施「走出去」戰略，向海外人民推廣中國的傳統文化和價值觀。
三、 全社會要形成以中國傳統文化為榮的觀念，堅持了解傳統文化，自覺抵制西方落後思想和意識的侵蝕。要積極宣傳傳統文化，提升傳統文化的知名度和認可率。要自覺學習並推廣、傳播傳統文化，堅持用傳統文化約束自己的行為，切實做到「立德立功立言」。在市場經濟中，積極在與傳統文化相關的產品上消費，提升傳統文化產品的市場競爭力。要延長傳統文化的產業鏈條，對傳統文化要深加工、細加工，擴大其市場份額。要不斷豐富傳統文化的內涵，堅持發展創新，堅持與時俱進。
弘揚中華優秀傳統文化的重任，已經歷史地落到了當代中華兒女的肩上。這個判斷肯定是正確的，然而，如果不能明確地回答「中華傳統文化的價值究竟何在」這個問題，便不能明確地回答「為什麼要弘揚」、「弘揚什麼」以及「怎樣弘揚」等一系列問題，那麼，上述判斷便成了一句空洞的口號，有什麼實際的意義呢？所以，只有弄清中華傳統文化的確切價值，才能談得上「弘揚」的問題。
對於中華傳統文化的價值，看起來似乎沒有什麼人懷疑，其實，相當多的中國人並不持肯定態度，而在那些傾向於肯定的人群中也往往說不出個所以然來，真正明確中華傳統文化巨大價值和偉大意義的人可以說微乎其微。
當代中國人對於中華傳統文化的態度，主要有這樣幾種類型：敝履類、泛泛類、古董類、歷史類、實用類。
所謂「敝履類」，就是視中華傳統文化若敝履，扔之猶恐不及，就別談什麼價值不價值了。這類人 又可分為精英型和附和型。所謂「精英型」，即主張全盤西化的人；所謂「附和型」，即盲目跟著別人崇洋媚外的人。在他們的眼中，外國的什麼都好，中國的什麼都糟。在這一類人看來，「弘揚中華傳統文化」簡直是「痴人說夢」、「荒唐可笑」。「精英型」在專家、學者中佔有一定比例；「附和型」則在一般市民和小青年中佔有很大比例。
所謂「泛泛類」，就是對中華傳統文化 知之泛泛的人。他們嘴裡念叨著「弘揚中華傳統文化」，但若問他們什麼是中華傳統文化、究竟怎樣弘揚？他們便只好「枉顧左右而言它」了。這類人在那些平庸的官員中幾乎比比皆是。
所謂「古董類」，就是把中華傳統文化視為古董的人。他們很清楚甚至很精通中華傳統文化的經濟價值，積極收藏，經常品玩，作為傳家之寶，但也僅此而已；也有的用以牟取財利，發家致富。前者主要是殷實的文化人；後者則是一般的古董商。
所謂「歷史類」，就是把中華傳統文化看作歷史文物的人。他們對中華傳統文化有相當深入的研究，深知其歷史意義和文物價值。他們不僅自己搞研究，而且大聲呼籲社會妥善保護之。這類人主要是國學素養很深又富有愛國激情的人。他們很值得尊敬，但可惜的是，他們只清楚中華傳統文化的歷史意義，卻不大清楚中華傳統文化在整個人類社會現實與未來中所具有的極其重大的意義。用形象的語言表述，他們把中華傳統文化當作了「夕陽文化」，竭盡全力地加以挽留，卻恨無回天之力，因而往往發出「夕陽無限好，只是近黃昏」的悲壯感慨。他們對於中華傳統文化，確實發揮了「保護」之力，卻難以建樹「弘揚」之功。
所謂「實用類」，就是將中華傳統文化中的部分內容結合現實社會的需要加以開發的人。他們對傳統的文學、藝術、工藝、建築、飲食、服飾、醫葯、養生有很深的研究，他們的開發也很有成效，並且已逐步為世界所承認。他們的工作是必要的，也是很有意義的。然而，其意義畢竟是有限的，因為，所有這些都算不上中華傳統文化的主流，也不可能把中華優秀傳統文化推上全人類主流文化的地位。
以上，便是現代中國人看待中華傳統文化的基本狀況。如果僅止於此，這「弘揚中華優秀傳統文化」，或者根本無從談起（前四類），或者只能敲敲邊鼓而唱不成大戲（第五類）。所以，必須弄清中華傳統文化根本價值之所在，弄清它在整個人類社會現實與未來的重大意義？才能真正弄清應當弘揚什麼以及應當怎樣弘揚的問題。
二、 中華傳統文化的特質是什麼？
中華文化，博大精深，源遠流長。古往今來，已經融匯成一派浩瀚的巨流。在這巨流之中，那亘古不絕、一脈相承的精魂究竟是什麼？那就是上應天理、下合人倫、貫穿於萬事萬物之根本的一個「和」字。
「和」，乃和平、和解、和睦、和諧、和樂、和美、和合、和祥之謂也。這種「和」的思想，在我們儒、釋、道、醫、易的諸多典籍中，不僅隨處可見，而且正是所有這些典籍的核心與靈魂。在傳統的中華文化中，無論哲學、醫學、文學、武學、農學、商學、社會學、倫理學，還是各種藝術，都以「和」為一貫的主流、最高的境界。所以李大釗先生有言，東方文明「為與自然和解、與同類和解之文明」（《東西文明根本之異同》）。
