人生與目標
英國倫敦有這樣一個名叫斯爾曼的年輕人，患有嚴重腿部殘疾。但他從小非常羨慕和欽佩其父母作為登山家的職業生涯。當二老臨終前留下讓他接替未竟的事業，去登上所余若干世界高峰的遺願時，他毫不猶豫的將此鎖定為畢生奮斗的人生目標。他以不屈的意志，歷盡多年對艱苦環境的適應和身體耐力的磨練，終於憑超人的毅力，戰勝了自身的殘疾，在他28歲的時候，先後陸續登上了二老遺囑中為其開列的（包括世界屋脊珠穆朗瑪峰的在內）全部世界高峰。
在其告別最後一座山峰之後，正當全球媒體和熱心公眾，對其身殘志堅，勇於向極限挑戰的壯舉，推崇備至，紛紛表達出了肅然起敬的由衷贊美，並熱切希望他再有什麼其它方面的新紀錄刷新之際，卻傳來了他在其公寓里自殺的噩耗。
對此，人們先是大惑不解，但是終於在其遺書中揭開了謎底，他這樣寫到：我的眼前至此已經沒有什麼高峰可再攀登，以後也不會再有，我感到前所未有的絕望……。
可見，人的一生如果沒有目標，我們就會深陷在迷茫中，你我的努力也就失去了方向，但當你抵達了成功彼岸的時候，最重要的事情就是要重新選擇和尋找一個新的目標，不然，你就會處在極度空虛中不能自拔。僅僅認識到這一點還不夠，我們如何才能心想事成，順利實現你心中那個目標呢？下面這個小故事，足可以很好地啟發一下我們的思維空間。
有這么一位世界著名的馬拉松運動員，多年來一直保持著該項目的最佳紀錄。人們詢問其成功的秘訣，他微微一笑：「除了我自身的先天條件外，我有這樣一個訓練方法：就是心中不要老想著萬米終點那個大目標，而是按途中建築物將線路分割成若干小目標，再陸續向每個小目標沖刺，不斷地成就感就會不斷地激發著我的沖力、勇氣和信心，最後……。
由此看來，在我們奉獻社會和實現自我價值的人生之旅中，樹立一個目標至關重要，但是在確立了遠大的總目標之後，更智慧的做法，是將其分解成目前距離我們較近的若干小目標。這樣我們才能像那位馬拉松運動員那樣，不斷地踏著自己小有成功的人生足跡，永不鬆懈地向更高、更理想的人生目標沖擊和進取。
E. 珠穆朗瑪峰上著名屍體綠靴子，為什麼這么多年都無人搬運
因為珠穆朗瑪峰地理位置特殊，氣候也很特殊，所以這么多年無人搬運。
F. 穆罕默德是怎樣登上埃及歷史舞台的
穆罕黑德出在一個愚昧野蠻的民族，族人與繼母通婚、活埋女兒；那時，酗酒、通姦、賭博和崇拜偶像是每日不可或缺的事。《羅馬帝國的沒落》一書中有此描述：「人的兇殘幾近失去常性，與禽獸無異。」在那日子裡，人獸難以區分，人只是野獸的化身。穆罕默德的到來，使他們從卑賤野蠻之境躍升為——「知識與光明之旗手。」對於阿拉伯人來說，簡直有如自黑暗找到光明。阿拉伯首次得到新生。一個自天地出便浪跡荒漠的窮苦游牧民族，竟自渺小失落之境搖身一變而舉世知名，其後的一百年間，阿拉伯統治伸延至西班牙的格瑞那達。憑著勇武與理智，阿拉伯的光芒照耀了世界——是由於穆罕默德帶給他的族人一套他們前所未的法律、秩序。
二十世紀中葉，法國的一個圖書俱樂部計劃出版一套偉人傳記，事先在讀者中作了一次民意測驗，詢向他們所希望列入這套叢書的偉人姓名。出乎預料，在大多數選票上赫然名列榜首的竟是穆罕默德。
美國的歷史學家邁克爾·哈特在他所著的《影響歷史的一百位名人排行榜》中，穆罕默德居首位，列在穆罕默德之後的是：2 牛頓.3 耶穌.4 釋迦牟尼.5 孔子.6 保羅.7 蔡倫.8 谷登堡.9 哥倫布.10 愛因斯坦.11 巴斯德.12 伽利略.13 亞里士多德.14 歐幾里得.15 摩西.16 達爾文.17 秦始皇.18 奧古斯都.19 哥白尼.20 拉瓦錫.21 君士坦丁大帝.22 瓦特.23 邁克爾·法拉第.24 麥克斯韋.25 路德.26 喬治·華盛頓.27 卡爾·馬克思.28 萊特兄弟.29 成吉思汗.30 亞當·斯密.31 愛得華·德·維爾（莎士比亞）.32 約翰·道耳頓 .33 亞歷山大大帝.34 拿破崙·波拿巴.35 托馬斯·愛迪生.36 安東尼·范·列文虎克.37 威廉·莫頓.38 馬可尼.39 希特勒.40 柏拉圖.41 克倫威爾.42 亞歷山大·貝爾.43 亞歷山大·弗萊明.44 洛克.45 貝多芬.46 海森堡.47 路易斯·達蓋爾.48 西蒙·玻利瓦爾.49 笛卡兒.50 米開朗琪羅.51 烏爾班二世.52 歐麥爾一世.53 阿育王.54 奧古斯丁.55 威廉·哈維.56 歐納斯特·盧瑟福.57 約翰·加爾文.58 孟德爾.59 馬克思·普朗克.60 利斯特.61 奧托.62 皮薩羅.63 科爾特斯.64 托馬斯·傑弗遜·傑弗遜.65 伊沙貝拉一世.66 斯大林.67 愷撒.68 威廉一世.69 弗洛伊德.70 愛德華·詹納.71 倫琴.72 巴赫.73 老子.74 伏爾泰.75 開普勒.76 費密.77 歐勒.78 盧梭.79 馬基亞維里.80 馬爾薩斯.81 約翰·肯尼迪.82 平克斯.83 摩尼.84 列寧.85 隋文帝.86 達·伽馬.87 居魯士大帝.88 彼得大帝.89 毛澤東.90 弗郎西斯·培根.91 福特.92 孟子.93 瑣羅亞斯德.94 伊麗莎白一世.95 戈爾巴喬夫.96 美尼斯.97 查里曼.98 於名萱.99 查士丁尼一世.100 摩訶毗羅. 他說：「我選擇穆罕默德作為世界歷史上第一個最有影響的人物，可能會使一些讀者感到驚奇，也會使另外一些讀者發生疑問，但他確實是歷史上在宗教和世俗兩方面都取得了卓越成就的唯一人物。」
無獨有偶，美國國際新聞雜志在20世紀70年代曾向一批有身份的讀者征詢答案：「怎樣才是一名偉大的領袖?綜觀歷史，誰能當此重任?」美國的精神分析學家尤里斯·馬塞曼對這兩個問題作了以下回答：「一位偉大領袖必須起到三種重大作用：第一，為被領導者謀求福利；第二，建立一個令人們在其中能有安全感的社會組織；第三，提出一套使人們真誠信仰的思想體系。綜觀人類全部歷史，能完全起到以上三種作用的偉大領袖，只有穆罕默德一人。他或許就是一切時代最偉大的領袖」。
