從法律知識到法學智慧的追尋
Ⅰ 我是法學知識產權專業的大一新生（我高中是文科生），開學後感覺很迷茫啊，怎樣才能學好法律呢
結合來個人經歷，給你回答源幾點。
1、學校學生會進不進是無所謂的，如果你有領導慾望，可以進去鍛煉下。如果僅僅是看到他人進，或者說進了有多少好處，那還是不要進了。個人認為學生會對一個在校學生的好處不是很大。學習好才是關鍵。要是能夠在校期間可以有一些相關的社會實踐會比進學生會來的好處更多。
2、本人是工科畢業。出來發現研究生剛畢業，比普通畢業兩年的本科生更讓社會看好。我僅僅從工資上看。當然有些混的好的本科生研究生是沒法比的。
3、在校期間，建議還是不要浪費太多實踐在空想上面，好好讀書。書到用時方恨少這句話不是說的玩的。等自己有體會了有毅力的還會花時間去繼續學習，沒有毅力的就直接荒廢了。
不知道你們學校的情況，就給你寫個大綱，再自己補充。
一、 策劃書封面
四種內容構成：
策劃書的名稱：將策劃主題體現出來，讓使用者一目瞭然。
策劃者姓名：策劃小組名稱及呈圓形名列示出來。
策劃書製作時間：年、月、日。
這個自己找
二、 策劃書的正文
摘要：為了增強學生的法律知識（目的），接著是策劃內容的簡要說明，內容可以分3個板塊，以有獎競猜的方式進行，內容由淺到深。中間穿插輕松一點的小游戲。做一個簡單說明。接著就是目錄，目錄就自己看著辦
前言：就是策劃經過的說明。做這個活動是參與什麼樣的考慮啊之類的，記住要嚴謹啊 接著就是策劃內容的詳細說明了，自己看著辦，就是前面簡要說明的擴充要有策劃實施步驟以及各項具體分工：時間、人員、費用、操作等。
策劃的期望效果與預測效果。
策劃中的關鍵環節，策劃實施中應注意的事項。
三、 策劃書的附錄
供參考的文獻與案例
如有第二、第三備選方案，列出其概要
其他與策劃內容相關的事宜××法律知識競賽策劃書
一、主辦單位： 武漢大學共青團法學院團委、武漢大學珞珈法學會
二、協辦單位： 中南財經政法大學、湖北警官學校、華中師范大學、華中科技大學、華中農業大學、湖北大學、武漢大學東湖分校、武漢理工大學、中南民族大學各高校法學團體（排名不分先後）
三、技術支持：自強網 本文是知識競賽網收集的文章——歡迎大家到知識競賽網免費查閱更多的有關知識競賽題和知識競賽資料。知識競賽網為您的賽事保駕護航！
四、協助媒體：湖北衛星電視台、法制日報、楚天都市報、各高校校內媒體（網站、電台、報刊雜志）
五、贊助商家：待定
六、活動背景
伴隨著當今中國經濟的發展，中國的法治建設也日愈呈現出日新月異的一面：刑法第五次修正案的頒布，物權法草案的全民參與討論，越來越多的法律付諸實踐，這無不顯示著法律、法治等概念已經日益進入了百姓的日常生活，日益和人民的利益息息相關。然而，這並不昭示著我國公民的法律素質理念也有了翻天覆地的提高。相反，在現實生活中，種種由於對法律的愚昧無知而產生的違法犯罪事件還是頻頻進入我們的視野，社會上仍舊存在著相當多的忽視法律、漠視法律的落後法律觀。而著眼於我們在校大學生，盡管眾多高校在大學階段已經開設了法律基礎課程，並加強了相關法律知識的宣傳，但事實上卻鮮有大學生真正地利用法律維護自己的合法利益。於是，侵害大學生合法利益的不法行為便常有之，而大學生面對自身合法利益的侵害採取躲避、忍讓態度的亦常有之。
作為武漢大學法學院學生及其他院系輔修法學課程的優秀學生開展專業學習和業余研究活動的群眾性學術團體的珞珈法學會，針對這一情況，舉辦法律知識競賽，就是企圖打破常規的法律知識宣傳模式，提倡新穎有趣，力求爭取最大程度的人員參與，在武漢大學乃至於武漢各主要高校中宣傳日常實用的法律知識，提高在校大學生知法、懂法、守法、用法的法律素質，樹立其運用法律維護自身合法權益的法律意識，真正使法律知識的學習在大學生中實現學有所用、學以致用，在生活中實踐法律，在法律中享受生活。
七、活動構思
l比賽環節重於新穎，力求提高參與度
我們此次活動在保證比賽順利進行的前提下，力求在比賽的各個環節有所創新。因此，在策劃上，無論是初賽的網上答題，還是預賽的比賽流程，抑或是總決賽的設想，我們都刻意避免落入俗套。畢竟，再精彩的比賽模式，觀看得多了也就無所謂興趣使然。而只有不斷地推陳出新，才能夠真正地把握住觀眾的興趣導向，使其參與到活動中，融入到活動的氣氛中來。因此，我們設想在初賽採取了網上答題的模式，預賽中採取「開心辭典」的模式，這都是在現在的中國風靡一時且仍廣受關注的活動形式，且在各大高校起碼在武漢大學中尚沒有較為完全或成功的借鑒。因此，我們採取這樣的比賽形式，把日常在電視中才能看到的真正拉近到同學們的身邊，讓同學們親身參與其中，體驗其前所未有卻又夢寐以求的感受。
而對於總決賽，由於是武漢地區各大高校的最終總決賽，除如上的某些環節之外，我們策劃能夠加入案例分析的內容。畢竟，在這樣的比賽中，需要的是更能夠突顯選手個性的環節。而在案例分析的比賽，沒有所謂的標准，沒有所謂的答案，有的只是風華的展現，智慧的揮灑。而且由於最終的勝負是由在場的知名教授、學者及公檢法的專業人士評定，不是電腦系統的機械評判，結果不再一目瞭然，更增加了比賽的緊張性。在同樣的構思下，我們甚至在可能的條件採取由現場的老師根據選手的情況隨機出題，讓參賽選手真正地展現出自己的風采。
l期盼在武漢地區各高校推廣的理由