這種「和」的哲理，充分體現在道家的「無為」思想、儒家的「仁義」思想和佛家的「慈悲」精神之中；而最形象而生動的表述，則要算「太極圖」棗陰陽魚合抱、互含，兩條魚的內邊天衣無縫，兩條魚的外邊是為正圓。 這個「太極圖」告訴我們：第一，任何一個事物都包含著兩個對立面；第二，兩個對立面相互包含，並在一定條件下相互轉化；第三，兩個對立面的協調吻合，構成一個和諧的整體。在這三點內涵中，以第三點內涵最為重要，因為從中可以引申出這樣一個道理：在一個統一體之中，凡是有利於對方的，便有利於整體的和諧統一，也就必然反過來有利於自身；反之，凡是有損於對方的，便有損於整體的和諧統一，也就必然反過來有損於自身。這就是我從「太極圖」內涵演繹而來的 「太極和諧原理」。這個「太極和諧原理」，無論對於一個家庭、一個群體、一個民族、一個國家，還是對於個人之間、家庭之間、民族之間、國家之間乃至人類與自然之間，都是廣泛適用、概莫能外的。
從這個「太極和諧原理」去觀察世界，可謂茫茫宇宙，渾然一體，你中有我，我中有你，斗則俱損，和則兩利。哲和，則哲理圓融；醫和，則醫道入神；文和，則文風俊雅；武和，則武德純正；農和，則農耕適宜；商和，則商譽隆盛；人和，則相濡以沫；事和，則相輔相成；聲和，則悅耳動聽；色和，則悅目賞心；身和，則血脈通暢；心和，則怡樂安祥……故人類與自然應當和，人類本身應當和，每個人的身心也應當和，唯此才是順應自然法則之正道。
這種「和」的精魂，是偉大炎黃始祖肇造的基因，是我們東方文明固有的特質。它看似柔弱而實則強勁，它具有無所不包的融合性與無所不至的滲透性。正如《老子》所言：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」也正所謂「不拒抔土，乃成高山；不捐細流，方為大海。」
正因為這「和」的精魂，悠悠五千年中華文化便如黃河、長江，發源於靈氣氤氳的凌雲高山，奔騰於氣勢雄渾的千仞峽谷，融合了八方來匯的千溪百川，蜿蜒而不阻，曲折而必伸，始終以其不凝不滯、磅礴浩盪的氣派東流到海。
三、 中華傳統文化的價值究竟何在？
上面談了，中華傳統文化的特質在於一個「和」字，那麼，西方文明的特質又在於何處呢？西方文明的特質剛好與中華文化相反，在於一個「爭」字。因為，西方文明強調突出個人，強調物質財富。而強調突出個人，務求一枝獨秀，必然導致人與人的爭斗；強調物質財富，追逐奢侈豪華，必然導致人與自然的爭斗。 對於這種「爭」的哲學，其利弊可以用14個字來概括：獲顯利而伏隱患，得近利而播遠憂。
正是由於這種「顯利」和「近利」的驅動，包含「爭」的特質的西方文明得以盛行於世。經過三百多年「工業文明」的發展，歷年所伏的「隱患」漸漸顯化為「明患」，歷年所播的「遠憂」漸漸進逼為「近憂」，才造成目前這種愈演愈烈的生態危機和社會危機，以至威脅到人類的生存！
為什麼紛紛要求「回歸自然」？不就因為人們越來越深切地體驗到繁華的弊端，轉而懷念和嚮往昔日橫遭破壞的淳樸與安寧嗎？
為了對付這些危機，世界各國已經投入了巨量的人力、財力和物力，卻無法從根本上扭轉這些危機繼續惡化的勢頭。原因何在呢？就在於沒有能夠從觀念上徹底地化爭斗為和解棗雖然有所「和解」的舉措，但總的還是在唱著「爭斗」的老調。
可以斷言，只要人類依舊熱衷於人與人、人與自然的爭斗，人類就絕不可能從危機的泥潭中解脫出來。而要想徹底地化爭斗為和解，就必須高揚東方文化（尤其是中華傳統文化）所固有的「和」的精義。這，就是中華傳統文化最重要的價值所在。這同時說明，中華傳統文化並非「夕陽文化」，而是生機不竭的「朝陽文化」。
21世紀不僅是東西方文化合流的世紀，而且應當是從「以西方文化為主流」轉向「以東方文化為主流」的世紀。惟有如此，才能實現恩格斯所主張的「人類同自然的和解以及人類本身的和解」（《馬克思恩格斯全集》第1卷第603頁），從而化解各種危機，締造一個和平和睦、融融樂樂的人類理想社會。因此，弘揚中華優秀傳統文化，是我們全球炎黃子孫共同的歷史使命。正是從這個意義出發，才能得出「弘揚中華優秀傳統文化的重任，已經歷史地落到了當代中華兒女的肩上。」這樣的判斷。
所謂「以東方文化為主流」，絕非意味著東方文化對西方文化的「征服」，而是意味著東方文化對西方文化的「融匯」。因為，東方文化的特質在於「和」，是包容性的。
所謂「中華優秀傳統文化」，自然不等於全部的中華文化，而是指剔除了糟粕的精華部分。如何鑒別精華與糟粕？根本的一條，就看是否符合「和」的精義---凡是不具備「和」的精魂的，便是已經死亡的軀殼，便是已經腐朽的糟粕。
一旦明確了弘揚什麼的問題，那如何弘揚的問題也就順理成章了。這就是在進一步深入研究的基礎上，通過與世界各國、各民族的廣泛交流，透徹地闡釋中華文化「和」的特質及其對於化解當代人類各種危機的決定性意義，逐步達成「和」的共識，從而在政治、經濟、軍事、外交、文學、藝術、環境保護、生態優化、發展模式、生活方式、道德倫理、價值取向等各個方面，積極地化爭斗為和解，以求實現恩格斯所主張的「人類同自然的和解以及人類本身的和解」，最終締造一個和睦、和諧、和祥、和樂的人類理想社會。
也就是說，只要讓各個國家的學術界、政界和廣大民眾真正認識到中華文化「和」的特質及其對於化解各種危機、締造美好前程的根本意義，人類社會的和睦、和諧、和祥、和樂，便會像瓜熟蒂落、水到渠成一般自然而然地實現了。 所以說，傳統文化的開發利用與保護是必然的趨勢。

