王幫用咒法官

Ⅰ 道家的符咒 用途如何懂得進

Ⅲ 破除氣功功法中的封建迷信

破除氣功中的封建迷信，就是要揭去蒙於氣功上的封建迷信面紗，還氣功以科學面目，揭示出其科學本質。因此，對待氣功中的封建迷信，一方面要旗幟鮮明地反對，另一方面又不能因其有迷信色彩便全盤否定，而應持嚴謹的科學態度去證其真偽。例如佛、道教的天眼通、天耳通、他心通等等神通，被說成是神佛之作用，長期迷惑了人們。打開其封建迷信的外殼，找出其科學的內核，其實質是練功達到了一定程度，人體氣血充足，打通了頭內相應部位的穴竅，把人固有的眼耳鼻舌身以外的感知系統的功能激發出來，於是便出現透視、遙視、遙聽、意識感知和預知等等超出常人的功能。對於這些功能在諸子百家著作中有不少科學的論述。《管子》就明確指出這些功能「非鬼神之力也，精氣之極也」。在氣功與宗教結合時期，道、佛兩教中不少練功有造詣者，亦深悟其理，提出：「仙佛本是人來做」，「種種神通」乃是人通過練氣功獲得的能力。
下面分析幾項迷信色彩較濃的練功方法與氣功現象。

一、關於念咒

道教、佛教，尤其民間宗教都認為咒是神驗的，現在不少練氣功者也很崇拜咒法。到底什麼是咒，它有無作用，有無科學道理，這是學練智能氣功者必須搞清楚的。

（一）對咒的傳統看法
佛教稱咒為「咒陀羅尼」，《秘藏記》中說：「諸經中說陀羅尼。或陀羅尼、或明、或咒、或密語、或真言。如是五義，其如何？陀羅尼者，佛放光，光中所說也，是故陀羅尼與明其義不異。咒者，佛法未來漢地前，有世間禁咒法，能致神驗除災患。今持陀羅尼人，能發神通除災患，與咒禁法相似，是故曰咒。密語者，凡夫二乘不能知，故曰真言。然皆第一義邊所言也。」咒是如何產生的呢？《大乘義章》中說：「菩薩依禪定能發咒術，為眾除患第一神驗，名咒陀羅尼，菩薩依禪備起多用，隨用別論，即有無量陀羅尼門……」由此來看，咒的來源是練氣功的人在氣功態中依據練功或治病的需要而產生的指令性音聲，是練功者的功能的表現形式，所以能起作用，是由於練功者的功力。當代很多氣功師不用咒，只發功，祛病除災的效果不是也都很好嗎？對於經、咒的作用，大珠和尚有一段精闢論述：「有法師問，持般若經最多功德，師還信否？師曰：不信。曰：若爾，靈驗傳十餘卷皆不堪信也？師曰：生人持孝，自有感應，非是白骨能有感應；經是文字紙墨，文字紙墨性空，何處有靈驗？靈驗者在於持經人用心，所以神通感物，試將一卷經安著案上，無人受持，自能有靈驗否？」（《頓悟入道要門論》）。由此益知，念經念咒所以靈驗，關鍵是持咒之人的心（精神）在起作用。為什麼持咒之人的心能起作用呢？《瑜伽略纂》中說：「咒陀羅尼以定為體，依定持咒令不妄故，以咒為境也。」就是說，持咒可以入定（進入氣功態），使心注一境，於是發揮意識的主導作用。道教雖然把咒視為役使鬼神的秘訣，看來迷信色彩甚濃，但對其機理卻作了科學的解釋。張三豐說：「仙經佛典，慈心救世，更為咒語，使誦者不解其辭，無意義可味，無文理可思，用以拔其孽識，驅除雜念，洗心之妙法也。」（《太極練丹秘訣歸源論》）這說明念咒因其無意可尋，反復念之，可使人入靜進入氣功態。白玉蟾則說：「咒之意義，貴於心存目想，則號召將吏如神在前。」（《海瓊白真人語錄》）這又說明了道家的某些咒語，又是積極主動地運用意識的結果。由此觀之，即使古氣功家也並沒有把咒語完全神化。