美國東方學家希提在《阿拉伯通史》中寫道：「從來沒有任何宗教以如此迅速和直接的方式，實現如伊斯蘭教那樣的世界性影響和變化。而且，從來沒有一位新宗教的傳播者，作為他那個時代和民族的宗教領袖，像穆罕默德那樣完美。穆罕默德的個性和他的啟示，他的啟示和政治，他的政治和他的民族的文化發展，作為一個整體是如此緊密地結合在伊斯蘭教的大廈里，以致必須統籌考慮它們相互交替的影響。就是現在，如果我們不依據伊斯蘭教藉以產生和取得統治地位的社會背景，也不可能正確說明穆罕默德的歷史作用以及對當時社會經濟所產生的影響。」
英國著名史學家斯密在他的《穆罕默德與伊斯蘭教》一書中寫道：「穆罕默德是國王，也是教皇。但他是一個沒有以教皇自居的教皇，是一個沒有軍隊的國王，既沒有常備軍，也沒有護衛隊；既沒有王宮，也沒有固定的稅收，倘若有人說他是借神權統治的話，那麼穆罕默德便是這樣的人。因為上帝賦予他一切權柄，既不需要證書，也不需要維護者。」 休慈斯在《伊斯蘭辭典》中寫道：「穆罕默德是歷史中絕無僅有的三重創立者，他創立了一個民族，一個帝國和一個宗教。他自己是個文盲，既不能讀書，也不會寫字。但他卻帶來了一部經典，既是詩篇，又是經典，也是祈禱書，直到今天，還被五分之一的人類所崇敬，被視為妙文、智慧和真理的奇跡。穆罕默德說，這是永恆的奇跡。它的確是一種奇跡。」
近代英國史學界權威衛爾斯說：「穆罕默德在不足四分之一世紀的短時期內，便征服了世界上最強大的兩大帝國——波斯和羅馬，把歷史顛倒過來，同時，他又駕馭了定居於炎熱的沙漠、以英勇大膽和守舊著稱的民族—連羅馬帝國都無能戰勝的阿拉伯民族。既是這樣，誰還懷疑穆罕默德顯示神跡，藉以戰勝敵人的力量是來自上帝的呢?」
杜德斯博士在他著的《穆罕默德、釋迦與基督》一書內寫道：「穆罕默德是不是一個先知?是的!他確實有兩種最偉大的先知特徵：他有一種能看見他的族人所不能看見的、來自上帝的真理的特徵。他還有一種不可抗拒的內在力，推動他去宣傳這種真理的特徵。關於後一種特徵，穆罕默德在麥加遭受迫害時，財產損失了，賄胳、威脅和利誘，他都遭受了，但他仍然不畏懼地傳達使命。他說：『縱然他們把太陽放在我的右邊，月亮放在我的左邊，列陣對我，我決不會放棄我的使命』。他對宣傳伊斯蘭的要旨——『上帝的獨一』是這樣的堅定不移，是這樣的堅信自己的使命。」
德國史學家狄更斯博士在他的名著《中世紀的阿拉伯人及其對歐洲文化的影響》一書中寫道：「穆罕默德已經把他的族人從企圖滅亡他們的惡魔手中解放出來。換句話說，他已經把他們從兩族互相仇殺的災難中解放出來。這種成功的創舉，過去即使可能，也沒有人敢嘗試。穆罕默德將無數個部落聯合起來，成為一個民族，他灌輸給他們的虔誠的宗教信仰和大無畏的精神，這兩種力量，不僅使他們擺脫了外來的一切束縛和壓迫，而且還使他們成為一個名聲顯赫的偉大民族。這種近乎奇跡的功勛，彷彿是在他們身上潛伏著一種天才，讓他們去創造歷史。它給人們留下了一個深刻難忘的印象，並在世界文化發展史上開辟一個新紀元。」狄更斯博士又寫道：「現在我們不得不問一問自己，什麼因素使穆罕默德能發揮這樣非凡的優勢?他在與阿拉伯人交往的過程中，在極短的時期內，獲得如此極不尋常的成功——全體阿拉伯人都服從他的意志。 「他自己是一個阿拉伯人，他的確不是一個詩人。他從來也不曾希望自己是一個詩人。但，代替詩人天才的是他那具有天賦的、動人心弦、氣勢磅礴的雄辯才能。這種雄辯才能是以真誠的宗教感情為後盾，它比任何創作的詩詞更能深刻地感動著貝杜因人，況且，他自己又是一個勇敢的人，這更加有助於阿拉伯人對他的信仰。因為勇敢、大膽、剛毅、果斷在阿拉伯人看來是最高貴的品質。同時，他又提倡民主平等，這也是與阿拉伯人意氣相投的，是他們最感興趣的。他常常拒絕人們對他的特殊敬仰(個人崇拜)，他只希望別人把他當作他們同胞中的一份子看待，他不願別人以『他有神通力』來尊敬他，也不願利用機會讓別人給他一個『奇跡創造者』的聲望。當阿拉伯人要求他顯示奇跡證實他的神聖使命時，他便簡單的答復：『奇跡便是真主的啟示』，他不過是為真主服務的工具而已。 「他對任何人都是和藹可親，他看病人，他親自為亡人舉行葬禮，這都是由於他平素寬厚待人與天性無限仁慈的緣故。」「他的庄嚴儀表配合著他那雙不可思議的炯炯有神的眼神，使得每個接近他的人都肅然起敬。同樣的特徵也明顯地表現在他的聖訓中。聖訓對每個人都是簡明易懂的，他對每個人都是用這種方法談話。」 「他頒布了許多禁令，這些被禁止的事，在過去已危害了阿拉伯人的生命，兩族互相仇殺與殺嬰兒的惡習被永遠禁止了，賭博、高利貸和飲酒也被嚴格地禁止，原先拜偶像的一切形跡也被消滅，許多法律的條文都反對虐待奴隸，縱然不能完全鏟除奴隸制，至少已經為改善奴隸生活，並於最後消滅奴隸制鋪平了道路。」 「一般說來，穆罕默德是寬大而溫厚的，他只是對那些企圖消滅伊斯蘭的人們採取嚴厲制裁。至於他自己，即使在發怒時，也是溫和而可以剋制的，這點明顯地表現在征服麥加後，他對勁敵的態度上。」