⑻ 傳統文化需要知識產權的保護 問答

傳統文化不需要知識產權的保護。傳統文化講述的是自然規律，即如太陽東升西落一樣，陽光普照一樣，水利萬物一樣，這些現象規律萬古長新，自然本有，何須保護？即有保護又有何用？人們只有學習傳統文化才能受益，這點才是首重要也是唯一重要的事情。

⑼ 如何保護傳統文化

一、首先就是要構建優秀傳統文化傳承體系

1、一是要審視傳統文化，取其精華，去其糟粕。

2、二是要挖掘優秀傳統文化的思想價值。

3、三是要堅守住傳統文化的基本元素。

4、四是要建立傳承的保障機制。

二、傳承傳統文化的精神理念，進行系統性的文化教育

既包括由國家組織的小學、中學、大學及以上的國民教育，也包含了具備基礎教育功能和高等教育功能的非行政教育。制定相關教育制度，將傳統文化融入日常教育，保障教育階段傳統文化的有效傳承。

三、結合當前新時代的要求，賦予傳統文化現代意義

結合當前新時代的要求，對傳統文化賦予現代的意義，推動文化創新發展，對傳統文化做出當代表述，為文化發展開辟出更大的空間。

只有調整適應當前時代的變化，推進傳統文化創新創造，才能使得優秀傳統文化始終與當代文明相互映襯，相互協調，成為新時代的新動力。

(9)傳統文化保護相關的法律知識擴展閱讀

當代中國文化之間存在割裂現象，傳承與弘揚方式較為單一

1、全球經濟、文化交融發展，外來文化的影響已經滲透到人們生活的各個方面，這對我國傳統文化形成了強烈的沖擊。特別是在一些青少年群體中，存在盲目追求西方文化，鄙棄民族文化的現象。