（二）氣功科學對咒的看法
站在氣功科學的立場的剖析，念咒的實質就是念口訣，有以下作用：
1、念口訣也是一種意守的方法，有宗教信仰的人把口訣當做神聖的信條來默誦，容易收到集中精神、消除雜念的效果。
2、口訣中的良性詞句有自我暗示作用。
3、我國語言音韻中有平聲、仄聲之分，開口呼、合口呼之別。在氣功學中，一般來說，平聲統領氣機上升，仄聲引導氣機下降；開口呼音有助於氣機的開張，合口呼音促進氣機的翕合。巧妙地運用這一規律發音，能加強氣機的升降開合。
4、我國語言發音中有九音次第的不同，如唇音、齒音、舌音、齶音、喉音、舌齒音、舌尖音、唇齒音……按中醫、氣功理論，不同的發音部位與一定的內臟相關，其發聲可引起相應的內臟或內臟相關部位的振動，從而加強內臟的氣化過程。
5、當發音有d、t、l、j、r的音符時，都有舌抵上齶的動作，這一動作可收到交通任督二脈的作用……

從這里可以看出，念口訣的作用，不在於求神拜鬼，而是有一定的科學道理。根據以上規律編創了新口訣，如「恬淡虛無」，「通、通、通」……在實踐中收到了良好效果。掌握這一規律後，可以依據不同的需要，運用不同口訣與音符。我們每個氣功工作者，都可以在自己的實踐中來豐富發展它，使之盡快成為系統的、科學的練功方法。

在這里附帶談一下，每個好的練功口訣，既是指導練功的綱領文字，又是練功感受的高度概括，故持口訣練功多收效快。但這決不意味著有了口訣就萬事大吉，就可以一用就靈，只有經過認真地、艱苦地鍛煉，才能引發人體內氣的變化，才能使口訣與內氣變化形成內在聯系。如果套一句現在生理學的話來講，就是使口訣成為練功人內氣變化的條件反射信號。達到這個程度時，即使不練功，只要念動口訣，就可以產生巨大作用。所謂口訣的「靈性」到這時才能顯現出來。

為了加深理解咒的作用，試對兩則咒語剖析之。
①民間宗教有這樣一個咒：「頭頂佛世尊，口中念觀音，身後是真武，身前是老君，左邊有青龍，右邊白虎神，弟子來到此，奉請護法神。」一邊念，一邊按照咒的內容去想，先想「頭頂佛世尊」是以意向頭上引氣，再想「口中念觀音」使內心安靜，然後前後左右都想了，實質是通過念咒，以意引氣，把周身各部都布上了氣，也就調理了全身氣機。

②佛家密宗灌頂咒多念唵（weng）阿（a）吽（hong）三字，這是以聲引氣的練功方法，念這三字可引起顱腔、胸腔、腹腔的共振，收到整合氣機、三田反復作用。它所以起作用不是什麼菩薩的作用，而是發聲調整了氣機的結果。智能氣功依此理，新編了「刻苦練功，完美身心，造福人類」這一喊口號的口訣，也收到了同樣效果。

為了說明念咒並不神秘，講一個見諸佛教書籍記載的故事。說的是一個雲游和尚晚上走至半山腰，見一小屋內放光，暗喜有機緣遇到有功夫之人，於是推門入室，見一老叟盤坐炕上，打過招呼便問：「施主練的什麼功？」老叟答曰：「菩薩咒。」和尚更為高興，自忖出家四十年，尚未聽過有菩薩咒，忙向老叟請教，老叟說：我練此咒六十餘年，尚未傳授過一人，就是六個字：唵、嘛、呢、叭、咪、牛。老叟把「吽」錯念成「牛」。和尚一聽笑了，告以此咒非菩薩咒，乃六字大明神咒，並指出最後一字念「吽」（hong）而不念「牛」。和尚走後，老叟按更正的去念，總是繞口念不好。三個月過去，和尚又來至半山，心想老叟把「牛」改正念「吽」後，功夫當更高了，不料屋內一點光也沒有，進門一看，老叟正念大明神咒，最後「吽」總念不好。和尚滿腹疑團，為何老叟念「牛」有光，念「吽」反無光，回廟後求教於方丈，方丈說：「你出家四十年，為何不懂此理？念咒是把心定住，心定後身體的三昧真火出來，便有光了。老叟按他的念法念了六十年，念的一心不亂，三昧真火出來了。你讓他改念，心亂了，三昧真火便出不來了。」方丈講出了念咒之真諦：關鍵是把心定住，念牛、念其他什麼都可以。