法國政治家兼史學家馬塞爾·佩魯東在他的名著《馬格裡布通史》一書中寫道：「當穆罕默德以勝利者的身份進入麥加時，他本可以對古萊什人進行一次正當的報復，可以因他們是偶像崇拜者和長期為敵而予以懲罰。但是，他卻同他的助手們意見相反，同當時的習俗相反。他寬恕了他們，只想到要感化他們，使他們成為更好的輔助者。無疑，這是出於政治上的考慮，然而，這也是他生性仁慈的不容置辯的證明。他雖然已經是一個顯要人物了，但是，他是從苦難生活中過來的人，他卻像父親一般地愛他的人民，他知道他們的缺點，耐心地考慮著可能對他們提出的要求。在那樣變化無窮、動搖不定的環境中，在那些既是貪污腐化者，又是貪污腐化的受害者的阿拉伯中間，他這個阿拉伯人卻堅定而又廉潔，他從未喪失過他的威信，他是一個極有禮貌的人。」 「穆罕默德用革命方式改善了阿拉伯婦女的命運。在他以前，唯一的一條律例是：男人可以隨心所欲，在任何情況，不管男人怎樣作為，都被認為是無可非議的。尊為立法者的穆罕默德把合法的妻子限制為四個。他規定了丈夫對每一個妻子的義務——公平、幫助、愛悅和養育。他曾提出，每個家庭要保留一部分財產以便在丈夫死亡時，分給每一個妻子。他使得人們對母親更加敬重，他取消了阿拉伯人古老習俗中單方面可以離婚的最壞規定。『上帝所倡導的只是：他最喜愛的莫過於解放奴隸，最憎惡的莫過於離婚。」
英國政治家兼史學家希提在《阿拉伯簡史》一書中這樣寫道：「穆罕默德是孤兒出身，自幼貧苦，因此他所制定的法律特別照顧孤兒、奴隸和被欺壓者。」 「穆罕默德在極顯赫的時代，仍過著默默無聞時代的那種艱苦樸素的生活，居住在泥土築成的只有幾個房間的一所小房子里。前面有一個院落和一道圍牆，像現代阿拉伯的舊式房子一樣。常常有人看見他在家裡補綴自己的衣服，他的人民隨時都可以到他那裡去訪問他。」
大馬士革教區牧師法爾西教授說：「穆罕默德是世界上最偉大的人，他以後的時代沒有出現過象他這樣的人物，他傳來的宗教是盡善盡美的。 「穆罕默德確實把四千個科學方面、社會方面和法律方面的問題，寄存在他的純潔的教律中，任何一個公正的法學家都會承認他奉上帝的名義召喚人們信仰的這種教律的優越性，因為它是合乎科學邏輯，是適合改進社會制度的。」 「穆罕默德確是世界上空前絕後的大偉人，因為他確已將一個散漫無紀的阿拉伯民族統一起來了，使他們成長為著名於世的一神論民族，他將一個偉大的宗教帶來給他們，對他們規定了權利和義務，並列舉了彼此互相交往的原則，它比世界上任何一種憲法都進步、都完善。」
英國大哲學家卡萊爾在《論英雄先知》一文中寫道：「穆罕默德是一位英雄的先知，自從他出現在阿拉伯半島上，看吧!無人注意的，變成世界聞名的了；微小的，變成世界上最偉大的了。」
英國史學家斯密在他的《穆罕默德與伊斯蘭教》一書中又寫道：「穆罕默德從他的事業開始時起，直到他生命終結，只用了一個稱呼他的稱號—上帝的真正使者。將來有一個時代必將到來，在這個時代里，最進步的哲學家和最虔誠的基督徒都甘願用這個稱號向他致敬誠服。」
英國著名詩人威廉·米勒說：「穆罕默德以言辭明白及宗教簡易見稱，他所完成的事業，為理智驚詫，歷史上找不出像他這樣在很短的時間內喚醒人心、復活仁義，提高道德的維新家。」
英國大哲學家卡萊爾在《英雄與英雄崇拜》一書中又寫道「我愛穆罕默德，因為他沒有虛飾與做作的性格，他是一個曠野中的自助的人，他沒有賣弄的誇耀，也沒有過分的謙恭，他穿著自己補綴的衣服，用簡明的言辭和羅馬皇帝與波斯皇帝談話，他向他們指導這個世界和那個世界所應做的事。穆罕默德是最偉大的先知，他是和平的創始人。」
法國大詩人拉馬丁在《西方學者眼光中的穆聖》一文中寫道：「穆罕默德的生活便是參悟、思考、奮斗，他指責族人的虛偽、無知、荒唐，而他自己卻聰明、大膽、豪爽，他在仇敵中間教化了二十三年，受盡了譏笑和諷剌，但他卻努力於傳達自己的使命，熱心宣傳他的教化，他確信最後必然勝利。因此，他注意天命的宣揚和伊斯蘭信條教律的創設。果然，在他逝世後不久，伊斯蘭教丕熾丕昌，他所表現的一切，都足以證明他毫無欺騙與虛偽.「穆罕默德是一位哲學家、雄辯家、立法家、軍事家和思想的解放者，他曾在地上創建了二十個王朝，在天上開辟了精神的寄託所，具備這些優點的這位先知，若把他放在人類的天平上，誰比他更偉大呢？除了這位完人外，誰能達到這樣超絕的境地呢？」
「所有的權威學者，都一致同意，在當年麥加城民眾中有一個行為端正、心靈純潔的年青人。這個不顯眼的年青人，以他的公正秉性和榮譽感獲得全城人的好評，人們真心對他贊頌，稱呼他是『阿敏』，最可信賴的人。」《穆罕默德的生平》，作者Sir William Muir。
「他是個孤兒，在他的成長中，富有憐憫心，疼愛貧苦人、孤寡、奴隸和不幸的人。二十歲時，他經商很成功，後來被一位富有的寡婦商人僱傭，為她率領一個遠行的駱駝商隊。在他二十五歲時，他的僱主為他的誠實著迷，向他求婚。新娘比他年長十五歲，結婚後成為貞潔的妻子，與忠實的丈夫歡度一生。」 《伊斯蘭：被誤解的宗教》，作者James Michener。
啊！在那位荒漠之子的心靈深處，透過他的黑色眼睛和敞開的胸懷，證明他的誠實，他沒有任何野心。一個偉大而沉默的男子，天公要他誠實，委任他特殊的使命。當時所有的人，只知循規蹈矩恪守傳統，在道聽途說的神話中得到精神滿足，而他，與眾不同，拋棄了傳統的禮儀和虛假的掩蓋，孤身一人，說出了心裡話，與現實對抗。從他身上噴發出天地造化的無窮威力，雷霆萬鈞，而又光彩奪目。他向公眾昭示了天地造化的奧秘事實，一掃傳統的道聽途說的神話，他直接了當地呼喊：『就是我！ 在這里！』 神聖的天公的意欲，命令他說出真理。他的一切行為，表達了天公神靈的聲音。那個真理的聲音，人人都必須聆聽，舉世無雙，除此之外，都是從風中傳來的道聽途說，都不可靠。 」《英雄與歷史上的英雄崇拜》，作者Thomas Carlyle。
「肯定地說，他具備所有歷代列聖先知的兩個特點。他的慧眼所及，是造物主的真理，沒有其他人同他分享；他內心裡充滿了向世人展現這個真理的沖動，是一股不可抗拒的心力。」《穆罕默德、佛祖與耶穌》，作者Dr Marcus Dods。
