法律知識見解

⑴ 關於法律知識的論文300字

學術論文是某一學術課題在實驗性、理論性、預測性上具有的新的科學研究成果、創新見解和知識的科學記錄。學術論文也是某種已知原理應用於實際上取得新進展的科學總結，用以提供學術會議上宣讀、交流、討論或學術刊物上發表，或用作其他用途的書面文件。學術論文就是用系統的、專門的知識來討論或研究某種問題或研究成果的學理性文章，具有學術性、科學性、創造性、學理性。按寫作目的，學術論文可分為交流性論文和考核性論文。

學術論文是對某個科學領域中的學術問題進行研究後表述科學研究成果的理論文章。
學術論文的寫作是非常重要的，它是衡量一個人學術水平和科研能力的重要標志。在學術論文撰寫中，選題與選材是頭等重要的問題。一篇學術論文的價值關鍵並不只在寫作的技巧，也要注意研究工作本身。在於你選擇了什麼課題，並在這個特定主題下選擇了什麼典型材料來表述研究成果。科學研究的實踐證明，只有選擇了有意義的課題，才有可能收到較好的研究成果，寫出較有價值的學術論文。所以學術論文的選題和選材，是研究工作開展前具有重大意義的一步，是必不可少的准備工作。
學術論文，就是用系統的、專門的知識來討論或研究某種問題或研究成果的學理性文章。具有學術性、科學性、創造性、學理性。
基本類別
按研究的學科，可將學術論文分為自然科學論文和社會科學論文。每類又可按各自的門類分下去。如社會科學論文，又可細分為文學、歷史、哲學、教育、政治等學科論文。
按研究的內容，可將學術論文分為理論研究論文和應用研究論文。理論研究，重在對各學科的基本概念和基本原理的研究；應用研究，側重於如何將各學科的知識轉化為專業技術和生產技術，直接服務於社會。
按寫作目的，可將學術論文分為交流性論文和考核性論文。交流性論文，目的只在於專業工作者進行學術探討，發表各家之言，以顯示各們學科發展的新態勢；考核性論文，目的在於檢驗學術水平，成為有關專業人員升遷晉級的重要依據。

⑵ 關於法制的知識

「法制」我國古代已有之，在現代，人們對於法制概念的理解和使用是不一樣的。

其一，狹義的法制，認為法制即法律制度。詳細來說，是指掌握政權的社會集團按照自己的意志、通過國家政權建立起來的法律和制度。

其二，廣義的法制，是指一切社會關系的參加者嚴格地、平等地執行和遵守法律，依法辦事的原則和制度。

其三，法制是一個多層次的概念，它不僅包括法律制度，而且包括法律實施和法律監督等一系列活動過程。

(2)法律知識見解擴展閱讀：

法制是法律和制度的總稱。統治階級以法律化、制度化的方式管理國家事務，並且嚴格依法辦事的原則，也是統治階級按照自己的意志通過國家權力建立的用以維護本階級專政的法律和制度。任何國家都有法，但並非有法制。

法制在不同國家其內容和形式不同。在君主制國家，君主之言即為法；在資本主義國家，雖然排除了奴隸制、封建制國家法制的專制性質，但資產階級受階級本性的局限，當有的法律規定不符合本階級的利益時，就加以破壞。

只有徹底消滅剝削制度，實現人民民主的社會主義國家，才能真正實現社會主義法制。

法令制度：

《管子·法禁》：法制不議，則民不相私。

漢賈誼《新書·制不定》：仁義恩厚，此人主之芒刃也；權勢法制，此人主之斤斧也。

清何琇《樵香小記·鈞金束矢》：夫聖王之世，法制修明，豪強縱暴，有舉其官者矣，安用訟哉？

⑶ 談談你對法律的認識作文

法律伴我成長

談到法律，總會給人以神秘、威嚴、崇高的感覺。其實，法律與道德、習慣、宗教、紀律一樣，都在規范著人們的行為。正是由於這些規范的存在，這個社會才變得有序；正是由於法律的存在，我們的權利才得到應有的保障。