二、關於掐訣

掐訣是道家的稱謂，佛家稱為手印。一般指的是以手或手指結成一定的形式，多與念咒配合應用。《陀羅尼經》雲：「誦咒有身印等種種印法。若作手印通諸咒法，易得成驗。」佛教密宗手印法繁多，常見的有大悲百八手印法，其它常見手印有數十種，《佛教大辭典》繪有40多種手印圖，道家手印更多。對於咒多有公開，對於手訣式則多保密，認為這是驅神役鬼的手段，從而把掐訣說得神乎其神。其實掐訣並不那麼神秘。在中醫氣功理論里，手的五個指頭的指腹又分屬於五臟六腑。一般而言，手指的氣血流行比較暢通，感覺比較敏銳（現代科學也證明手指的生物電變化受意識的影響最明顯），經絡敏感實驗證明在入靜狀態下壓迫經絡的井穴，可使非經絡敏感人變為敏感人。所以我們認為舊功法的掐訣，其實質主要是刺激不同經絡或內臟所屬部位能增強人體內部氣化、氣血運行，以及人體與大自然的整體關系，從而增強練功的效果。用這一理論指導實踐，依據不同經絡、臟腑的練功需要，安排掐訣部位，都收到了預期的效果。至於掐訣中的更繁雜的理論，如陰陽、五行、八卦、天干、地支……尚需進一步探討。

為了便於研究手訣式，請看手掌分點陣圖。指腹位是五臟六腑位，指紋有十二地支、十天干、八卦九宮之分。

手掌分位示意圖

[因無法復制該圖，故用文字描繪，請各位老師意會：]
拇指：二節指腹為胃，首節指腹為脾。
食指：末節橫紋為丙、寅紋、艮；中節橫為震、卯紋、丁；第一節橫紋為巽、辰紋、戊；指尖為巳、己紋。
中指：末節橫紋為乙、丑紋、坎；末指腹為小腸；中指腹為心包；上節橫紋為離；上指腹為心；指尖為庚、午紋。
無名指：末節橫紋為甲、子紋、乾；末指腹為大腸；中節橫紋為兌、癸；上節橫紋為坤、壬；上指腹為肺；上指尖為未紋、辛。
小指：末節橫紋為寅{亥}紋；末節指腹為膀胱；中節橫紋為戊{戌}紋；上節橫紋為酉紋；上節指腹為胃{腎}；指尖為申。

三、關於符籙

符籙是道教與民間宗教常行之法，包括畫符與木印之圖文，認為是通神之靈文，用以禳災祛病。至今仍有不少練氣功者崇信此術，因為有的道士或氣功師用之確實有效。對符籙的作用到底應如何看待？是神嗎？下面摘錄幾段符籙專著中的敘述。

《無上玄元三天玉堂大法》中說：「凡書符，先入室梵{焚}香，默坐良久，炁定神悅，叩齒運氣，心與符一，符與心俱聚炁，不須回首，吹呴不在作聲；磨墨點末，皆如金光銀光，染筆下筆，唯見是光分明，遠存不在泥滯一舉，見前語咒專在心聲，正當書符之時，心境無染，下筆書符，如自傳喜神。書訖，運氣剔訣。凡驅邪符，運自身煞氣；濟度符，當運天然生氣。皆不在形容，乃密運之妙也。」《靈寶玉鑒•卷一》中說：「執符把籙，監真度生，亦體夫自然神化，玄通之妙也。宣行之士，宜靜虛守一，注念凝神，調微幽明，混融內外，則我之法性元神，即是本來真身元始，其一點一畫，悉是道氣金光，誠如是，則無所不通，無所不度矣，道法體用豈有他哉！」又說：「蓋法官所有諸法之將吏悉召之，以佐助行持。唯當存自己靈寶祖氣以為之主，次則中理五氣混合百神，存召役遣無所不可。」