一個活動是小活動，但倘若一連串小活動集合成為系列性、規模性的活動也便成為了大型的活動。所以我們希望能夠藉此契機，把此項活動推廣出去，突破武漢大學校園的界限，而在武漢地區各高校中掀起一次開展法律知識競賽的熱潮。我們對此是有信心的：首先，法學無處不在。生活與法、勞工與法、經濟與法、科技與法，法與我們休戚相關，所以我們關注法律。而且武漢地區各重點院校都有開設法律公共必修課程的基礎，甚至於在某些重要院校更是將法學視為其重點優勢學科。其次，在以往的各校法學性質社團交往中，武漢大學珞珈法學會與各高校法學社團都有過合作的經驗——新近的就有如上學期舉辦的中法圖書評比賽——並在合作舉辦活動的過程結成了深厚的兄弟社團的友誼。而對於此次合作，我們設想先就比賽的總實施計劃達到一致，然後前期由各校分別進行相同的比賽環節，最後各淘汰出若干支隊伍在我校舉行最終的總決賽，使得此次法律知識競賽活動凝聚成為規模效應。這首先直接有利於活動的自我宣傳活動，再者加強了兩校之間的合作和聯系，緊密了兄弟院校之誼。更重要的是能夠在更大程度上吸納最廣大的群眾參與到這一項活動中來，讓最多數的同學在此次活動真正受益。這不也是我們開展法律知識競賽活動的題中之義？
l全方位的媒體宣傳 本文是知識競賽網收集的文章——歡迎大家到知識競賽網免費查閱更多的有關知識競賽題和知識競賽資料。知識競賽網為您的賽事保駕護航！
為了加強此次活動的宣傳效果，我們希望能夠盡可能地發揮各種宣傳方法的宣傳效果。首先，在常規媒體宣傳上，我們力求與湖北衛星電視台、法制日報社、楚天都市報社取得合作，由其協辦此次活動，並負責全程錄攝、報道此次活動的決賽及分賽區花絮，使整個活動的影響不僅僅局限於武漢大學或者武漢地區各高校，而是進入普通老百姓家中，使之成為他們茶餘飯後的話題。其次，網路媒體宣傳方面。一方面我們已聯系武漢大學自強網、未來網等各高校的主流網站加強這方面的報道和宣傳，另一方面我們已與中國大學生在線取得合作。再次，我們屆時也會通過傳單、海報、橫幅、電台等常規宣傳渠道以及在相關單位舉辦其他活動時也會加強此次活動的宣傳。
八、活動時間：2005年9月下旬——11月中旬
九、參賽方式：初賽階段以個人為參賽單位；預賽與總決賽階段以小隊為參賽單位，每小隊以2～3人為宜
十、參賽對象：武漢地區各高校在校大學生均可參加
十一、活動前期准備
1. 校內賽事相關活動准備
1)活動策劃籌備工作
A.主辦單位確定成立大賽組委會，全權負責此次大賽的各項活動
B.就賽事各部分進行充分探討，最終確定賽事策劃書
C.組委會內部確定分工細節以及各高校聯系人（名單如下），負責在賽事進行過程中主辦單位與各高校的聯系工作：
中南財經政法大學 楊頎 湖北警官學校朱琳
華中師范大學許瓊妍 華中科技大學鄭耿揚
湖北大學 龔艷艷 武漢大學東湖分校 鄭慧穎
武漢理工大學趙楷 中南民族大學鄭耿揚
華中農業大學趙楷
2)活動宣傳工作（負責人：）
A.傳單、海報
B.橫幅
C.網路相關報道：自強網、中國大學生在線、未來網、珞珈山水BBS
D. 法學會其他活動的宣傳：製作成Flash或者幻燈片的形式在其他活動開始前播放
E.相關報紙的宣傳：武漢大學報、珞珈青年報、法苑之聲
2)試題徵集（負責人：趙楷、許瓊妍、鄭耿揚、朱琳、龔艷艷）
A.試題徵集時間：2005年9月19日——10月11日
B.試題徵集類型：單項選擇題、判斷題、案例分析題
C.試題徵集具體實施方案詳見附件一
2. 武漢地區各高校協辦工作
1)初擬欲合作高校名單，並完成與高校聯系的相關策劃書
2)聯系各高校，確定具體協辦高校名單
3)共同就總賽程達成一致意見，確定工作分配和具體分工安排
3. 贊助單位聯系工作
1)確定贊助單位
2)完成贊助單位的相關策劃書，確定需要贊助金額
3)聯系贊助單位
4. 電視台以及相關媒體的聯系工作
一、活動具體實施
1. 初賽階段（負責人：）
1)活動形式：網上答題
2)網上答題時間：2005年10月12日——10月31日
3)網上答題題目類型：單項選擇題、判斷題
4)網上答題具體實施方案詳見附件二
2. 預賽階段（負責人：）
1)預賽時間：2005年11月第二周
2)預賽地點：各高校根據實際情況自行確定
3)預賽具體實施方案詳見附件三
3. 總決賽（負責人：）
1)總決賽時間：11月23日（暫定）
2)總決賽地點：教五多功能報告廳（暫定）
3)總決賽具體實施方案詳見附件四
二、活動後期總結
1. 獎項設置
l 征題階段
最佳問題獎：10名（獎予在征題活動中所競選問題最具挑戰性的參賽選手）
l 初賽階段
A.最具實力獎：5名（獎予初賽網上答題比賽得分最高的前5名選手）
B.積極進取獎：5名（獎予初賽網上答題比賽中參加次數最多的5名選手）
C.幸運參賽獎：10名（獎予系統隨機從參加比賽的所有選手中抽取的10名幸運選手）
l 預賽階段（以武漢大學為例）
A.競賽實力獎
第一名：1組
第二名：1組
第三名：1組
B.最具潛力獎：1組（獎予預賽中表現突出的且未獲競賽實力獎的參賽隊伍）
C.觀眾互動獎：10名（獎予在預賽互動環節中參與的觀眾）
l 總決賽階段
A.競賽實力獎：
第一名：1組
第二名：1組
第三名：1組
B.最佳風度獎： 1名（獎予在總決賽中表現最為突出的個人選手）
C.觀眾互動獎：10名（獎予在預賽互動環節中參與的觀眾）
1. 資料匯總
三、關於策劃一些問題的詮釋