從小學四年級開始，我就開始關注法律，那時的我還是一個幼稚而天真的小孩。可是不知怎麼，看到裡面的法制故事，我就情不自禁關注起了這個那時令我似懂非懂的名詞―「法律」。那時我們小孩子最喜歡的是少兒頻道的動畫片，而我是個例外，偏偏喜歡中央電視台的法制節目―《今日說法》。我幾乎每天都會收看這個節目，近乎到了痴迷的程度，每天中午，節目一開始，我便一手捧著飯碗，一邊目不轉睛的盯者屏幕，生怕會錯過每一個鏡頭。就這樣，時光飛逝，轉眼間法律已經陪伴我度過了四個春夏秋冬，這時的我已經是一個中學生了，但是收看《今日說法》依舊是我每天的家常便飯，是我每天不可缺少的精神食糧。隨著年齡的增長和近幾年的法律事故頻頻出現，老師對我們的法律教育漸漸增多，中學生們不得不對法律重視和關注起來。觀看《今日說法》，不但可以了解這十年來祖國法制社會的變遷，而且可以增加許多法律知識。看了這么多年的《今日說法》，我也應該是它的忠實觀眾了吧，有許多法制故事令我記憶猶新，其中兩個我記憶深刻：

一個女孩，父母離異後，與父親和繼母生活在一起，繼母一直虐待她，最後將女孩的胳膊打殘了，繼母因此而被判刑。這個法律事件引起我們的深思，雖然這是一件小事，但女孩也是受法律保護的，就因為繼母不懂法，不知道打孩子也是違法的行為，才導致了事件的發生。這件事啟示我們：不學法就很容易觸犯法律。我曾經在《今日說法》看到過這樣悲慘的一幕：廣西田東縣一位司機駕駛大貨車行至國道323線，將橫穿馬路的一名6歲男童碾壓致死，一名僅6歲的兒童就這樣被奪去了寶貴的生命。這起交通事故只因男童違反交通規則，橫穿馬路。「不可翻躍防護設施」是交通規則中明確規定的，可是，人們總是這樣想：沒事我心裡有譜，絕對不會發生事故，再說了，這樣不就可以少走幾步路了么。他們就是因為這種僥幸心理，而送了性命，幾步路難道還不如人生最寶貴的東西―生命么？這種走捷徑丟性命的事故數不勝數。這難道還喚不醒人們遵守交通法規的心嗎？

隨者中華人民共和國的誕生，中國成了一個法治社會，所謂依法治國，各種憲法：《未成年保護法》、《婦女兒童保護法》、《勞動法》……。相繼出台，現在我們老百姓更應該知法懂法。然而我們應該思考的是：在我們的成長道路上如何與法同行？有人可能會說：你多慮了，我們還是未成年人，只要不殺人不放火，法律就約束不到我們。我說：不！法律離我們很近。那些輕視法律作用的人，我想是沒有真正意識到法律的重要性。有一句人所共知的法律格言：「正義不僅應得到實現，而且要以人們看得見的方式加以實現。」法律，就是實現正義、體現公平、正確規范人的行為的社會准則。

作為中學生的我們常常講要遵紀守法，可見遵紀是基礎。我們千萬不要忽視遵紀的作用。所以我們現在只有從一名合格的中學生做起，將來當我們走出校園，融入社會這個大集體後，才能真正成為一名知法、懂法、守法的好公民。作為21世紀的青少年我們更要有堅定崇尚科學、追求真知的信念；樹立遠大理想,確立人生的奮斗目標,牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；勤學苦練,認真學習科學文化知識,用黨的方針路線指引自己，用優秀思想文化影響自己,激勵自己；認真學習法律知識努力提高知法、用法、守法和護法的水平,讓法律一直隨著我們成長

⑷ 對生活中法律知識課程的理解和感悟

道路交通安全警示教育學習心得體會和遵守道路交通安全法律法規的保證

汽車的出現，不但方便了人們出行、運輸，還成為社會結構中身份認同的一個不可或缺的元素。時至今日，不可否認汽車推動了人類文明的發展。隨著汽車逐漸普及之後，汽車和我們的生活中越來越密不可分。一直以來，我都覺得自己不會那麼倒霉，交通安全事故不會找上我，我稍微注意一點就行了。

學習過程中繁文縟節般的道路交通安全法律法規不免讓人心生倦意，但是學習了交通安全事故案例之後，一幕幕觸目驚心的事件和慘不忍睹的苦果徘徊在我的腦海久久揮之不去。這些事故無一例外都是因為忽視思想作風建設、忽略道路交通安全而引發的，事故的後果給國家和人民的生命財產造成無法彌補的重大損失。在學習道路交通安全警示的現場，我深刻體會到道路交通安全就存在於我們道路駕駛過程中的每一個細節里，稍有懈怠都有可能釀出惡果，畢竟「車禍猛於虎」。