「穆罕默德人品高尚和行為端正的最強有力證明，是追隨他的早期伊斯蘭弟子們，他們都是他的知心朋友或家族親屬。這些人最了解他，知道他的底細，他的任何虛假行為和虛偽表現不可能瞞過這些最貼近的他的人。一個言行不一的人，外面一套，家裡一套，不論怎麼巧妙地喬裝打扮，也無法長期把自己偽裝起來。」《向穆罕默德古蘭經表示道歉》，作者John Davenport。
他隨時准備為自己堅定的信仰從容就義，而跟隨他的那些靈魂高貴的人們，對他深信不疑，推崇他為領袖，理解他所宣布的終極目標。所有這一切，都 證實了他的完美人格，實實在在。如果假設他是一個江湖騙子，恐怕會給我們自己造成更多的自相矛盾，無法把事實解釋清楚，反而越抹越黑。不幸的是，天下所有的歷史偉人，唯獨穆罕默德沒有被西方人接受。如果我們真想理解穆罕默德，說真話，那麼，對他所宣傳的真理與完美的人格不僅應當老老實實地承認事實，而且也應當改正我們從老祖先那裡繼承來的錯誤。」《在麥加的穆罕默德》，作者W Montgomery Watt。
「為了維護他所宣傳的自由，他被迫作戰，參加戰斗，時勢造英雄，他成為軍事領袖。他雖然多次被迫上戰場迎敵，但是每次與敵人力量對比，人員與武器都是劣勢，甚至一與五之比，他卻出奇制勝多次獲得奇跡般的成功。」《伊斯蘭：被誤解的宗教》，作者James A Michener。
「穆罕默德在戰勝敵人的軍事勝利最輝煌之日，也是他個人優秀品格表現最輝煌之時。在他勝利的那天，他寬恕和釋放了曾經多年殘酷迫害和折磨他的古萊氏人；在他光復麥加之日，對反對過他的全體麥加居民實行大赦。當他進入他的敵人老巢城堡時，在他最痛恨的名單上，只有四個罪大惡極者受到他的怒斥，其他人全部被赦免。他的軍隊效仿他的榜樣，進城後，對居民秋毫無患，沒有一個家庭遭到侵犯，沒有一個婦女受到屈辱。只有麥加城中供奉的偶像 遭到沖擊。穆罕默德進入克爾白之後，面對三百六十個大小偶像和神位，他環視一遍，對每個偶像說：『真理來到了，迷誤必然逝去。』 他轉身後，弟子們過來把所有偶像都推倒，頓時全城行動，拉下了家中供奉的神像。史書上記載了穆罕默德和平回鄉的轟轟烈烈偉大場面。在人類史冊中，這是無與倫比的一次勝利者和平進城的範例。」《先知穆聖的言論集》，作者Stanley Lane Poole。
「他的偉大思想與他的簡朴生活形成鮮明對照，他處理公務平易近人，沒有任何華麗詞語的裝飾。當他身處王爺的位置上，還是他自己動手修補皮靴和粗毛外套，自己動手擠羊奶，打掃房間和生火做飯。他的餐桌上最常見的食物是蜜棗和清水，乳製品和蜂蜜是他的奢侈品。在長途跋涉的旅途中，他同下屬們分 享干糧。他勸導人們要仁慈，在他逝世時留下毫無分文的錢袋，就是他真心實意的最好證據。」《向穆罕默德和古蘭經表示道歉》，作者 Jonh Davenport。
「遠大的抱負，腳踏實地的行動和驚天動地的成就，這是檢驗偉人智慧的三個要點。根據這個標准，在近現代歷史上，還有哪個英雄敢同穆斯林相比？歷史書上記載了許多大英雄，他們的功績或者是指揮過一支強大的軍隊，或者制定過嚴厲的法律，或者建立過地域遼闊的帝國，僅此而已。他們的成就，就算作是歷史業績，只不過是物質性的實物存在，都在他們公德圓滿之後，與他們的軀體同歸於盡，消失在歷史的煙雲之中。這個人的成就，不僅建立了強大的軍隊、確定了嚴明的法制、奠定了龐大帝國的基礎，當時世界上三分之一的人口，都是他的忠實臣民，而且相傳幾十個朝代。更有甚者，他發起的世界運動，推倒了聖壇，鏟除了神像，掃除了宗教，改變了人的思維和信仰，洗滌了人的靈魂。他就憑借著一部經典的力量，其中每個字都是法律依據，他創造了一個世界民族，把不同的種族、語言和血統，都合並在一起。這是一個名符其實的精神帝國，在這個帝國之中，產生了無數的哲學家，演說家，傳教士，勇猛的武士，思想征服的學者，維系傳統不變者，以及二十多位王位繼承者。請允許我動問一下，不論從哪種標准檢驗偉人的智慧，還有誰能勝過穆罕默德？」《人類智慧的歷史》，作者Alphonse of Lamartine。
「憑我們凡人的眼力看不到穆罕默德的人格全貌，我們只能看到他的一部分。他留下的遺產多麼光彩奪目啊！我們看到，他是先知，是將軍，是國王，是武士，是商人，是宣教家，是哲學家，是政治家，是演說家，是社會改良家，是孤兒養育者，是奴隸袒護者，是婦女解放者，他又是公正的大法官，又是尊貴的聖人……。他所扮演的所有這些角色，他所展現的所有這些品行，構成了他無與倫比的英雄品質。」《穆罕默德：伊斯蘭的先知》，作者K S Ramakrisshna Rao。
「他應當被稱為是人類的拯救者。我深信，假如有人能像他那樣主宰現代這個世界，他必將有能力解救我們面臨的所有問題，而且給世界帶來人們渴望的和平與幸福。」《真正的伊斯蘭》，作者George Bernard Shaw。
「凡是研究過那位阿拉伯先知的任何人，都會情不自禁地對那位偉人表示敬佩，他知道向人們傳授的信息，對自己的生活也很清楚，因為他是萬靈主宰派遣到人間的一位使者。雖然我向你們提供的知識，在許多人看來很普通，但是就我自己而言，我每次重讀這些資料時，都有新的感受，對這位阿拉伯偉大導師的新敬仰油然而生。」《穆罕默德的生平與教誨》，作者Dr Annie Besant。
「我想知道誰是能抓住今天億萬人心的最強有力的人，而且無可爭議。我越來越感覺到，當年在命運的設計中征服伊斯蘭世界的不是單靠寶劍的力量。征服世界的力量，是先知穆聖的偉大人格，那種簡單樸素、清貧艱苦的生活作風，他對朋友和弟子們的嚴肅承諾、他的英勇無畏、他的公正廉潔、他對真主的絕對敬畏和對事業的絕對忠誠。這些是他成功的因素，掃除了各種障礙，而不是他的寶劍。」《先知穆聖傳記》，作者Mahatma Ganghi。