A.此份策劃是武漢大學珞珈法學會以武漢大學為基礎，結合武漢地區各高校的基本情況制定而成的。策劃中各不影響其他單位活動的內容，如預賽階段的活動形式等，各高校協辦單位（下簡稱：各單位）可以根據各校具體細節情況制定實施。但必須報與主辦單位相應聯系人備案。
B.各單位在賽事舉辦過程中應積極與主辦單位保持必要聯系，並妥善做好活動的資料保存工作，真正實現活動規模化的初衷。
C.選用知識競賽作為活動模式的理由：首先是因為其他的類似展覽、講座等宣傳模式已經大量充溢於大學校園的日常活動開展之中；如果再次重復地運用上述的模式，單從參與的人數上就將受到了極大的限制——同學們已經普遍對這些法律宣傳方式失去了濃厚的興趣。而選擇知識競賽卻有成功經驗根據的：於2005年度下學期在華中科技大學開展的「開心法典」法律知識趣味競賽，就吸引了該校多達72支隊伍的報名參加，幾乎每個學院都或多或少的參與了此次活動，這在一個以理工科見長的高校是十分難得的。因此倘若將其移植到其他高校開展，相信也將能夠取得巨大的成功。
再者從法學院的現實出發，我們不難發現，法學院開展常規性的、大規模的、與法學學科結合較為緊密、可以體現出法科特色的系列活動更具有其自身的優勢：廣泛的「群眾基礎」——畢竟在武漢大學乃至武漢地區各高校都鮮有其他學科能夠開設類似於「法律基礎」的公共必修課程。（當然，馬克思主義相關課程除外。）另一方面，法學學科乃是一門理論與實踐結合十分緊密的課程，更加能夠運用大量生動具體的客觀案例進行現場分析，並從中展現同學們的橫溢才華。
D. 採取網上答題模式的理由：這次活動構思的一個重要內容是採用網上答題的模式。綜觀現在的各種類型的知識競賽活動，採用網上答題已經成為了一個不可或缺的環節。它首先具有快捷和方便的好處。根據最新調查——在如今高校電腦普及率較高的情況下，參賽者在規定的時間內只需要很輕易地通過登陸某一指定的網站就可以直接參加活動，而參加活動的結果也可由系統馬上匯總並登記在案。其次由於網上答題的形式新穎，同學們尚較少接觸，相比於筆試等參賽模式，就具有了相當大的優勢。試想，當一個已經參加了十幾年筆試的人面對這種固化重復的比賽，又能夠產生多少的參加慾望呢？而對於網上答題，更多的同學都會抱著一種試試看的心理或者是嘗新鮮好奇的心態，這無形中就直接地擴大了活動的影響力和比賽的群眾參與性。因此，採用網上答題活動作為活動的最開始環節，必能夠在最大程度上吸引到同學們的踴躍參與。
E.此次賽事涉及經費預算問題的主要可以分為三個部分，分別為：宣傳費用、賽事舉辦費用、獎品設置費用。
a) 宣傳費用方面：由於規模活動所講究的統一性，因此主辦單位會及時將各活動宣傳資料以電子形式發送到各單位，而各單位有義務按照宣傳資料的內容在各校做好各項宣傳工作。另一方面，如有需要，主辦單位負責製作統一宣傳海報並在發放到各高校，製作費用由主辦單位承擔。本文是知識競賽網收集的文章——歡迎大家到知識競賽網免費查閱更多的有關知識競賽題和知識競賽資料。知識競賽網為您的賽事保駕護航！
b)賽事舉辦費用方面：初賽和總決賽階段由於或是在武漢大學校園內舉行，或是由珞珈法學會聯系自強網提供相關系統，因此兩階段賽事的相應費用由珞珈法學會承擔。而預賽階段由於是在各高校內舉行，所以相關費用當然由各相應單位承擔。
c)獎品設置費用：與賽事舉辦費用相同，初賽和總決賽階段的獎品是由珞珈法學會聯系提供，而預賽階段的獎品費用由各單位自行負責。
F.以上僅是對於策劃內容的一些詮釋，僅供參考。各項內容如與屆時協商結果不同，以屆時協商結果為准。
Ⅲ 加強法律知識學習的重要意義是什麼
通過學習法律只是，可以使自己的法律意識有所提高，能夠領悟到法律的深層內涵，處理事情一般會理性些，從而可以使大學生思想產生質的轉變。 在學習過程中，通過老師講解很多鮮活生動的案例，使我們理解到馬克思主義法學的基本理論、觀點和鄧小平的民主法制思想，掌握了基本的法學知識，理解憲法和法律的基本精神、基本規范，理解和實踐黨的十五大報告提出的依法制國的基本方略，提高對法的重要性的認識，增強法律意識，另一方面，做為新一代的大學生，作為21世紀的中國的建設者，通過學習這門課程，加強自我修養，依法規范自己的行為。
通過學習經濟法規，學習合同法，學習婚姻法等。可以使大學生深刻理解到我們的權利和義務，使我們能夠在日後的學習工作生活過程中正確的行使我們的權利，正確的履行我們應盡的義務。在學習工作過程中，更能正確地遵守法律規定，使我們更能夠在工作生活中免受困擾，保護自身生命財產安全。
法律知識是大學生必備素質之一，我們必須通過他，樹立正確的人生觀，價值觀。促進和規范人與人之間的關系，正確的處理人與人之間關系問題。公平交易，平等……，在生活過程中，遵守法律，享受個人權利，履行義務。
同時還能學到國與國之間的法律，這些法律所規范的范圍不僅僅在國內，而是規范國際關系。了解如何處理國際關系。
作為新世紀大學生，是中國社會主義國家的主人，也是先進文化技術水平的先進代表，所以大學生要樹立國家主人翁的責任感和人民公僕的義務感。在畢業後走上工作崗位之前，努力家強公民意識，法律意識的培養，樹立人民公僕的法律義務感和全心全意為人民服務的思想，以備將來走上工作崗位，更好地為人民服務。