學習了道路交通安全警示教育課程後，我的思想意識覺悟得到巨大的提高，對交通安全有了更為深刻到位的理解。我終於深深地認識到交通安全在日常生活中的重要性。「以人為本，安全第一」，嚴格自覺地遵守道路交通安全是一個機動車駕駛員最基本的義務，也是保障國家、人民以及個人財產和生命安全的必要行為。 「生命誠可貴，愛情價更高。」尤其是我們這樣愛情之花還沒有盛開的有為青年，更應該珍惜生命，杜絕交通事故，把道路交通安全警示牢牢紮根於自己的思想意識中，樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。惟有這樣我們才能更好的奉獻社會，實現歷史賦予我們的使命，展現青春和生命的價值。 「防範勝於未然」，為此我今後一定要時刻緊記並嚴格遵守道路交通安全法律法規的警示和要求，在思想上牢牢樹立安全駕駛的意識，一刻也不能鬆懈；在作風上堅定貫徹謹慎行車的要求，杜絕一切不利於道路交通安全的行為。同時我也要以身作則，引導和帶動周圍的人共同維護好道路交通安全，切實為建設和諧社會奉獻自己的力量。

補充：
學習心得體會和遵守道路交通安全法律法規的保證

道路交通安全法》是我國第一部全面規范道路交通參與人權利義務關系的基本法律。在單位的統一組織下，我們集中學習了全文，自己認真學習每一項條款，與過去的有關法規反復對照，有了新的認識，體會如下：
新的《道路交通安全法》有利於城市交通進一步規范，更重要的是保護他人、保護自己。1999年沈陽市出台政府令，在全國首次明確規定五種交通事故行人負全責，行人違章被撞司機不負責任。在全國引起了「撞了白撞？」問題很的大爭論。這違背了人文主義精神，違背了立法的基本原則——維護人民的人生財產安全及合法權益。人的生命高於一切，如果說行人錯在違規，就要失去健康甚至是生命的話，那代價實在太大了。那些撞到人的司機剝奪了別人健康，生存的權力豈不是錯更大？即使不是故意，但是也說明了肇事司機的安全警惕性不高，應對突發能力不強，理應承擔責任。現在新交通法規明確規定：機動車與非機動車駕駛人、行人之間發生交通事故的，由機動車一方承擔責任;但是，有證據證明非機動車駕駛人、行人違反道路交通安全法律、法規，機動車駕駛人已經採取必要處置措施的，減輕機動車一方的責任。交通事故的損失是由非機動車駕駛人、行人故意造成的，機動車一方不承擔責任。徹底否認「撞了白撞」的說法，這一點為司機的安全警惕性敲響了警鍾。新交通法里，對行人的違規行為也作了相關處罰規定，在提醒駕駛者的同時，也對行人起到了一定的約束作用。所以新的《道路交通安全法》要向全國人民普及，讓群眾提高交通規范意識，目的除了規范城市交通以外，更重要的是為保護他人更為保護自己。