從以上引文看來，所謂畫符發籙之功，實系行法之人的功夫所致。不是嗎？畫符之前要安神定意，書符之時要聚氣凝神，非此則不能起作用了。對此，《清微元降大法》中說得最為明白：「法有出於同門者，其符同，其訣同，而用之輒不靈者，誠不至也……苟中無所主，炁散神昏，行持之際，徒持符咒以為靈，豈見僥幸於萬一，吾見其不得矣。」在《萬法歸宗•總敘》中說：「一點靈光便是符，人間錯會墨和朱，古仙不肯分明說，迷卻多羅大丈夫。」雲谷老人說：「符籙家有雲：不會書符，被鬼神笑，此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起，從此念頭不動處下一點，謂之混沌開基，由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。」這些引敘表明，古人對畫符所起的作用，是十分明確的，即練功者內在的功力，書符只是一個形式而已。《清微元降大法》中說：「符者天地之真信也，人皆假之以朱墨紙筆，吾獨謂一點靈光通天徹地，精神所寓，何者非符？可虛空，可水可火，可瓦礫，可砂石，可草木，可飲食，可有可無，可通可變，是謂道法。」這一段論述，真是太精闢了，只要有功夫，有靈氣，如何應用都行。現在很多智能氣功的輔導員，都會用信息水治病，或徑直發氣於病人，較之古人用符豈不是簡便多了。

對於符籙咒訣，即使古之行持者並非認為是無上妙法。符籙專著《清微元降大法》中竟有如下論述：「有道中之道，道中之法，法中之法。道中之道者，一念不生，萬物俱寂；道中之法者，靜則交媾龍虎，動則揮喝雷霆；法中之法者，步罡、掐訣、念咒、書符。」又說：「一念才動便屬後天，符圖咒訣抑又未之矣。法無存想，存想非真法；無造作，造作為妖法；無叱喝，叱喝為狂法；無祝贊，祝贊為巫。」又說：「太極未判之前，孰為陰陽？孰為三才？孰為五行？孰為五方？孰為八卦？故有道之士，撤手行持，不假符籙。」說得何等明快，真正有道之士，不需要符籙。至於步罡踏斗也是變相練功。《無上玄元三天玉堂大法》中說：「以心合神，以神合氣，步罡之法在乎足，足所履之，手亦運焉，手運之際，心亦存焉，如此則為步罡，否則不為無應，又無益也。」過去道教法師用各種印，也不是什麼神靈作用。《玉堂大法》中說：「行法以印，因以檢束身心。後世無知，故心勞力屈。蓋古人印心，今人印木。立之法印，以統法職，庶執印而有所皈依，下印而有所隸屬……未悟之前，須做木印，既悟之後，唯在心印……人有印則神室清明，印於我爾，何假於物。」
總之，符籙之靈驗，不是符籙本身的作用，而是練功的功夫在起作用。

四、關於開天門

「開天門」又叫開頂，是氣功中的一個特定術語。無論佛家功，道家功……練到一定程度後，都有開頂現象。這在很多氣功書中，如《性命圭旨》、《慧命經》、《大成捷要》、《因事子靜坐實驗談》……都有記載。「天門」是頭頂的穴位，而不是什麼「通往天堂之門」，無需對天門二字視若蛇蠍，人體帶「天」字的穴位很多，如：天窗、天牗、天府、天池、天鼎、天井、天突……現在泛稱的開天門指傳授氣功時的「開天門」。基本作法是：氣功師對准學功者的天門穴發氣，調整學功者內氣，使之有序性增強，敏銳其感觸機能，從而感覺到天門穴有規律的跳動。嚴格說來不能叫「開天門」而是「點通天門」（有的點「天目」穴——印堂上一寸）。由於通得很快，故稱「頓法」。密宗的灌頂，一是上師發氣，一是藉助口傳的咒語之音聲振動，激發受功者的氣機變化，起到一定的助功作用，這里沒什麼神秘力量而言。另外一種是自己練通。氣功師教給練功者一定的功法，當練到一定程度後，也可感到天門跳動。由於自己練通的慢，故稱「漸法」。現在盛行的很多功法都可以收到此效果。如靜功的「真氣運行法」通督脈後，動功的「捧氣貫頂法」、「形神庄」、「五元庄」……真氣發動後，均可出現天門跳動，即使無師指導亦可；有些神經敏感的人，雖未練功自己也能感到天門穴的跳動。由此可見，天門跳動並不是什麼「開了天堂之門」，而是教練氣功中的一種現象。