G. 求助一個歷史問題!
阿拉伯帝國除保持伊斯蘭教神權統治原則外，阿拉伯帝國大量吸收以拜占庭帝國為主的其他文明國度的制度，形成一種伊斯蘭世界所特有的、政教合一的君主專制政體。
阿拉伯帝國的繼承製度既不同於中國的冊封制，也不同於西方的長子繼承製或是被某些地方所採用的幼子繼承製，而是一種被伊斯蘭世界所普遍接受的長者繼承製，即由皇族中的現存的最年長者繼承。由於政治斗爭的殘酷性，一個新皇位的繼承者往往要將其所有的兄弟姐妹全部殺掉或將其關在自己的寢宮中，數十年不見天日。這樣極易造成王位潛在繼承者的心智扭曲或是知識匱乏，最終造成哈里發的素質低下，無力治國的局面出現。
元首—哈里發
中央官制—軍政官員、稅收官員、宗教官員
地方官制—五大行政區：總督（軍政官員）、稅務官、法官（專司穆斯林案件。非穆斯林由各自宗教領袖負責）
奧斯曼帝國為政教合一的軍事性封建國家，設有完整的中央集權的行政管理制度。素丹為最高統治者，集政治、軍事、司法、宗教權力於一身，實行世襲制。作為宗教領袖，採用「埃米爾·穆米尼」(即正統派的長官)稱號，從素丹賽利姆一世起自詡為世界穆斯林的「哈里發」，但未得到伊斯蘭世界的承認。國家實行封建的土地制度，國有土地佔80％，稱「米里」。此外還有封給清真寺、宗教社團的瓦克夫地和私有地(即穆爾克)。國有地分為哈斯、澤美德、梯馬爾3類。哈斯為王室成員領地和高級文武官員的祿田，其收入在10萬阿克切(即銀幣單位)以上。澤美德和梯馬爾是以服軍役為條件賜給有軍功人員的土地，其收入分別為2萬以上及不足2萬阿克切為區別。帝國的主要財政收入是土地稅、貢賦、天課、人丁稅和戰爭掠奪。其經濟主要為農業、手工業和商業，政府不注重發展對外貿易往來，本土經濟發展處於封閉狀態。
H. 清朝大臣祭天桌子上一般擺什麼
清代宮廷的薩滿祭祀包含的內容十分豐富。它將滿族民間薩滿祭祀的主體部分，通過典禮形式固定下來，對參與祭祀的人員、方式、地點、供物、器用等都作了明確規定，下面分別加以敘述。
1、清代宮廷薩滿祭祀中的神祗清代宮廷的薩滿祭祀分常祭、月祭、報祭立桿大祭數種，每種祭祀的神祗有時相同，有時則不同。如：
朝祭神。釋迦牟尼，觀世音菩薩、關聖帝君。姚元之《竹葉亭雜錄》雲：「太祖在關外時，請神於明，明與以土地神、識者知明為自獻土地之兆，故神職雖卑，受而祀之。再請，又與以觀音伏魔畫像，伏魔呵護我朝，靈異極多。」由此可知，釋迎牟尼、觀音、關聖帝君是明代由漢族地區傳入的。
夕祭神。夕祭諸神主要是民族神，如：阿琿年錫、安前阿雅喇、穆哩穆哩哈、納丹岱揮、納爾琿軒初、恩都哩僧固、拜滿章京、納丹威瑚哩、恩都蒙鄂樂、喀屯諾顏等。其中「唯納丹岱輝為七星之神，喀屯諾顏為蒙古神，以先世有德而祀，其餘則均無可考」[14]。
祈福神。滿語稱佛立佛多，鄂漠錫瑪瑪，以柳樹枝為嬰兒求福也如此。
馬神。為皇帝所乘御馬，為馬群致祭於堂子，求牧群繁殖。
田苗神。滿語稱尚錫神。
八纛。又稱八旗大纛，出師批告及凱旋，告祭於堂子。
天神。是薩滿祭祀中至高無尚之神，以神桿代替。
2、清代宮廷祭神、祭天場所清代宮廷涉及國家大典的有祭天、地、太廟、社稷等。這有專門的場所，如天壇、地壇、太廟、社稷壇等。此外，涉及民族大典的祭祀場所在坤寧宮和堂子。
坤寧宮在故宮內庭的最後邊，明永樂十八年（1420年）建，清順治十二年（1655年）重建，改為祭神場所。每天的朝祭、夕祭、月祭、報祭、大祭，均在坤寧宮舉行。吳振棫《養吉齋從錄》載：「坤寧宮廣九楹，每歲正月、十月、祀神於此。賜王公大臣吃肉，至朝祭夕祭，則每日皆然。宮內西大炕供朝祭神位，此炕供夕祭神位」[15]。
堂子是清代專門建立的祭天或出師告祗、祭馬神、田苗神的地方。《大清會典事例·堂子規制》載：「順治元年，建堂子於長安左門外，玉河橋東。祭神殿五間，南向；上覆黃琉璃瓦，前為拜天圓殿，八面欞扉，北向；東南上殿三間，南向。內垣一重，門三間，西向。門外西南，祭神房三間，北向。門西直北，為街門三，閑以朱柵。外垣一重，乾隆三年准奏，增設堂子祭神殿。黃紗燈四座，圓殿黃紗燈四座，大門紅燈四座，甬道紅燈二十八座。昭槤《嘯亭雜錄》載：「國家起自遼沈，有設竿祭天之禮，又總祀社稷諸神祗於靜空，名曰：『堂子』……既定鼎中原，建堂子於長安左門外，建祭神殿於正中，既匯祀諸神祗者，南向前為拜天圓殿，殿南正中第一重為設大內致祭立桿石座次。」吳振棫《養吉齋從錄》也說：「順治元年，建堂子於長安左門外，玉河橋東。元旦必先致祭於此，其祭為國朝循用舊制，歷代祀典所無。又康熙年間，定祭堂子，漢官不隨往，故漢官無知者。詢之滿洲官，亦不能言其詳，惟會典諸書所載。……祭神殿南向，拜天圓殿北向，上神殿南向，上神殿即尚錫神亭。」堂子建制洋見「堂子圖」。 3、清代宮廷祭神祭天時間清代宮廷薩滿祭祀既承襲民間傳統，循用舊制，又根據需要對祭祀時間加以相對的固定，一般分常祭、月祭、報祭、大祭幾種，還有些祭祀時間不固定，臨時變通。
元旦。皇帝親詣堂子圓殿行拜天禮。明末皇太極崇德元年規定：「每年元旦，躬率親王以下，副都統以上，外藩來朝王等，詣堂子上香。行三跪九拜禮。」[16]之後，順治、康熙、雍正、乾隆均規定元旦祭天，儀禮更加完備，堂子祀典，載入內務府會典。
常祭。指朝祭和夕祭。每天早晚由司祝主持祭祀。地點在坤寧宮。朝祭以寅時，夕祭以申時。
月祭。正月初二，其餘各月在初一日。崇德元年規定，親王以下，貝子以上，每府委官一人，前期齋戒，是日詣堂子供獻，皇帝不親往。月祭翌日，即每月初二日於坤寧宮舉行祭天禮。
報祭。每歲春秋二季立桿大祭前期二日，於坤寧宮舉行。
大祭。又稱立桿大祭。時間在每年季春、季秋月朔日，或二、四、八、十月朔日，或上旬諏吉，在堂子祭天神。
四月八日，又稱浴佛日，奉神於堂子，大內及各旗佐領，軍民人等，不祈禱、不祭神、禁屠宰、不理刑名。
此外，春夏秋冬四季舉行獻神祭，春秋二季舉行馬神祭，共祭兩天，正日為御馬祭，次日為御馬場牧群繁息祭。祈福祭祭佛立佛多，鄂漠錫瑪瑪，時間在朝夕，與朝祭、夕祭同。皇帝親征或派大將出征，告祭堂子，時間並不固定。
4、清代宮廷祭祀中的神職人員。
清代宮廷祭祀主要由司祝薩滿擔任，而且主要用女薩滿，保留了滿族古老的習俗。據《滿洲祭神家天典祀·匯記滿洲祭祀故事》載，滿洲各姓祭神，或用女薩滿，也有用男薩滿的。自大內以下，閑散宗室覺羅，以至伊爾根覺羅，錫林覺羅姓之滿族人，俱用女薩滿主持祭祀。清初，內廷主位及王等福晉，皆有為薩滿者。今大內祭祀，仍選擇覺羅大臣官員之命婦為薩滿，以承祭祀。至於居住在宮內的皇子，居住在紫禁城裡的皇子，或已分府之皇子，也都要選擇女薩滿主持祭祀。其中，宮內皇子，在坤寧宮祭神，用覺羅薩滿。紫禁城皇子，則於上三旗包衣，佐領管領下之覺羅或異姓大臣官員，閑散滿族人等妻室內選擇薩滿，主持祭祀。分府皇子及王貝勒貝子公等，俱於各該屬旗包衣、住領管領下之覺羅，或異姓大臣官員，閑散滿族人等妻室內選擇薩滿，主持祭祀。如屬下並無承擔薩滿的人，也可從管轄內的滿族婦女中選擇。自公侯伯大臣官員以下，以致閑散滿洲用女薩滿祭祀者，俱從本族內選擇。如實在不能選出，也可不用薩滿，只仿照薩滿祭神之例，由本家家長叩頭以祭。