新的《道路交通安全法》更注重提高國民交通規范意識，發揚救扶傷的人道主義精神。在一場交通意外發生之後，受傷者獻血淋漓的躺在地上，可是周圍的村民卻守著出事地點，不讓人破環現場，非要等交警來處理，傷者就這樣不能得到及時醫治，導致失血過多亡。當時這件事情對我的震動很大，不僅為傷者無辜喪命感到惋惜和遺憾，更為村民的愚昧偏執痛心。這樣的事情何止這一件呢，交通意外發生之後，得不到及時醫治，原因除了上述這種情況還有很多。比如，肇事司機棄傷者逃離現場;傷者被送到醫院以後因為資金問題的不到醫治等等。本來可以挽救的生命，就這樣被耽誤拖延而造成了不可彌補的後果。而在現行的《道路交通安全法》里，人道主義精神也得到了充分的體現。第七十條規定在道路上發生交通事故，車輛駕駛人應當立即停車，保護現場;造成人身傷亡的，車輛駕駛人應當立即搶救受傷人員，並迅速報告執勤的交通警察或者公安機關交通管理部門。因搶救受傷人員變動現場的，應當標明位置。乘車人、過往車輛駕駛人、過往行人應當予以協助。及第七十五條規定醫療機構對交通事故中的受傷人員應當及時搶救，不得因搶救費用未及時支付而拖延救治。肇事車輛參加機動車第三者責任強制保險的，由保險公司在責任限額范圍內支付搶救費用;搶救費用超過責任限額的，未參加機動車第三者責任強制保險或者肇事後逃逸的，由道路交通事故社會救助基金先行墊付部分或者全部搶救費用，道路交通事故社會救助基金管理機構有權向交通事故責任人追償。除了這些規定以外，還實行機動車第三者責任強制保險制度，設立了道路交通事故社會救助基金。這些條例充分體現了對生命的尊重，並且及時地保障了傷者的救援工作，不僅對駕駛人及目擊者提出要求，還對醫療機構做出了相關規定，最大限度的避免了遺憾和悲劇的發生。所以，在提高國民交通規范意識的同時，應注意人文主義精神的培養，提高人文素質，發揚救扶傷的人道主義精神。

⑸ 通過學習法律，談對法律的認識和理解

作為新時代的大學生對自由的渴望和追求，是我們的共性。大學校園里方興未艾、屢禁不止的課桌文化表達了當代大學生"生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，兩者皆可拋"的共同心聲。但是，歷史和現實告訴我們，自由不是恣意妄行，也不是為所欲為，而是相對的、受制約的。個性自由從一開始就受到來自兩個方面的制約：一是自然規律；二是社會規則。逾越這兩者的行為，都不可能嘗到自由的甘果。法，作為人類選擇、接受、沿襲下來的一種文化現象和社會規則，自產生之日起便與人們獲取或喪失自由息息相關。
對於法和自由的關系，先哲們有過許多至理名言。古羅馬法學家西塞羅說過："為了得到自由，我們才是法律的臣僕。近代法國啟蒙思想大師孟德斯鳩進一步指出：" 自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他人也同樣會有這個權利。 " 馬克思對此則闡述得更為明確，他說："法律是肯定的、明確的、普遍的規范，在這些規范中自由的存在具有普遍的、理論的、不取決於個別人的任性的性質。法典就是人民自由的聖經。" 可見，人們要獲得真正的自由，就應該學習法律，掌握法律，以法律來規范自己的行為。法律基礎課正是一門幫助大學生掌握法學的基本觀點和法律的基本知識的課程。

論法律傳統在法律現代化過程中的作用
【摘要】法律現代化是一個世界性的普遍現象，法律發展的國際化和本土化是這一過程中不可分割的兩個側面。傳統法律是前近代以前的古代法律。傳統法律資源在法律現代化進程中具有重要的地位和作用。各國在法律現代化過程中都十分注重選擇、轉化和利用傳統法律資源。中國的法律傳統源遠流長，具有復雜性和多樣性的特點，存在著許多有待人們發掘的歷史遺產。中國的法律現代化必須對傳統資源給予充分的重視，在不犧牲法治根本價值的前提下，篩選傳統法律的良性因素並將其創造性地轉化。

【關鍵詞】法律傳統 法律現代化 反思

一、法律傳統資源[1] 界說

（一）關於「傳統」

什麼是傳統？傳統在歷史之流的滾滾風濤中形成，一個古老民族的歷史傳統，總給人以混茫幽遙的印象，似乎無比豐厚，而又無從把握。據徐復觀先生的考證，「傳統」一詞在中國典籍中最早出現於《後漢書.東夷傳》。[2]但所指的只是統治者的權位繼承，與今天所講的「傳統」相去甚遠。中國過去有「道統」的名詞，但也不等於傳統。傳統這個詞，系從英文「tradition」翻譯過來的，而「tradition」又來自拉丁文「traditio」，其次根「tradere」的含義是「引渡」，是一件東西從一個人傳到另一個人的意思。E.希爾斯認為，傳統意味著許多事物。就其最明顯、最基本的意義來看，它的含義是世代相傳的東西（tradium），即任何從過去延傳至今的東西。[3]關於什麼是傳統，還有很多觀點，在此不一一列舉，本文贊同對傳統的特殊限定，即它指稱得是「一種前近代社會文化成果的總和，具有相對穩定、內部和諧一致的系統的特質」。[4]