通過學習，在心中重新建立了法的概念，全面認識了法的功能，懂得了法律是整個社會的調解器的功能。懂得了法律在社會中的全面調解功能，我國法律的調解范圍已經涉及民主保障、社會管理、經濟協調、文化科技發展、生態平衡、環境保護、人口控制、資源節約以及權利制約、國際糾紛仲裁等十分廣闊的領域，成為了整個社會的調解器。但是我國法律相對來說還並不是很完善，完善法律也將成為新一代大學生的工作。
學習法律常識，普及法律，刻不容緩。通過學習法律只是，可以使自己的法律意識有所提高，能夠領悟到法律的深層內涵，處理事情一般會理性些，從而可以使大學生思想產生質的轉變。 在學習過程中，通過老師講解很多鮮活生動的案例，使我們理解到馬克思主義法學的基本理論、觀點和鄧小平的民主法制思想，掌握了基本的法學知識，理解憲法和法律的基本精神、基本規范，理解和實踐黨的十五大報告提出的依法制國的基本方略，提高對法的重要性的認識，增強法律意識，另一方面，做為新一代的大學生，作為21世紀的中國的建設者，通過學習這門課程，加強自我修養，依法規范自己的行為。
通過學習經濟法規，學習合同法，學習婚姻法等。可以使大學生深刻理解到我們的權利和義務，使我們能夠在日後的學習工作生活過程中正確的行使我們的權利，正確的履行我們應盡的義務。在學習工作過程中，更能正確地遵守法律規定，使我們更能夠在工作生活中免受困擾，保護自身生命財產安全。
法律知識是大學生必備素質之一，我們必須通過他，樹立正確的人生觀，價值觀。促進和規范人與人之間的關系，正確的處理人與人之間關系問題。公平交易，平等……，在生活過程中，遵守法律，享受個人權利，履行義務。
同時還能學到國與國之間的法律，這些法律所規范的范圍不僅僅在國內，而是規范國際關系。了解如何處理國際關系。
作為新世紀大學生，是中國社會主義國家的主人，也是先進文化技術水平的先進代表，所以大學生要樹立國家主人翁的責任感和人民公僕的義務感。在畢業後走上工作崗位之前，努力家強公民意識，法律意識的培養，樹立人民公僕的法律義務感和全心全意為人民服務的思想，以備將來走上工作崗位，更好地為人民服務。
通過學習，在心中重新建立了法的概念，全面認識了法的功能，懂得了法律是整個社會的調解器的功能。懂得了法律在社會中的全面調解功能，我國法律的調解范圍已經涉及民主保障、社會管理、經濟協調、文化科技發展、生態平衡、環境保護、人口控制、資源節約以及權利制約、國際糾紛仲裁等十分廣闊的領域，成為了整個社會的調解器。但是我國法律相對來說還並不是很完善，完善法律也將成為新一代大學生的工作。
學習法律常識，普及法律，刻不容緩。
Ⅳ 要從頭開始自學法律知識，應該怎樣做
建議你參加高等教育自學考試！還是報個業余的班，聽聽課比較好！
Ⅳ 舉例說明環境法學知識在現實中的應用
2005年3月，某村村民王某承包本村集體所有的一片池塘養魚。同年5月，同村的李某興辦了一個水銀溫度計廠，位於魚塘邊的山坡上，溫度計廠的生產廢渣即露天堆放。同年7月尚未造成大量死魚事件，但對魚的質量會有影響。經與李某協商，李某同意向王某一次性支付2000元賠償金，兩人簽訂了協議。8月，該地連降暴雨。8月15日王某發現魚塘中的魚大面積死亡泛塘，損失慘重，經環保部門監測發現魚塘中汞含量嚴重超標是造成死魚的主要原因，於是向李某提出增加賠償金的要求，李不同意。王即向當地環保部門提出請求處理要求李某增加賠償的的糾紛。後由於王某不滿環保局的處理決定，又以環保局作為被告提起行政訴訟李某，請求法院撤消該行政調解決定。李某也認為環保局的處理決定不正確向該人民法院提起訴訟。
問：（1）環保局能否受理王某的請求，如果受理，應當怎樣進行處理？
（2）法院應當怎樣處理該行政訴訟案？王某應以誰為被告提起什麼訴訟？
（3）王某的損失應當由誰承擔？請說明理由。
（4）若在訴訟中，舉證責任如何分配？請說明理由。
一、
1、可以受理，受理後進行調解解決，並可以對污染人進行行政處罰
2、不應受理該行政案件，王某應向李某提出民事賠償訴訟
3、有李某承擔，構成環境侵權責任
4、王某證明自己損失事實和數額，李某就法律規定的免責事由及其行為與損害結果之間不存在因果關系承擔舉證責任
（二）2004年7月，甲化工廠與乙化工廠簽訂供貨合同，規定甲向乙提供工業用三氯化磷10噸。8月初，乙因故暫時停產，於是乙提出變更合同的履行期限，同時電告甲暫停發5。9月初，甲未徵得乙同意即用汽車將貨運至乙。乙先拒絕接收，後經雙方協商，乙同意暫為保存，並介紹由丙運輸公司負責卸車。此後，在卸車過程中由於甲未向運輸公司交待卸車必要規則，同時又由於丙運輸公司裝卸工操作不慎，造成裝有三氯化磷的容器閥門斷裂，大量有毒有害氣體外泄，使周圍6•2萬余平方米環境遭到嚴重污染。
事發後，乙所在地市環保局根據《大氣污染防治法》對甲處以⒈5萬元的罰款，對丙公司處以5000元罰款。而甲對該處罰決定不服，認為：其一，事故主要是丙運輸公司操作不慎造成的，應由其對事故負主要責任；其二，貨已運抵乙市，貨物所有權已轉移給乙，再出事應由乙負全部責任；其三，甲廠屬於甲市管轄，即使處罰也應由甲市環保局作出，乙市環保局無權對甲廠進行處罰。於是甲市化工廠向乙市環保局所在地的乙市某區人民法院起訴，要求撤銷乙市環保局的處罰決定。
問：（1）法院受理此案後，應當通知哪幾方當事人作為第三人參加？
（2）乙市環保局是否能夠對甲作出行政處罰？為什麼？
（3）甲的訴訟理由能否成立？為什麼？
二、
1、應通知乙丙作為第三人參加訴訟
2、可以進行處罰，乙地屬於侵權行為地，
3、部分成立，應有丙和甲按照各自過錯承擔行政責任，但乙環保局有權管轄