誠然，當天門出現跳動後而意守之，練功效果都比較好，進步比較快。這是因為，把跳動的天門當作意守對象，目標明確，而且因其有跳動的感觸，容易守住；另外，頭為「元神之府」，是大腦皮層所在地，意守天門可以使元氣充盈於腦，從而加強大腦統帥全身的機能。所以收到良好效果是意守竅點的作用，而不是什麼「神靈」的「保佑」。

五、關於磕頭求神佛保佑而愈病

天津一個練智能氣功的學員給我講，他姐姐患肝炎，三年沒治好，後來到「大悲院」，每天給觀音菩薩磕108個磕[衍字]頭，磕了一百天，病就好了，說明是觀音菩薩保佑的結果。我給他講，我們搞氣功科學，不幹涉別人宗教信仰的自由，但這些現象可用氣功科學的道理予以闡明。求神拜佛時內心非常虔誠，只有一個觀音菩薩「保佑」的念頭，類似練氣功入靜狀態。拜佛作揖的動作，相當於練功雙手胸前合十正對膻中穴，起收攝心神，增強左右氣機環流，使氣血相合之作用。磕頭時上身一俯一起，能促使任脈氣下降，督脈氣上升，每天磕108個頭，一百天小周天通了，病也就可以好了。如果同樣地虔誠、專一，在家裡認真磕頭，也能把病磕好。所以並不是觀音菩薩保佑把病治好，而是自己通過磕頭鍛煉治好了自己的病。

六、關於「出遊」

有的氣功師於練功時帶徒弟「出遊」，搞什麼「遊山玩水」、「參見仙佛」，囑眾多弟子一起練靜功，並說帶大家上天堂……收功後，問眾弟子誰上天堂了，而且真有幾個弟子訴說見到的情景相彷彿。由於「出遊」可以使徒眾見到大體相同的景色，所以往往使人迷惑不解，過去一些民間宗教常用這種方法炫耀功夫高深，以取得徒眾的崇拜。其實這種所謂出遊，乃是氣功科學的意識感測，那些徒眾見到的「出遊景象」，是氣功師意識中浮現的景象被徒眾意識感知的結果。關於意識感測，近年來報導較多，如《中華氣功》1983年第三期中，就刊載了《20世紀的東方神秘——瑜伽》與《思維感測能力是如何獲得的》兩篇文章，文中不僅例舉了意識感測現象，而且描述了訓練方法。練功者能入靜到一定程度就可以呈現意識感測能力，練同一功法的人之間尤其明顯。當氣功師意識里浮現某一景象時，有意識感測能力的徒眾就可以感知它。這就是不同的人看到同一景象的秘密所在。「出遊」的氣功實質，屬存思默想范疇，其實，丹道家早就有默存之法。蘇東坡詩雲：「覉枕未容春夢斷，清都宛在默存中。」清都之事見《列子•周穆王》：周穆王時，「西極之國有化人來，謁王同游，王執化人之衣袂騰而上中天乃止，暨至化人入宮，耳目所觀聽，口鼻所納嘗，皆非人間之有，王實以為清都紫微帝之所居。化人復謁王同游，所及之處，仰不見日月，俯不見河海，王意迷精喪，請化人求還回。既寤，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人；王問所從來，左右曰：王默耳。」這就是說，周穆王的一切感受，都是他自己意識中的東西，而這一切的來源，則又是所謂化人的意識造型，意識感測的結果。那些自詡能帶人上天見仙佛的「氣功大師」們看了這段古人關於默存的記敘，將對自己的所為作何評述呢？！