（二）關於法律傳統

本文所說的法律及法律傳統是從廣義的角度來理解的。狹義上，法律僅僅是法律條文與法典;而廣義上的法律及法律傳統包括那些實在法、法律程序以及法律的觀念和法律傳統的思維與價值判斷的標准。法律傳統可以理解為在現代社會還在發生作用的，古代法律體系中有生命力的法律文化傳統。它應該是一個歷時性概念，不僅存在於古代社會中，而且存在於現存社會之中，是由傳統法律生長和演化而來的對現實社會仍發生作用和影響的未曾間斷、不斷延伸的法律文化和精神。而傳統法律則是一個歷史性概念，時間上主要是指前近代。傳統法律資源就是所有前近代法律成果的總稱，是一個國家法律發展的根基。一定條件下，傳統法律可以轉化為法律傳統。

二、關於法律現代化

（一）現代化衡量的標准

關於現代化的概念，不同的學者曾經從不同的角度作了界定。

1.C·E·布萊克試圖從歷史發生學意義上對現代化加以理解，認為現代化一詞指的是「近幾個世紀以來，由於知識的爆炸性增長導致源遠流長的改革進程所呈現的動態形式。現代化的特殊意義在於它的動態特徵以及它對人類事務影響的普遍性。它發軔於那種社會能夠而且應當轉變、變革是順應人心的信念和心態。如果一定要下定義的話，『現代化』可以定義為：反映著人控制環境和知識亘古未有的增長，伴隨著科學革命的發生，從歷史上發展而來的各種體制適應迅速變化的各種功能的過程」。[5]

2.以研究中國現代化問題著稱的G·羅茲曼繼承布萊克的方法論原則，強調要把現代化看作是一個在科學和技術革命影響下，社會已經或正在發生著變化的過程，是人類歷史上社會變革的一個極其戲劇性、深遠的、必然發生的事例。[6]

3.M·J·列維則從社會結構功能主義的立場出發，把現代化視為整個人類社會的一條普遍發展道路，指出「現代化畢竟是社會現實中的希望之星，是前所未有的生活方式的飛躍。現代化是社會唯一普遍出路。」[7]

上述種種關於現代化的觀點， 「盡管側重有所不同，但都顯然包涵著這樣一個判斷：現代化所謂一個世界性的歷史進程，乃是從傳統社會向現代社會的轉變和躍進，是人類社會自工業革命以來所經歷的一場社稷社會生活主要領域的深刻變革過程。」[8]「現代化首先是一個變革的概念，是傳統生活方式極其體制向現代生活方式極其體制的歷史更替」；[9]「其次，現代化是一個連續的概念。是一個漫長的歷史發展和變遷的過程。」[10]

在筆者看來，現代性和傳統性並不是互相對立和排斥的極端狀態，在任何社會中都不存在純粹的現代性和純粹的傳統型。相反，現代化過程是一個傳統性不斷削弱和現代性不斷增強的過程。每個社會的傳統性內部都有發展出現代性的可能，因此，現代化是傳統的制度和價值觀念在功能上對現代性的要求不斷適應的過程即：經濟領域的工業化，政治領域的民主化，社會領域的城市化以及價值觀念領域的理性化等方面的互動過程。

（二）法律現代化的含義

法律現代化就是指一個國家的傳統型法制向現代型法制變遷的過程。在靜態方面，法律現代化意味著已公布的法律是體系完整、層次分明、結構均衡、規范協調、體例統一，並且體現人民意志、適應社會發展、代表人類前進趨勢的「良法」；在動態方面，其意味著法律「在任何方面得到尊重而保持無上的權威」。簡言之，法律現代化的目標是「法治」（rule of law）的實現。

三、法律傳統在法律現代化過程中的地位與作用

（一）內發先行型國家

在現代世界的諸多法律傳統中，以大陸法系和英美法系的影響最為廣泛，而兩大法系在演進的道路上又都和羅馬法[11]不期而遇。所不同的是，兩大法系的代表性的國家對羅馬法卻採取了迥然不同的態度：作為英美法系的發源地的英國在很大程度上排斥羅馬法的影響，走上了較為獨立的法律發展道路，形成了以普通法為核心的一種法律傳統；而以德法為代表的歐洲大陸的國家則採取吸收羅馬法的方式進行法律的現代化，形成了以羅馬法為底蘊的大陸法系。英德兩國實質上都是吸收了包括羅馬法、日耳曼習慣法在內的諸多先前法律成果的結果，英國吸收了大量的羅馬法的先進成分[12]，德國中也保留了許多日耳曼習慣法的合理內核。