一、法律的概念：國家制定或認可的具有普遍性的依國家強制力保障實施的社會規范。
特點：普遍性、規范性、強制性（三個最基本的），可以再說說穩定性（滯後性）、局限性等。
二、調整對象：法的調整對象從微觀上說是人的行為，從宏觀上說是社會關系。解決社會糾紛的工具，好比字典是工具書（法典）。
三、法律體系：十大部門法（憲、刑、民、訴、行、經、勞、環、國、軍）
四、法的淵源：憲法、法律、行政法規（地方性法規、地方政府規章、行政規章、自治條例、單行條例、特區法規、國際條約）
五、法系：大陸、英美，為什麼？民族性
六、法的效力：約束力。對象效力（屬人、屬地、保護、綜合）、空間效力（全境、部分、域外效力）、時間效力（法不溯及既往）
七、法律關系：主體、客體、內容（權利義務責任，責任分成三種）
八、法的價值：利益、秩序、正義、自由、效率
九、法與社會：與經濟、政治、文化、道德、政策等的關系。
Ⅵ 法學專業學習什麼
法學業務培養目標：本專業培養系統掌握法學知識，熟悉我國法律和黨的相關政策，能在國家機關、企事業單位和社會團體、特別是能在立法機關、行政機關、檢察機關、審判機關、仲裁機構和法律服務機構從事法律工作的高級專門人才。
法學業務培養要求：本專業學生主要學習法學的基本理論和基本知識，受到法學思維和法律實務的基本訓練，具有運用法學理論和方法分析問題和運用法律管理事務與解決問題的基本能力。
法學畢業生應獲得以下幾方面的知識和能力：
1．掌握法學各學科的基本理論與基本知識；
2．掌握法學的基本分析方法和技術；
3．了解法學的理論前沿和法制建設的趨勢；
4．熟悉我國法律和黨的相關政策；
5．具有運用法學知識去認識問題和處理問題的能力；
6．掌握文獻檢索、資料查詢的基本方法，具有一定的科學研究和實際工作的能力。
法學主幹課程：
法學主幹學科：法學
法學主要課程：法理學、中國法制史、憲法、行政法與行政訴訟法、民法、商法、知識產權法、經濟法、刑法、民事訴訟法、刑事訴訟法、國際法、國際私法、國際經濟法。
主要實踐性教學環節：包括見習、法律咨詢、社會調查、專題辯論、模擬審判、疑案辯論、實習等，一般不少於20周。
修業年限：四年
授予學位：法學學士
法學相近專業：法學 監獄學 知識產權
Ⅶ 運用法學知識分析 己所不欲 勿施於人
「己所不欲，勿施於人」是孔子提出的處理人際關系的基本准則，它已被世界
公認為具有普世價值的道德金律。從法的視角看，「己所不欲，勿施於人」還蘊含著豐富而
深刻的法理內涵，即尊重個體的平等觀、符合人性的權利義務觀和重視內省的自律觀。在
霸權主義仍然存在、地區沖突和局部戰爭時有發生、文明斷層線上發生的沖突愈演愈烈
的國際格局中，「己所不欲，勿施於人」可以成為重構世界秩序的價值標准和規則淵源。
［關鍵詞］ 「己所不欲，勿施於人」；平等；人性；自律；國際法。
［作者簡介］ 周欣宇，法學博士，西南政法大學行政法學院講師，主要從事法律思想史研究。
「己所不欲，勿施於人」通常被視為道
德金律①。1993 年在芝加哥召開的「第二屆
世界宗教議會」上，德國著名神學家孔漢思
（Hans Kung）提出的全球倫理構想中，「己
所不欲，勿施於人」與「四不可」②一道成為
最基本的道德戒律，即通稱的道德金律。其
實，「己所不欲，勿施於人」除了普世的道德
屬性外，還有深刻而豐富的法律意義。本文
將對「己所不欲，勿施於人」做一番法律視
角的審視，以剖析其法理內涵，並進一步闡
述它在國際法上的重要價值。
一、「己所不欲，勿施於人」本義
「己所不欲，勿施於人」始見於《論語》。
孔子在回答仲弓和子貢的提問時兩次提到
「己所不欲，勿施於人」。一次，仲弓問什麼
是「仁」，孔子答曰：「出門如見大賓，使民如
承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在
家無怨。」另一次，子貢問孔子有沒有可以
終身奉行的話，孔子說：「其恕乎！己所不
欲，勿施於人。」
所謂「己所不欲，勿施於人」，就是不要
把自己所不喜歡的東西強加給別人。用孔
子的話說即「恕」道。恕道乃仁道，如《孟子》
所謂「強恕而行，求仁莫近焉」。後世儒者常
將「己所不欲，勿施於人」與《論語》中的另一
句話「己欲立而立人，己欲達而達人」結合起
來考察，將前者歸納為「恕」，而將後者歸納
為「忠」，__________並以曾子的話「夫子之道，忠恕而已
矣」來說明孔子思想的精髓是「忠恕」，它是
「仁」的具體表現。他們訓「忠」作「誠」，釋為
天道、體、本源，釋「恕」為人道、用、末流。程
子說「以己及物，仁也；推己及物，恕也。忠恕
一以貫之：忠者，天道也；恕者，人道也。忠者
無妄，恕者所以行乎忠也。忠者體，恕者用，
大本達道也。」明朝著名理學家薛瑄曾指出
《論語》「借忠以明一之體， 借恕以明貫之
用，故知盡己推己其施無窮，則知一貫之理
無不盡也」。忠如水之源，恕如水之流也。
時下流行觀點認為「己欲立而立人，己
欲達而達人」是忠，而「己所不欲，勿施於
人」是恕，忠是積極的仁，恕是消極的仁，是
仁之一體兩面。這種觀點應承和發揚了宋
明儒的思想，但卻囿於體用之爭，與孔子原
意未必相符。那麼應如何理解孔子的忠恕
之道（或者說恕道）的原意呢？ 或宋元之際
的理學家戴侗的觀點將有助益，他在《六書
故》中訓「忠」為「盡己致至」，並進一步解釋
為「反身而誠，然後能忠。能忠矣，然後由己