2、二是對優秀傳統文化認知存在偏差。廣大群眾的文化敬畏感逐漸喪失，也導致了整個社會的文化素養集體退步，對傳統文化的珍視感日益減弱。

3、三是傳統文化沒有與當代文化有機結合。對傳統文化的現實意義解讀不夠，使得傳統文化與當代文化出現割裂現象。

4、傳承手段較為單一。一是我國傳統文化的傳承中，社會參與度不高，多是由政府實施的傳統文化「包辦傳承」。

⑽ 中國傳統文化對法律文化的影響

給你一個思路，要從法律文化四要素來構思和組織文章，因為法律文化由法律思想、法律規范、法律設施和法律藝術組成。這四種要素相互聯系和矛盾運動，成為法律文化發展變化的直接動因。
1、法律思想是人們關於法律問題的見解和評價。它由核心部分和外圍部分組成。核心部分是法理學，它是從宏觀角度將法律作為一種特殊社會現象而進行的一種理論評述。它要回答的問題是：法律是什麼?它是怎樣起源和發展變化的?它有哪些特徵?它和政治、經濟、哲學、道德、人性、人口、社會環境的關系怎樣?法律的效力從何而來又如何保障實現?法律與公正、平等、自由的關系怎樣?法律具有何種價值?什麼樣的法律是優良的法律?怎樣制定和實施優良的法律?……總之，它要解決法律的一般性理論問題。外圍部分是法律意識，它是人們從微觀角度對具體法律活動的一種評判。它要回答的問題是：應該制定和不應該制定什麼樣的法典、法規?應採取哪些具體措施以保障法律的實施?何種法律制度是不好的應當改革的?應採取何種措施預防違法犯罪行為的發生?如何保障司法審判的合法性和准確性?……
當然，在法理學與法律意識之間很難確定一條分明的界限，它們在思想家、政治家、法律工作者和研究者的思維活動中幾乎混為一體。但是，它們畢竟不是一回事。它們的區別在於：①法理學關心法律的一般性共同性的理論問題，法律意識則關心較為具體的特殊的法律問題；②在時間觀念上，法律學關心法律活動的過去、現在與未來，法律意識則主要關心現實；③法理學雖然也關心現實問題，但是間接的，並注重從理論上加以闡述，法律意識不僅強烈地關心現實法律問題，而且總是把對法律問題的評價、要求置於客觀利益(個人、集團、階層、階級、社會利益)的天平上。法理學與法律意識的微妙差別可以用如下例子加以說明：人們在觀看一幅美女肖像，當一個人從肖像的光線、色調、表現手法等方面來評價它時，那是一種「無我」的欣賞；而另一個人則拿她來同自己的妻子或其他熟識的人進行比較，那就成了一種「有我」的聯想。當然，在法理學和法律意識之間並不存在「陽春白雪」和「下里巴人」的分野。法理學總是以一定量的法律意識的積累為原料，才能完成理論升華。而法律意識只有在堅實的法理學基礎上才能對現實法律問題作出更為透闢的評判。在階級社會，掌握著物質、精神生產資料的統治階級，總是比被統治階級更容易創立自己的法理學，而被統治階級則以自己的法律意識與統治階級針鋒相對。一個社會的法律文化水準，不僅要取決於法理學的水平，而且更多地取決於法律意識的發展程度。在法律活動面前，法理學的作用是描述和預測，而法律意識則是創造和實踐。
2、法律規范是區別於生理、倫理、道德規范的一種特殊行為規范。法律規范指示人們可以做某種行為，不可以做某種行為，以及對違背行為的懲處。它可以有文字形式，也可以沒有文字形式，但必須經過社會權威機構的制定或認可。法律規范的形成是個漫長的歷史過程。一般說來，初級階段的法律規范與倫理、道德乃至宗教規范有著極為密切的聯系。這種聯系隨著經濟、政治的發展而不斷松動並最後脫節。由於民族的和歷史的原因，這種聯系在某些地區和民族維持了相當長的歷史，這實際上是完成了倫理、道德和宗教規范的法典化。
隨著社會的發展和法律活動的長期積累，法律規范的形式也發生變化。總的說來是分工日益清晰。法律規范可以分為一級規范和二級規范。前者是直接實現立法意圖的規范，後者是保障前者實現的規范。調整某一部類社會關系的法律規范的總和就構成特定的法律制度。法律制度是通過立法渠道實現的法律規范分類組合的結果。法律規范數量不斷增加，內容不斷創新，分類不斷精細，是它發展的一般趨勢。