1.英美法系——以英國為例：英國法律史學家霍茲豪斯認為:西歐國家法律體系的基礎，部分是羅馬法的殘余，主要的是由基督教神學家所調和的蠻族習慣以及教會所保存的羅馬法學家的政治與法律思想。從來源看，英國的法律傳統綜合了日耳曼因素、羅馬因素和基督教因素。[13]梁治平教授曾在其碩士論文《英國法中的羅馬法因素》⑤中提出英國對羅馬法吸收方式與大陸國家的不同也可能是英國法獨立於羅馬法傳統之外的一個原因。在普通法建立之初，法官們都是精通羅馬法的，布萊克頓就是一例，他們在簽發令狀時受羅馬法的影響是難以避免的。但問題的關鍵就在於令狀和判例這一普通法的發展方式。普通法以令狀為依據，以判例為表現形式，這使得更抽象化、將法律規則和規則的理由相分離的羅馬法只能溶於普通法之中，而無法以法律規范這一傳統形式表現；另外由於又受制於普通法的思維方式，即便是專家也難以發現羅馬法的影響。而且法系之間最直觀的區別在於法律的表現形式和思維方式而非內容，這一事實又強化了英國法的獨立地位，形成獨立於羅馬法之外的法律傳統。

（1）中央法院系統和巡迴審判。11－12 世紀，在中央王權的不斷強化過程中，審判權也向中央集中。開始由國王及其政府巡迴審判，但隨案件的增加和為了消除不定期巡迴審判的弊端，逐漸形成了固定於威斯敏斯特大廳的三大王室法院，巡迴審判在亨利二世時也進一步制度化。他們的作用是統一地方的習慣，形成了「王國的統一習慣」，這是任何地方領主法院都作不到的。而且，密爾松認為，適用這些習慣的法院由地方法院轉為王室法院，使習慣的性質發生了改變，「王室法院……認為這些習慣只是一些規則和抽象的權利，」習慣就變成了法律。這種將不成文的習慣轉變為法律，並用判決的形式固定下來的結果就是形成了英國自己的法律傳統。

（2）令狀制度。令狀是王室法院管轄權的依據，也即欲獲得王室法院（也即後來的普通法）的救濟，必須獲得令狀。而每一令狀都是對一種爭端的處理並包括相應的程序。

（3）陪審制。先前的陪審團是證明法律和事實的證人，他們為當時的巡迴審判提供當地的習慣，為後來統一全國習慣打下基礎。這里指的是小陪審團，它是為取代神明裁判和決鬥法等落後的裁判方法而設的理性的審判方法。它的運用使王室法院吸引了更多的當事人，促使王室法院的管轄權不斷擴大，這是它對普通法發展的第一個貢獻。另一個貢獻是，由於陪審團不是上帝，而是由會犯錯誤的一般人組成的，概括的證據則會誘導他們犯錯誤，這迫使法院改變以前概括的陳述和抗辯方式，使陪審團「在考慮事實的細節之後才作出」判決。這使得實體法開始產生。

（4）辯護士。辯護士是在王室法院固定和小陪審團產生以後出現的。當固定的王室法院建立以後，鄰人誓證就維系不下去了，從地方帶一群鄰人到倫敦進行訴訟是不經濟的，於是倫敦就出現了一批職業法律者。他們既非鄰人，其作用就不可能是誓證了。加上陪審團的世俗性（如上所述），於是他們的作用就是替原告詳細地而非概括地敘述事實，替被告一句一句地對原告的敘述進行抗辯。而每一種抗辯都是以承認一種規則為前提的，後來人就是從這些辯護士的抗辯中尋找法律規則的。[14]而令狀制度的復雜性以及選錯令狀的後果導致了辯護士的增加和專業化，最終形成了封閉的行會式的律師團體。