清代對於家神員役也有一定規定，所有這些員役，都是薩滿的助手。順治元年規定，坤寧官家神殿設司俎官五人，司俎執事十八人，宰牲十人，掌籍三人，服役二十人，贊祀女官長（即薩滿）二人，贊祀女官（均於上三旗覺羅命婦內選取）十人，司香婦長六人，司香婦二十四人，掌爨婦長三人，掌爨婦十六人，碓房婦長六人，碓房婦三十一人，首領太監三人，內正八品二人，未八流（今改正八品）一人，太監二十六人。康熙二十年（1681年）規定贊祀女官增加至十二人。另外，堂子員役，主要是守護，由禮部選補。從這些員役配備中，可知清代宮廷的祭神、祭天活動，主要由婦女擔任，沿習了女真以來的古俗，女薩滿的地位遠高手男薩滿。
薩滿的主要職責是主持祭儀並誦禱神詞。薩滿神詞在祭祀中又是最重要的。乾隆降旨編篡《滿洲祭神祭天典禮》的目的也在於保存贊祝之詞，怕其失傳和淆舛。經過整理、翻譯的薩滿詞同作為《祝詞篇》保存下來，其中包括了：一、堂子亭式殿祭祀祝詞（正月初一日，每月初三日，大祭、浴佛、為所乘馬祭祀時用）。
二、尚錫神享管領祝詞（每月初一日，大祭、浴佛時用）
三、坤寧宮祭祀祝詞（月祭、常祭、報祭、大祭、祈福祭、為所乘馬祭，為牧群繁息祭用）。其中包括：
朝祭誦神歌禱詞朝祭灌酒於豬耳禱詞朝祭供肉禱詞夕祭坐於杌上誦神歌祈請詞初次誦神歌禱詞二次誦神歌禱詞末次誦神歌禱詞誦神歌禱祝後跪祝詞夕祭灌酒於豬耳禱詞夕祭供肉祝詞背燈祭初次向神鈴誦神歌祈請詞二次搖神鈴誦神歌祭詞二次向腰鈴誦神歌祈請詞四次搖腰鈴誦神歌詩詞四、月祭及大祭翌日祭天贊詞五、每歲春夏秋冬獻神祝詞其中包括：
朝祭神前禱詞夕祭神前禱詞六、獻鮮背燈祭祈祝詞七、樹楊柳枝求福祝詞，為嬰兒求福祝詞，戶外對柳枝舉揚神箭誦神歌禱詞八、堂子立桿大祭禱詞堂子饗殿內祝詞堂子亭式殿內祝詞九、四月初八浴佛祝詞堂子饗殿內祝詞堂子亭式殿內祝詞十、祭馬神室內祭祀祝詞以上薩滿神詞包括了祝詞、贊詞、詩詞，用於不同的神祗、場合和目的。以往熟練和有經驗的薩滿，都能根據祭神、祭天等的需要，即興編著詩詞和祝贊詞，但因原來的薩滿神詞系口耳相傳，難免產生誤傳和變異，「字音漸消，轉異其本」[17]的現象經常發生。甚至連那些所供奉的神祗也只知其音，不知其為何神。
5、清代宮廷的薩滿祭祀典禮清代宮廷薩滿祭祀作為典禮儀式，嚴格限制在宮廷、堂子和宗室各姓家中，漢族官員和一般百姓並不參加，這種封閉的祭祀儀禮，當然很少為人所知。具體儀禮也只是憑借典籍和宮中行事保存下來。從這些典籍和宮中行事中可知，清代官延的薩滿祭祀保持了滿族民間古俗並與皇權結合起來，變得十分神聖。其中以祭天典禮最為隆重，其次，夕祭、背燈祭、獻鮮背燈祭、樹柳樹枝求福祭、馬神祭等，不僅保持薩滿祭祀古俗，而且一一程式化，薩滿在整個祭祀中的作用顯得十分突出，試舉幾例來說明。
夕祭神儀清代宮廷的夕祭在坤寧宮進行，祭以申時。所祭神祗全是薩滿信仰中的神靈，即滿族神。
舉行夕祭時預先要將鑲片金青緞神幔系於黑漆架上，用黃色皮條，穿大小鈴七枚，系於樺木桿稍，懸於架梁之西，恭請穆哩罕神，自西按序安奉架上，畫像神安放於神幔正中。設蒙古神座於左，皆於北炕南向，炕上設紅漆大低桌二，桌上供香碟五個，醴酒五盞（月祭用醴酒，大祭用清酒，均宮中自釀。常祭與報祭用凈水），時果九碟，灑糕十盤，九盤供桌上，一盤供桌下西邊。炕沿下供醴酒一罇。
屆時進豬（按滿族習俗，敬神所用之豬，必須純黑，無一雜毛）置於常放之處。司香點香，司香婦人以司祝祝禱時所坐黑漆凳置神位前。司祝系閃緞裙束腰鈴、執手鼓，先向神位，坐於凳上，擊手鼓，誦請神歌祈禱。然後拱立，初次向後，盤旋蹡踏步祈禱，復盤蹡踏步，前進祈禱；三次祈禱、誦神歌畢，解下腰鈴。整個過程由司俎太監二人擊鼓、鳴拍板，以和手鼓。然後以酒或凈水灌豬耳，省之（避宰割），取血，解牲熟之，司祝獻肉，致祝於神，撤香碟內火並燈，掩灶內之火，展背燈青幕，關上門，司祝執神鈴，振搖鼓，誦神歌以禱。擊鼓，拍板和之，凡四次。然後卷青幕，開門，點燈撤肉，將神像收藏起來。如遇皇帝、皇後親詣行禮，司祝先跪，並誦祝詞。
堂子立桿大祭神儀堂子立桿大祭，是清代宮廷祭天大典，儀禮十分隆重。立桿大祭之松木神桿，要提前一個月，派副管領一員，帶催領三人，披甲二十人，前往直隸延慶州（今北京延慶縣），會同地方官，於潔凈之山內，砍取松樹一枝，長二丈，圍徑五寸，樹稍留枝葉九節，余俱削去，制為神桿，用黃布包裹，運回堂子，置於近南牆所設紅漆木架中間，斜依安置，大祭前一日，立桿子亭式殿中間石上。
其次，是堂子饗殿內的布置。要掛神幔，供打糕、搓條餑餑、清酒等。坤寧宮則於大祭前40日，在宮內西炕神位前置缸一口，以盛清酒。司香等用槐子煎水，染白凈高麗布，裁為敬神布條。用黃綠色棉線擰成敬神索繩，以各色綢條夾於其內，又用染色紙接成錢文，司俎婦做搓條餑餑，並將一應供物，按規定擺設好。這些活動，均由司祝薩滿參加祝禱。春秋立桿大祭前一二日，先於坤寧宮舉行報祭，然後祭神於堂子饗殿。
大祭之日，先在亭式殿祭祀，有兩名司機薩滿參加，一在亭式殿，一在饗殿。在饗殿內，司香舉授神刀，司祝授受神刀前進，司俎官贊鳴拍板，奏三弦、琵琶，司祝叩頭，司俎官贊歌「鄂啰啰」（有音無意），侍衛等唱「卾啰啰」。司祝擎神刀，禱祝三次，誦神歌一次。如是誦歌三次，禱祝九次畢，然後進亭式殿，叩頭，誦神歌，禱祝三次，合掌致敬。而亭式設內之司祝亦跪祝。如遇皇帝親諧堂子祭天，則按宮廷儀禮，出儀仗，致饗殿和亭式殿拜家。 樹柳樹枝求福儀禮求福儀禮可以在朝祭或夕祭時進行，也可單獨進行。祭祀前數日，司用官、司俎、司香等到九家滿族中進取棉線並片，敬捻繩索兩條，夾以小方戒綢各三片，釀禮酒。前一天，司俎官二員帶司俎二人，司俎滿洲二人，前往灜合，會同奉辰院官員，監看，欲取高九尺，田徑三寸的完整柳枝一株，用黃布包裹，運回坤寧宮，屆時安設樹柳枝石於坤寧宮戶外廊下正中。樹柳枝於石，柳枝上懸掛鏤錢凈紙條一張，三色戒綢三片。 神位的安置和朝祭、夕祭相同，西炕供佛、菩薩、關聖帝君，此炕供薩滴諸神。懸掛神幔，擺設各類供品，比較有特色的是求福神箭，箭上系練麻和從九家滿族中攢取棉線捻就的棉索一條，另一條棉索上系各色綢片，一頭系西山牆上，一頭穿出戶外，系於柳枝上。遇有皇帝、皇後親諸行禮，入坤寧宮，立於南首，司祝擎神刀，待視三次，每次禱祝，太監等歌「鄂啰啰」。