推而達之家國天下，其道一也」；他又訓「恕」
為「推己及物」，認為「己欲立而立人，己欲達
而達人，施諸己而不願，勿施於人，恕之道
也。」根據戴侗的觀點中可以得出如下結論：
孔子是強調恕道精神的，作為其哲學思想核
心的「仁」的出發點和落腳處都是「恕」，而非
宋明儒和今日流行觀點所總結的「忠恕」。
《論語》中雖有時也忠恕並舉，但其重點仍在
恕。緊扣《論語》原意，可以發現「忠是在自我
道德實踐中所應呈現出公正無私的心理狀
態，恕是仁道的具體表現」③。既然恕是實踐
中的仁，那麼將忠和恕分別解釋為積極的仁
道和消極的仁道就站不住腳。這樣「己所不
欲，勿施於人」和「己欲立而立人，己欲達而
達人」就聯系起來了，前者必然外延到後者
的領域內，後者的內涵中也必然包含前者。
通過構建忠恕之道，儒家建立了以「己
所不欲，勿施於人」為核心的個人道德修養
體系。該內在的信念體系滿足了人際交往
的需要，經過個體親身體驗或類比體驗，產
生了一系列的行為規則， 這些行為規則把
人與人之間的邊際效益固定下來， 從而形
成相應的權利義務觀： 個體制約著和受制
於其他個體；尊重他人的利益，他人才能尊
重我的利益；損害別人的利益，自己的利益
也得不到保護。
二、「己所不欲，勿施於人」的法理內涵
「己所不欲，勿施於人」作為道德金律
是自我澄明的， 其道德意義經過歷代儒家
闡幽發微，已為人們所熟知。然而「己所不
欲，勿施於人」的法理內涵卻沒有受到人們
的足夠重視，其實「己所不欲，勿施於人」具
有明顯而深刻的法理內涵。
（一）尊重個體的平等觀
「己所不欲，勿施於人」的恕道是孔子
「仁學」的具體體現。「仁」是孔子哲學思想
的核心。那何謂「仁」呢？ 孔子在《論語》中多
次提到「仁」，如「仁者，愛人」「泛愛眾而親仁」
「苟志於仁，無惡矣」等。這些看似散亂的論
說，卻貫穿了孔子的仁學主張：現實生活中人
與人之間應該互相愛護、互相支持、互相幫
助，一言以蔽之，愛是人際關系的核心。
孔子已經認識到個體的差異和不同。
他說「己所不欲，勿施於人」，人、己是兩個不
同的個體。因此，墨家的「兼愛」不可能成為
孔子愛的模式，其愛的基礎和出發點就只能
是個體的平等，只有人格平等，仁道才能通
過愛的途徑得以實現。人格平等、尊重其他
個體的價值就成了孔子平等觀的精髓。儒家
提出的「有教無類」「四海之內皆兄弟」都包
含有原始而樸素的平等觀；儒家提倡的「三
軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也」則從側面
承認了人的人格尊嚴，而且人不容侵犯。
孔子思想中所蘊含的人文情懷被伏爾
泰等資產階級啟蒙思想家拿來作為反對中
世紀宗教專制的有力武器。這種尊重個體__
的平等思想在今日的歐洲仍然十分盛行，
它常常成為反對專制統治的最強吶喊。前
蘇聯作家索爾仁尼琴說：「個人的地位是平
等的……個人的命運體現在千百萬人中
間，千百萬人的命運集中在個人身上。」該觀
點為孔子的人文精神作了最好的注腳：尊
重作為個體的他在就是尊重我們自己。
孔子雖然主張平等、尊重個體，但卻與
西方的個人主義不同。個人主義是資本主
義上升時期興起的代表當時新興階級的利
益的一種思想，從歷史的角度看，它具有一
定的進步意義。個人主義明確以個人為中
心，強調個人理性、個人意識和個人權利。
個人主義的社會態度包括對個人情感、個
人信仰、個人偏好、個人隱私、個人生活方
式的充分尊重和理解， 因此個人主義有積
極的一面。但個人主義也有其消極的一面，
那就是它反對權威， 特別是國家對個人的
支配。極端個人主義有墜入利己主義的危
險，利己主義對他人、集體和國家都有很大
的危害性。孔子的平等觀雖然強調尊重個
體，但對個體的權利有制約，他認為個人權
利的行使的限度就是「己所不欲，勿施於人」，
通過推己及人的行為方式在權利人的內心
中形成一種堅強的法律信念，即個人不得
強迫他人做任何違背普遍人性的行為，否
則他人有不服從的權力。
（二）符合人性的權利義務觀
人生活在自己的慾望世界中。有些欲
望是正當的，如求得溫飽、安全、榮譽等，法
律對正當的慾望應該滿足或者為他們的實
現創造條件。有些慾望則是非法甚至邪惡
的， 對它們法律可以通過事前的積極引導
或事後的消極制裁來調整。不管是鼓勵、引
導還是制裁， 我們都必須尊重人的慾望，因
為這是道德和法律的人性基礎。只有正確認
識人的慾望，才能制定出符合人性的法律。
孔子言及人性雖然只有「性相近」寥寥
幾字，但已經觸及人性的共同屬性。在孔子
的心目中，人性無所謂的善與不善之分，但
卻有共性，那就是飢則求食、寒則求衣、苦
則求樂等普遍性，因此他說「己欲立而立人，
己欲達而達人」。孔子是一個世俗主義者，
與宗教禁慾主義和程朱理學「存天理，滅人
欲」不同，他承認人的正當慾望，在尊重人
性的基礎上提倡人的生存權、發展權。孔子
主張富民，與冉有到衛國，冉有發現那裡人
口稠密，問該怎麼辦，孔子回答說「富之」，
要盡快使老百姓富裕起來，然後再教化。孔
子認識到老百姓貧窮是導致庶民犯罪的主
要原因，他說「貧而無怨難」「小人窮斯濫
矣」。因此統治者應該寬惠使民、輕徭薄賦、
省法輕刑，重視和維護生存權等基本人權，
促進經濟發展和社會進步。
在設定個人義務方面， 孔子提出要符
合人性需要， 他為義務的設定劃了一個下
限：即「我不欲人加諸我，吾亦欲勿加諸人」