（5）法律文件。法律文件是對法律過程的記述，後來則成為法律教育的基礎和法律淵源的資料來源。第一種是《令狀匯編》，由於訴訟必須以正確的令狀開始，而了解王室普通法也需要令狀知識，而此類書籍的大量存在又為令狀制度的固定化打下基礎。第二種是大法官的作品，其中以格蘭維爾和布萊克頓的最為著名。書的基本內容是關於令狀和判例的使用方法。第三種是《法律年鑒》，它記述了從訴訟以令狀開始到判決結束的整個過程，尤其是關於陳述和抗辯，它將陳述士陳述和抗辯中記錄下來，也即記錄了對案件適應的實體法。沒有人像羅馬法學家一樣寫決疑作品之外的法律評述和體系化的教學用書，沒有將事實簡化成一兩句話的評注，只有程序性的令狀和具體冗長的辯護辭。這些法律文件為法律教育提供了在當時法院中實用的法律知識；這些法律文件的內容又主要是對令狀和判例的評述，這促進了英國法律教育以及英國法律獨特傳統的形成。

（6）法律職業和法律教育。開始有法官而無法律職業，那時的法官是由教會人士擔當的，他們在更大意義上是行政人員；律師並不存在，但後來發生了變革。正如上文所說，由於抗辯和選擇令狀的復雜性和重要性，陳述士出現了，而且到十三世紀末在高等法院已成為一種封閉性的職業，也即律師了。同時就有從這些律師中選拔王室法院法官的傾向，自十四世紀開始，這種做法已成為確定的習慣。統一的英國的法律職業形成了。

（7）判例法。布雷克頓說：「不過，如果出現了相同的案件，就應該用一種相同的方法來判決：因為從判例到判例比較好處理。」這種因素的作用是將書面形式固定的訴訟中體現的習慣法實質上作為了以後審判的法律依據，也即即使當時沒有太多的制定法，法官也可以從以前的判決中尋找到法律依據，而不需要考慮是不是自己按照公平觀念、或是吸收外來法進行判決。

（8）司法的變革。 這是對前面的一個總結。在普通法開始的一段時期，司法還只是行政的一部分，解決問題時依然把問題看作整體予以解決，這使許多案件都需要大法官衡平權的特別處理；同時，法官們都是教士，深受教會法和羅馬法的影響。當上述幾點發生以後，律師出身的法官不再過多地依賴衡平，而是以前的令狀和判例，律師也依判例進行辯護。⑥當審判是依照法律而非衡平進行時，它的行政性就變成司法性了，普通法的傳統也開始形成了。總的來說，到了十三世紀前期布萊克頓的時候（或者更早），英國的王室法院已經正規化，令狀制度已經形成，特殊的學徒式的方法培養出來的律師和從律師中簡拔的法官形成了封閉的職業團體，判例開始起到了法律淵源的作用，可以說，英國普通法的傳統開始了。

2.大陸法系：從十二世紀開始，歐洲發生了一場在歐洲法律史，乃至世界法律史上有重大影響的法律事件，即羅馬法的復興和羅馬法的繼受。羅馬法的復興指從十二世紀的義大利波倫亞大學開始，然後傳播於西歐大陸各國乃至英國各大學的研究優士丁尼的《國法大全》的學術運動。羅馬法的繼受，就一般而言，指西歐各國將羅馬法吸收入本國司法實踐的活動；而在歐洲法律史上則特指德國對羅馬法的採納，雖然各國都承羅馬法復興之風，而將羅馬法吸收入本國實踐，德國受羅馬法的影響尤為深遠。它不僅廣泛繼受了羅馬法的制度和概念，還使德國的法學在羅馬法學的基礎上「科學化」，這不僅遠勝英國，即使同是大陸法系的法國等國家也大為不如。[15]羅馬法成為大陸法體系的根基。