禱畢，司祝左手擎神刀，右手持神箭走出戶外，對柳枝舉揚神箭，以練麻拂拭柳枝，誦神歌。舉神箭，將練麻獻給皇帝，皇帝三捋而懷之。太監鳴拍板，歌「鄂啰啰」，如此儀式進行三次，同時向皇帝、皇後獻棉索。皇帝、皇後叩頭，坐於西炕，舉酒灑於柳枝，並以桌上所供之糕夾於柳枝所有枝叉，最後享受福胙，禮畢還宮。所余福胙均不令出戶，分給司俎及宮中太監等，不可剩餘。魚之鱗骨由司俎官持出，投潔凈河內，柳枝上所夾之糕，亦令眾人食之，不能剩餘。 如上所舉夕祭、立桿大祭，樹柳枝求福祭等，是滿族薩滿祭祀中最有特色和最重要的，基本上保留了滿族薩滿祭祀的古俗。清代宮廷的薩滿祭祀，傳統來自民間，後尊照皇帝的諭旨，加以系統整理，將民間鬆散的祭祀儀式系統化，典禮化，並作為民族祭祀儀式，一直保留到清代末年，歷時近300年。研究薩滿信仰，不可不注意這一文化現象。傅佳在《記清宮的慶典、祭祀和敬神》一文中講：「我在內宮伴讀期間，曾叫太監領我去坤寧宮看了兩次跳神。到了坤寧宮，先看到殿外東南角立著一根楠木神桿，上面有一個盌形的東西，內置五穀雜糧，說是專供『神鳥』吃的。在坤寧宮的西暖閣里據說供著薩滿神……正殿當中放著兩張長桌，上置銅鈴鐺、琵琶、三弦、大鼓、搖鼓、檀板、神刀、神箭等物。不一會，進來兩個『薩滿太太』（薩港教的巫祝），身穿綉花長袍，頭戴鈿子，足登綉花厚底鞋，一個彈起三弦，另一個腰間繫上成串的銅鈴鐺，一手拿著搖鼓，另一隻手拿著椅板，就跳了起來。她先在中央跳，後又向四方跳，口中不斷地用滿文喃喃歌唱。太監們告訴我，她唱的無非是向天地神祗和四海神靈求福求祿，驅魔祛病的意思。」又說，「我在宮內，每天都會見到有人趕著兩口豬進蒼震門，據說這是祭薩滿神用的。」[18]從這段文字可知，清代宮廷的薩滿祭祀一直延續到清末，從未間斷。
6、清代宮廷的薩滿禁忌清代的薩滿祭祀不僅僅限於宮廷，按《滿洲祭神祭天典禮》的規定，宮內居住的皇子，紫禁城內後住的皇子，王貝勒貝子公等，公侯伯大臣官員及閑散滿洲軍，除宮內居住皇子奉旨在坤寧宮祭神外，其餘都在本家內設祭。麟慶在其所著《鴻雪因緣圖記》「五福神祭」中記載了道光十五年（1835）家中舉行薩滿祭祀的情況，其儀禮完全按《滿洲祭神祭天典禮》的規定進行。
伴隨薩滿祭祀的還有一系列的禁忌習俗。歸納起來有如下數種。
1、自大內以下、閑散宗室覺羅以至伊爾根覺羅、錫林覺羅姓之滿人祭祀，均用豬。大內每日朝、夕祭各用豬兩頭。祭天用豬一頭。春秋大祭，馬神祭用豬一頭。求福用鯉魚兩條。小孩出痘疹，避用豬、糕祭天。去祟時用小豬祭天。
2、凡滿族人等，祭祀所用之酒與糕，皆自釀造和製作，並不沽之於市。是以大內特設神櫥，製作各種祭品。
3、凡神位必供於正室。背燈祭祀之肉，例不出門，其朝祭之肉，除皮骨外，一概不準出戶。凡食祭肉，雖奴僕經家長使役，也不得一邊吃肉一邊出門，必下咽方准出祭室。4、凡祭祀用豬之滿族人家，如遇墓祭，喪祭，皆不用豬，包括皇帝的陵寢祭也如此。
5、祭神所用之豬，必須純黑色，不許有雜毛。
6、凡滿族豢養牲畜之家，不許豬進入祭室院內[19]，倘有走入者，必省（避殺字）而祭之。與之相關的語言禁忌如：豬死曰「氣息」，背燈祭之豬曰「犧牲」，焚所掛紙線曰「化之燒燎」，豬之頭、蹄削去其毛則不曰「刮之」，而曰「燖之」。
7、已整理好祭品和釀酒的人家，不去喪家。倘遇不得己之事，必須往者，必等新更月建後，或更衣沐浴。過三日後方可入祭室。若本家有喪事，必請出神位，暫時安放於潔凈之室。若族中孝服，則在大門外脫去孝服，始可入院內。如無另室之家，則凈面洗目，焚草越火而過之始入。
8、祭祀之室及院內，不許持鞭人進入。祭室內不許哭泣、責處人，不語傷心事，不言忌諱惡語，要擇嘉祥吉慶之事言之。
以上忌諱之事，康熙皇帝屢降旨於故老，所謂忌諱之事，訓戒嚴切，成為家訓的重要內容。
I. 漢謨拉比法典全文
任何一個人竊取寺廟或者皇宮的財產，他將被處以死刑，而從他那裡獲得到贓物的人也一並處以死刑。
7. If anyone buy from the son or the slave of another man, without witnesses or a contract, silver or gold, a male or female slave, an ox or a sheep, an ass or anything, or if he take it in charge, he is considered a thief and shall be put to death.
7.任何一個人購買別人的兒子或者是奴隸，卻沒有見證人或者合約，白銀或者黃金，男性或者女性的奴隸，公牛或者羊，如果他做出了這些舉動，他將被當作扒手看待並處以死刑。
8. If anyone steal cattle or sheep, or an ass, or a pig, or a goat, if it belong to a god or to the court, the thief shall pay thirty-fold therefore; if they belonged to a freed man of the king, he shall pay ten-fold; if the thief has nothing with which to pay, he shall be put to death.
8.任何一個去偷牛、綿羊、豬、山羊的人，如果它屬於神或者屬於皇宮，這個扒手將為此付賠上三十倍的代價;如果他們屬於國王的自由民，他只需付十倍的代價;如果這個扒手沒有任何東西可以付款，他將被處以死刑。
14. If anyone steal the minor son of another, he shall be put to death.
14.任何一個偷走另一人的兒子，他將被處以死刑。
15. If anyone take a male or female slave of the court, or a male or female slave of a freed man, outside the city gates, he shall be put to death.
15.如果任何一個人將皇宮男性或女性的奴隸，或者自由民男性或者女性的奴隸帶到城市大門外面，他將被處以死刑。
18. If the slave will not give the name of the master, the finder shall bring him to the palace; a further investigation must follow, and the slave shall be returned to his master.