或「施諸己而不願，亦勿施於人」。人們所不
喜歡或者要極力避免的東西，除了疾病、災
禍、戰爭和死亡，就是被強制，其中包含不
合理的法律義務。對於那些自己都不能履
行的義務， 就不應該設定或者強迫他人履
行。如何才能知道那些義務是對方不能履
行的呢？ 孔子認為「性相近」，因此以己度人
無疑是認識他人的有效方法。以己推人，通
過心理換位的內在體念，達致「己所不欲，
勿施於人」的境界。
有觀點認為「己所不欲，勿施於人」是
一種含有價值霸權的主張④。這種觀點是否
成立呢？ 只有通過對中國式思維的解析才
能尋求正確答案。與西方人長於邏輯推理
不同，國人習慣形象思維。「形象思維」必須
有具體東西作為起點，對感情等抽象物，國
人是通過體己而感悟到的， 因此「己所不
欲，勿施於人」中不含有任何以自我為中心
的因素，因而也就不存在價值霸權的問題，
它只是一種「反求諸身」的方法論。「恕道」
的基本精神要求處理人際關系時應該「寬
厚」，即孔子所謂「躬自厚而薄責於人」。也
就是說要嚴於律己，寬以待人。
其實「己所不欲，勿施於人」更多的是
施加給執政者的義務。孔子在《論語》中處
處強調統治者的帶頭作用，他對季康子說：
「政者，正也。子率以正，孰敢不正。」他認為
統治者的以身作則，是法令貫徹的關鍵。因
此統治者應該行仁政，「尊五美」「屏四惡」。
在統治者的引導下，全社會都行「仁道」。孔
子認為能行恕道者多為聖賢，他們心胸豁
達，能敏銳地體察到整個社會的情感，及時
做出反映。孔穎達在《論語正義》中對「己所
不欲，勿施於人」的疏釋最接近孔子的語
境，他說：「己惡飢寒焉，則知天下之欲衣食
也；己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也；己
惡哀乏焉，則知天下之欲富足也。知此三
者，聖王所以不降席而匡天下。」
（三）重視內省的自律觀
以「己所不欲，勿施於人」為核心內容
的忠恕之道又被稱為「絜矩之道」。馮友蘭先
生將「忠恕之道」「絜矩之道」和「仁道」並舉，
在《中國哲學史》中他說：「後來的儒家，有些
人把忠恕之道叫做絜矩之道，就是說這種道
是以本人為尺度，來調節本人的行為。」這種
自我調節的控制機制是一種重視內省的規
范體系。朱熹在個人調節的基礎上發展出了
社會調節機制，該機制以「我」出發點，形成
了「我之上」「我」「我之下」三個層次，通過三
個層次的均衡互動， 從而把個人與個人、個
人與社會的秩序規則建立起來， 並有機結
合，形成了一個嚴密的秩序體制⑤。
「己所不欲，勿施於人」首先表現為一
種指涉個人修養的道德觀念。孔子重視個
人，特別是「有位之人」的道德修養，在《論
語》中他多次言及君子、聖賢和「為政者」加
強道德修養的重要性。如何將道德觀念轉化
成內在的法律觀念呢？ 孔子仍然用了他善
「推」的習慣方式。通過推己及人，孔子提倡
的「己所不欲，勿施於人」道德觀就衍化成為
自律的法律觀，此時「己所不欲，勿施於人」
中的道德義務就變成了法律義務，具有強制
性，如《禮記·大學》所謂：「所惡乎上，毋以使
下；所惡乎下，毋以事上；所惡乎前，毋以先
後；所惡乎後，毋以從前；所惡乎右，毋以交
於左；所惡乎左，毋以交於右。」這樣儒家就建
立了獨特的法律觀：重視內省和自律。
在西方法律舶來之前，該種類型的法律
觀一直佔主流地位，它對個體的行為進行了
有效的規制，形成了具有鮮明東方特色的法
律制度。這些法律制度或直接來源於道德規
范，或衍生於道德規范，總之，傳統中國法律
與道德關系密切甚至混同是不爭的事實。⑥
「己所不欲，勿施於人」作為在內在信念形成
的法律觀，重視自律，與西方法律重視他律
的法律觀不同。自律和他律作為東西方法
律觀的不同表達， 本身不存在孰優孰劣的
問題，但自律的道德作用卻不容忽視。
「己所不欲，勿施於人」畢竟是一種以__
「自我」為中心構建的秩序規范，它會蛻變成
維護私人利益的法律霸權嗎？ 回答是否定
的。首先，從動機和效果上看，「己所不欲，勿
施於人」的動機必然善，其效果必不惡，所以
它符合法律所追求公平正義的價值目標⑦。
其次，從邏輯上看，「己所不欲，勿施於人」並
不意味著「己所欲，施於人」，也不意味著「己
所不欲」就禁止「人所欲」。「己所不欲，勿施於
人」的價值目標是「善」，它的表現形式為
「真」，該命題為真。根據邏輯原理，原命題為
真，那麼它的疑否命題也為真，「己所不欲，
勿施於人」的疑否命題應該是「施於人，己所
欲」，就是說可以施加給他人的行為，必須是
自己所願意做的行為， 該行為不違背人性，
通過換位思考的內心體驗， 可能也是別人願
意做的， 因此該行為可以加諸他人。其他與
「施於人，己所欲」不相同的命題必須通過邏
輯的檢驗才能判斷其真假，如「己所欲，施於
人」的動機和效果都未必善，明顯地有把自
己的價值觀強加給他人的意思，因而該命題
非真。最後，從儒家一貫的交際原則來看，孔
子是反對憑空臆測、絕對肯定、固執己見、唯
我獨尊的，即「子絕四：毋意、毋必、毋固、毋
我」。孔子不主張將個人的好惡強加於人。
三、「己所不欲，勿施於人」的國際法價值
「己所不欲，勿施於人」從調整人際關
系出發，隨著國際交往的日益頻繁，其適用
范圍已突破原有的界限， 進入到復雜的國
際關系領域。「己所不欲，勿施於人」已為當
今世界不同文明所廣泛接受和認可。「己所
不欲，勿施於人」在處理國際關系中日益顯