3、法律設施是保障法律活動得以正常進行和發展的客觀條件，它是社會權威機構為實現法制、指導法律活動而建立的一系列工作機構的總和。它包括專門設施和輔助設施。專門設施有：立法機構、執法機構、審判機構、檢察機構、公安機構、司法行政管理機構以及律師咨詢機構、社會保險機構、公證機構、仲裁機構等等，輔助設施有：法律教育培訓機構、調解機構、法制宣傳機構、企事業單位的治安保衛和法律顧問機構等等。
法律設施是社會權威機構的派生物，社會權威機構指派專門工作者並制定工作程序，來保障法律規范的產生和實施。因此，法律設施又是特殊的人和特殊法律規范的結合物，是專業工作者和專門法律規范相結合的產物。它是使法律規范得以產生和實現的一系列工作機關，是從微觀角度制約法律活動的指示燈和控制器，沒有法律設施，法律規范既不可能產生，也不可能實現。
設置法律設施的目的在於保障法律活動的正常進行。因此，在建立和調整法律設施時，應遵從如下原則：①統一原則，不允許互相矛盾和抵觸，法律設施的工作在時間上和空間上都應是統一的；②分工原則，明確職能許可權，各司其事，互相監督，互相配合；③效率原則，要講辦事效率，不允許哪怕是暫時的和局部的停滯；④應變原則，形勢變了，法律活動也應跟著改變，但要依據法定程序進行；⑤專業化原則，法律工作者應具備專業知識、技能和較高的法律意識，這一點是至關重要的，因為法律活動是人的有意識的活動。
4、法律藝術是保障法律活動得以正常進行和發展的主觀條件，是一種從事法律專業活動的能力、技術和方法。它包括立法藝術和執法藝術。立法藝術是社會權威機構製造法律規范的能力和方法，包括立法機構的組織形式、工作程序；法律規范的形式、語言結構、分類、組合，立法時機的判斷，公布法律的方式，法律解釋的方法等；執法藝術是保障法律規范得以實現的能力和方法，它包括司法藝術和一般執法藝術。前者指審判方法、檢驗技術與理論、鑒定技術、勘查技術、代理與辯護方法，法律文書的製作技術等；後者主要指行政機關執行行政法規的方法和技術和仲裁方法等等。
法律設施和法律藝術是保障法律活動正常進行和發展的客觀、主觀條件。沒有這兩個條件，法律活動的進行是無法設想的。兩者的聯系十分密切，法律藝術總是在一定的法律設施里由特定的人掌握和傳播的，法律設施的活動，總以人們具備一定的法律藝術為條件。它們都體現了人的活動，都受一定法律意識的影響。它們的區別在於，前者強調人們活動的合法性和規范性，後者則或多或少重視人們的主觀能動性。前者常常隨著社會的變化而變化，後者則體現了更多的穩定性和繼承性。
法律文化四要素的外部聯系構成了法律文化存在和發展的方式。當我們注意法律文化起源的時候，常常很難機械地找出一個確切的標志，也無法確定諸要素孰先問世。請看如下的邏輯推理：法律規范與社會權威機構的存在為前提，則後者在先；制認和認可法律規范是人們有意識有目的活動，支配這種活動的是一定的法律思想，於是法律思想在先；法律思想是人們對法律活動的評價，它以法律活動的存在為前提，於是，法律規范又在先……。法律文化的產生是一個長期的過程，當社會權威機構逐漸確立時，法律文化四要素的初級形態也就同時誕生了。
就某一法律文化演進史的橫斷面而言，社會的物質生活總是處在最低層的。由於實際生活的需要，人們產生了某種要求。這種要求經過過濾成為法律意識，它又經過篩選、變型成為社會權威機構的法律意識，並通過立法藝術被立法機構加工為法律規范，又通過執法藝術被執法機構加以推行。經過實踐，一些可行的法律規范或制度被保留並發展了，不再適用的則被淘汰了。一些新的法律規范和制度適應著新的需求而誕生了。在法律活動中，法律思想、法律設施、法律藝術也不斷發展完善，整個法律文化的水準也不斷提高。