徹底戳穿「出遊」的騙局，除了理論宣傳外，還有兩個簡易方法：（1）當「氣功師」帶功時被帶者集中精神意守肚臍部，或意守呼吸，或默念「恬澹虛無」等。這樣，即使曾被帶著「出遊」過的人，也不會產生出遊現象。（2）那些自詡能帶人出遊的氣功師，不能從他見到的所謂的萬能的仙佛那裡，得到他自己從來不懂的專門的科學知識（如原子彈構造），這就充分證明所謂出遊不是實有的。

以上把氣功中的一些迷信色彩較濃的內容做了氣功科學的分析，以便劃清氣功科學和迷信的界限。我們相信，隨著氣功事業的深入發展，隨著氣功知識的普及，封建迷信的思想一定會逐步清除，神仙上帝的威嚴也將隨著氣功的發展而消滅，這是歷史賦予氣功的責任。記得1986年到新疆自治區辦形神庄學習班，其中一位信奉天主教的和一位信奉伊斯蘭教的也來學功。我說：「你們有上帝和真主保佑，為什麼還學氣功？」他們說：「上帝和真主不保佑我治病健身，保我們死後進天堂。」我說：「你們在學習班信氣功，學20天便能發氣治病。」他們說：「手能發氣治病是靈氣，只有上帝、真主才能給靈氣。」學習結束時他們果然都能發氣治病了，他們非常驚奇。我說：「你們信上帝、真主20年，並沒有得到靈氣，練了20天氣功便有了『靈氣』。這是氣功科學，不是上帝、真主。」1987年我們在北京辦學習班，東北一位出家40多年的和尚前來學功治腳病。他在學習班看到我們一組場，讓在場的2000多人手長就能長起來，讓手短就又短起來，便對我說：「這比釋迦牟尼還厲害。」他還要送我一個慧集金剛咒，說念20萬遍就神通廣大。我問他念了多少遍，他說已超過20萬遍。我說：「你的腳病為何還不好？他的咒怎麼不靈了？」和尚無法回答。練功後他的病好轉了，還要求我發給他輔導員證（最後沒發給他）。這些人他們雖然還保持著自己的信仰，然而練氣功使他們發生的變化的事實，使他們相信了氣功——於是萬能的上帝在他們的靈魂深處就被排斥了。

Ⅱ 法官王皓的近況

彭宇案到現在為止還持續為廣大網友所關注，這說明人的良知還沒有完全泯滅。作為此版案的始作俑者南京權法官王浩現在怎麼樣了？他弄出這么大的影響不會現在升院長了吧？王浩必須給廣大網友一個交代！這個案子裡面就沒有徇私枉法嗎？徐老太太的兒子是警察，證據原件在派出所就丟失了，彭宇有目擊證人這都不影響王浩大法官根據所謂的社會常理主觀臆斷此案，這說明什麼問題？難道僅僅是王浩的水平低？這個事件影響太大了，作為政 府也不能再袖手旁觀了。省 委 書 記不應該出面協調，而是應該走法律程序完全透明的處理此案，清者自清濁者自濁，讓事實說話，政 府如果只知道隱藏遮蓋大事化小不了了之，和諧是和諧了，但此案引起的後續的發酵作用，將深刻的影響整個社會道德倫理的走向。我們強烈要求重審此案，要求政 府把這個案子當做建設社會主義精神文明的大事來對待，公正公開公平透明的還原此案。如有徇私枉法，堅決處理相關人員，這才能給大家一個說法，結束此案對社會造成的不良影響。