露其普世價值。由「己所不欲，勿施於人」推
導出來的一些原則，如國家主權平等、相互
善意、互利合作等，已成為國際社會普遍認
同的基本准則。
（一）「己所不欲，勿施於人」在國際法
上的普世性
儒家「己所不欲，勿施於人」思想的積極
意義還在它從人際關系推及到「邦際關系」
「國際關系」。它要求「協和萬邦」「親仁善鄰」
「講信修睦」，最後達到天下「大同」的境界。在
儒家的理想中，個人修養的最高境界是「平天
下」，與此相適應，國際關系的最高境界是天
下太平，國與國之間沒有沖突和戰爭。
當今世界，霸權主義仍然存在，地區沖
突和局部戰爭仍時有發生， 文明斷層線上
發生的文明沖突愈演愈烈， 在紛繁復雜的
國際格局中重構世界秩序就顯得尤為重
要。重構世界秩序必須要有國際社會普遍
認同的規范體系。哈貝馬斯對處理不同民
族文化之間的關系提出了「正義」和「團結」
原則。哈貝馬斯認為「正義」指的是各民族
都有保留本民族文化， 按照本民族意願發
展的權利；「團結」則要求對他民族的文化
應有同情的理解和尊重， 這是一種法律義
務。各民族文化的相互尊重和共同發展的
途徑是民族間商談和文化間的交往，「己所
不欲，勿施於人」是方法論，「和而不同」是
基本原則。「己所不欲，勿施於人」為世界不
同文化傳統的民族和國家所接受， 構成全
球倫理准則⑧，成為處理國際關系的基礎。
「己所不欲，勿施於人」之所以能成為
普世性的國際法原則在於人類文化本身基
本精神的相通性。世界各民族文化傳統中
都能找到與「己所不欲，勿施於人」相似的
思想根源。佛教經典中說：「在我為不喜不
悅者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悅__
加諸他人？ 」猶太教經典中也說：「你不要別
人對你做的事，就不要對別人做。」人類同源，
人性相似，那些體現人文精神的思想因其
代表了人類對正義的訴求，必將得到全世
界的普遍認同而成為普世性。
（二）「己所不欲，勿施於人」所體現的
國際法基本原則
「己所不欲，勿施於人」作為普世倫理
而為國際社會所認可和接受，它為國際交
往和國際行為制定了一些基本原則。這些
准則宛如法律，必然體現在國際法中，在國
際關繫上應該加以貫徹和實施。
1.國家主權平等原則。「己所不欲，勿施
於人」的前提條件就是承認個體的人的平
等性，將其推及到國際關繫上就是國家主
權平等。國家不分大小、強弱、貧富，也不論
其政治、經濟、社會等情況有何不同，一律
事有平等權利，承擔同等的責任。主權平等
包括以下要素：國家之領土完整及政治獨
立不受侵犯，世界各國法律地位平等，均享
有充分主權， 均有義務尊重其他國家之人
格， 均有權利自由選擇並發展其政治、經
濟、社會及文化制度，均有責任充分履行其
國際義務，並與其他國家和平相處。
2.相互善意原則。在犯罪心理學上，儒
家是動機論主義者。他們根據人的主觀動
機來判斷行為的罪與非罪。「己所不欲，勿
施於人」體現了儒家的一貫精神，即行為動
機必須為善，效果可以不論。所以儒家把
「親仁善鄰」 作為處理邦際關系的基本准
則，這是當時語境下的「國際法」。隨著全球
化步伐的加快，人類又進入一個全新的「春
秋時代」，而「己所不欲，勿施於人」再次體現
出它的價值，那就是國與國之間的交往必須
本著善意的原則。任何背離善意的行為，應
當被全世界的人所鄙視和唾棄。新的時代
還賦予各國一項新的善意義務， 即一個國
家應當善意履行《聯合國憲章》規定的各項
義務， 善意履行由公認的國際法原則和規
則產生的、其作為締約國參加的國際條約
所承擔的各項義務。
3.互利合作原則。第一部分已述及理解
「己所不欲，勿施於人」時不能僅根據其字面意
思，而要在儒家的微言大義中理解，「己欲立而
立人，己欲達而達人」也是「己所不欲，勿施於
人」的應有之意。將其推廣到國際關繫上就要
求各國在主權平等的前提下，堅持相互善意
原則，取長補短，共同協作，互利共贏。
（本文系國家社科基金西部項目「傳統
法文化與當代法治建設」階段性研究成果。
項目批准號：05XFX005）
注釋：
①少數學者如北京大學哲學宗教系的趙敦華教授將其
作為道德銀律， 參見趙敦華：「中國古代價值律的重構及其
現代意義」（上），載《哲學研究》2002 年第1 期。
②即不可殺人、不可盜竊、不可撒謊、不可姦淫。
③顏炳罡：「儒學與人類文明相處之道」， 載陳啟智編：
《儒學與全球化》第199 頁，齊魯出版社2004 年版。
④參見楊樹森：「『己所不欲，勿施於人』的歷史局限性」，
載《雲南師范大學哲學社會科學學報》1996 年第7 期；徐春
根：「『己所不欲』與『己之所欲』『施於人』是一種價值霸權：
從《莊子》相對價值論觀點看」，載《江西師范大學學報》（哲
學社會科學版）2005 年第3 期。
⑤吳長庚：「儒家絜矩之道的現代詮釋」，2001 年台灣
第六屆當代新儒學國際會議發言稿。
⑥參閱瞿同祖：《中國法律與中國社會》， 中華書局
1981 年版；陳顧遠：《中國文化與中華法系》，台灣三民書局
1969 年版； 俞榮根：《儒家法思想通論》， 廣西人民出版社
1992 年版。
⑦廖建平：「道德金律的哲學闡析」，載《衡陽師范學院
學報》（社會科學）2000 年第3 期。
⑧湯一介：「孔子思想與『全球倫理』問題」，載《中國哲
學史》2000 年第4 期。