（二）外發後進型國家

1. 中國：家產官僚制國家、宗教組織系統、以實質公道為核心的法律結構、以及以信念倫理和秩序追求為本體的儒教倫理構成了傳統中國社會與法律生活的基本要素。自五四以來，我們可以說是徹底地、完全地、整體地反傳統，這是中國在法律現代化的過程中特有的現象，一直以來，在對待法律傳統的態度上就有很大的爭議，從清末禮教派[16]與法理派之爭中就可窺見一斑。直至現在，學者們對法律移植與法律本土化這一問題依然爭論不休。人們將「現代」與「傳統」完全對立，漠視傳統或有意地迴避法律傳統，其弊端已逐漸凸現。在脫離固有傳統的條件下，建設現代法治，中國遇到的難題很多，正是因為我們對待法律傳統的態度，使我們幾乎面臨著尷尬的境地，正如有學者戲言「學習中國法律思想史，對我們來講，更像是學外國的法律思想史」。梁治平先生就認為：「中國當前法律基本制度源於西方，並不是土生土長的，而制度背後的那套思想觀念、行為卻是千百年來民族文化的一部分，有其深厚的根基，決不是一種政治或一種社會力量在短時間內可以改變或清除的。盡管中國人引進西方法律制度已有近百年的歷史，單是透過他們的言行舉止不難察覺，實際上存在著另外一套獨特的行為准則？」[17]哈耶克認為，那些長期被實踐證明對人類福利意義重大的社會制度，雖然都是人類行為的產物，但絕不是人類設計的產物（the results of human action but not of human design）。因此，必須從傳統法律中汲取營養，才能使法律現代化將康發展。一些國家的學者在總結該國法律現代化的經驗時，也認為一個重要的方面就是「保持和吸收其前現代的原則和制度」。[18]依筆者看來，在對待法律傳統這一問題上，我們的態度需要深刻反思。

2.日本：憲政體制下日本天皇制的保留與維護體現了日本對法律傳統的寬容態度，在現代化的過程中，日本成功地把傳統與現代法律的精神融合為一體。

日本學者青木順二在其《民族意識與傳統》一文中說：「傳統一定包含民族，民族也一定包含傳統」。[19]每個民族都有屬於其自己的傳統，這既不是傲慢的資本也不是天生的恥辱。傳統活在我們的生活里，我們也生活在傳統里。因此，傳統法律在法律現代化中有著重要的作用。

首先，法律傳統是法律現代化的基礎與邏輯起點。

傳統一經形成，即「化作千民萬眾生活方式的一部分，並如同遺傳基因一半，代代延續下來。」[20]法律現代化並非無本之木、無源之水，它的本原和基礎就是法律傳統。我們不能不正視法律傳統的存在，不能不仔細研究法律傳統，尋找法律傳統與法律現代化的契合點，在法律傳統的基礎上實現法律現代化。在這方面，英國的經驗值得我們注意。現代化研究的學者大都認為，英國人最善於「以傳統作為改造傳統的依據，同時又對傳統作出符合時代需要的解釋」。[21]在中世紀時，「英國王權的獲取和行使就在不同程度上受到習慣法、成文法以及賢人會議和議會的限制：王在法下、法律之上的憲法原則得以滋生和成長，有朦朧狀態變得比較清晰和不可動搖。」[22]正是在這些法律傳統的基礎上，「法治」原則才得以在英國首倡。

其次，法律傳統可以為法律現代化提供強大的智力支持，是法律現代化取之不盡的思想寶庫。

哈耶克認為，那些長期被實踐證明對人類福利意義重大的社會制度，雖然都是人類行為的產物，但絕不是人類設計的產物（the results of human action but not of human design）。因此，必須從傳統法律中汲取營養，才能使法律現代化將康發展。一些國家的學者在總結該國法律現代化的經驗時，也認為一個重要的方面就是「保持和吸收其前現代的原則和制度」。[23]

再次，法律傳統可以彌補法律現代化的漏洞，校正法律現代化的偏差。

一般認為，無論中西法律傳統，其中均包含有較多的道德倫理因素，在法律現代化的過程中，由於人們將「現代」與「傳統」完全對立，漠視傳統或有意地迴避法律傳統，其弊端已逐漸凸現。在我國，這種情況尤為明顯。自建國以來，盡管有很多觀念與習慣受傳統影響很重，但我們的態度可以說是完全拋棄傳統，把傳統看作是「封建殘留」，以至面臨更加尷尬的局面——信用缺失，道德滑坡等等，很多人把這些不良社會現象歸罪於市場經濟，在筆者看來，這種局面的出現更多是因為我們對待傳統的態度上。要改變這一現狀，就需要在一定程度上向傳統回歸。

最後，法律傳統可以凝聚民族精神，為法律現代化提供所需的集體認同。

綜上所述，傳統的法律可以經過創造性地轉換，轉化成為法律傳統，轉化為現代法律能夠吸收的養料與素材。
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http://fanwen.lw365.com/Html/00800/00805/14430561249947.html
http://www.lesun.org/thesis/html/2002-09/2620.htm