法律：給公民一個說法，給道德一個說法，給子孫後代一個說法。法官：給良心良知一個說法。

據知情者介紹說：不幸的是剛判完那案後，王法官出法院大門時，被車撞死了。

Ⅲ 誰能邦我殺死法官天津河北區法官王盛無德怎樣才能殺死她

枉法裁判的法官暗害人，人暗害枉法裁判的法官，這就是游戲規則。要遵守這個游戲規則才會穩贏不輸

Ⅳ 法官為什麼要帶那特殊的帽子

首先，要強調一點，中國的法官沒有帶特殊的帽子，只有一些英美法系國家才會有此習慣。
法官和律師在法庭上戴假發是英國法庭最有特色的傳統之一，在一些受英國司法制度影響深遠的前英國殖民地地區，我們也可以看到這種具有不列顛特色的文化烙印，比如中國的香港特別行政區。
英國的法官和律師為什麼要戴假發呢？許多研究歷史的人提出了種種不同的解釋，但都很難說服所有的人。
有人說，在中世紀時，過度的勞累和疾病使得司法人員們過早地掉光了頭發，為了在公眾面前掩飾自己的「聰明絕頂」，假發遂流行，約定俗成成為英國法庭的一景。
有人說，法官戴假發是表示自己的德高望重，而律師戴假發可以在一定程度上起到掩飾和保護作用，因為他們擔心自己的辯護結果不能得到被告人及其家人的認可。但這與其說是合理的解釋，不如說是與律師有過節的人編出來詆毀他們的笑話。因為根據最近的一份調查表明：有57%的律師對戴假發表示不滿，恨不得把它摘掉，原因是這些由馬鬃編成的假發套造價非常昂貴卻很不衛生，一般一頂假發就要用一輩子，有一個律師世家有一頂發齡達94年的老古董，傳了四代人，堪稱傳家之寶。
根據歷史學家和民俗學家的研究，英國人戴假發的流行時尚傳統大約始於十二世紀，當時並不只是法官和律師的專利，上層社會的人都將戴假發視為一種時尚，是出席正式場合或沙龍聚會時的正規打扮,是社會地位的象徵。
假發時尚自法國國王路易十三開始，17世紀尤甚，不少行業也將其作為標志。但法國大革命和美國革命戰爭滌盪污泥濁水，革命黨移風易俗，一掃各種地位、等級的標志，現在只有英國和少數幾個國家的法院系統保持這種習慣。英國的法官以及從前英聯邦國家和地區，包括香港的法官，頭上戴著一個披肩假發，律師戴著小假發，法官和律師都穿法袍，通常是黑色的。這種裝飾下的開庭，給人一種非常禮儀化的感覺。據說，法官穿上黑袍、戴上假法，就可以掩去其本來面目，去除私心雜念，成為法治的化身，成為真、善、美的化身。

Ⅳ 誰有這樣的搞笑段子，貼吧看的，隨著法官敲響了桌子，犯人成功以三百塊售賣。例如這些的

下個軟體《內涵段子》好多隨便看

Ⅵ 北京法官隊伍里的第一大豬腦子法官王黎是北京三中院的

很想殺幾個草菅人命、玩忽職守的法官，留著也是禍害，就算是為民除害。請提供北京三中院王黎的相關信息，我把他排在第一個要殺的。

Ⅶ 明明是我的理，可是法官偏袒他判我輸，我該怎麼辦

本案是你的問題，自己的事情都處理的糊塗。法官是只看證據的，調解也是為你好。以後注意些就好了。

Ⅷ 游戲王黑暗大法官阿克那帝的效果儀式怪獸

zz出的假卡，實際比賽不能用的

Ⅸ 呼格吉勒圖的法官是誰現在怎麼樣了出了這樣的問題之後法官和當年的警察該受罰嗎

在鳳凰網來上看到了一起源這樣的冤案,也看到了兩位老人那無助的淚水,心裡就堵得慌.那些天天叫喊著我們是法制社會的官老爺們,我想問問你們: 你們的雙眼怎麼就看不到有這樣的案子,你們的眼都在看什麼?你們的腦袋都在想什麼?

Ⅹ 豐台法院王佐法庭王芳法官為什麼在判決書上把6月21日立案時間改成8月呢

不可能，本來就是8月立案的，王法官沒必要冒風險。