18.如果這個奴隸說不出主人的名字，發現者必須把他帶到宮殿; 並做進一步的調查，並且這個奴隸將被遣返給他的主人。
19. If he hold the slaves in his house, and they are caught there, he shall be put to death.
19.如果他把這些奴隸留在他的房子里，並且囚禁他們，他將被處以死刑。
20. If the slave that he caught run away from him, then shall he swear to the owners of the slave, and he is free of all blame.
20.如果那些被他囚禁的奴隸從他那裡逃跑了，而他堅持說他是奴隸的所有者，他就能夠擺脫所有責備。
21. If anyone break a hole into a house (break-in to steal), he shall be put to death before that hole and be buried.
21.如果打破房子利用裂縫強行進入住宅偷竊，他必須在那個洞前處以死刑和埋葬。
22. If anyone is committing a robbery and is caught, then he shall be put to death.
22.如果任何人成了搶劫者並且被人抓住，則他將被處以死刑。
29. If his son is still young, and cannot take possession, a third of the field and garden shall be given to his mother, and she shall bring him up.
29.如果他的兒子仍然年輕，無法擁有任何物品，他的母親可以得到田地和花園的三分之一，而且她並須將他扶養成人。
51. If he have no money to repay, then he shall pay in corn or sesame in place of the money as rent for what he received from the merchant, according to the royal tariff.
51.根據皇家關稅，如果他沒有錢償還，則他必須利用玉米或者芝麻來代替從商人那裡得到的作租金的錢。
54. If he be not able to replace the corn, then he and his possessions shall be divided among the farmers whose corn he has flooded.
54.如果他不能償還這些玉米，就將他和他的財產都分發給遭受水災之苦的其他農民。
55. If anyone open his ditches to water his crop, but is careless, and the water flood the field of his neighbor, then he shall pay his neighbor corn for his loss.
55.如果任何一個人利用開挖溝渠以澆灌他的收成，但是不小心淹沒了他鄰居的田地，則他將賠償鄰居玉米作為損失。
61. If the gardener has not completed the planting of the field, leaving one part unused, this shall be assigned to him as his.
61.如果一個園丁沒能完成這個田地的播種栽種，全都歸因為他的所作所為。
109. If conspirators meet in the house of a tavern-keeper, and these conspirators are not captured and delivered to the court, the tavern-keeper shall be put to death.
109.如果在客棧管理人的房子中碰到陰謀者，而這些陰謀者沒有被捕獲和送到皇宮，客棧管理人將被處以死刑。
110. If a "sister of a god" open a tavern, or enter a tavern to drink, then shall this woman be burned to death.
110.如果「神」的姊妹開酒店，或者進入酒店喝酒，則這個女人將被燒死。
130. If a man violate the wife (betrothed or child-wife) of another man, who has never known a man, and still lives in her father's house, and sleep with her and be surprised, this man shall be put to death, but the wife is blameless.
130.如果男人褻瀆另一個男人的這個妻子，而他從未認識這男人，且仍然居住在她父親的房子，也和她一起睡，被逮捕後，這個男人將被處以死刑，但是，這個妻子可以全然沒有責備。
135. If a man be taken prisoner in war and there be no sustenance in his house and his wife go to another house and bear children; and if later her husband return and come to his home, then this wife shall return to her husband, but the children follow their father.
135.如果男人在戰爭中被囚禁而他的房子中沒有食物，而他的妻子改嫁並生下小孩;過了不久，當她的丈夫回來到他的家，這個妻子將回到她原來的丈夫身邊，但是，孩子們跟隨他們的親生父親。
142. If a woman quarrel with her husband, and say: "You are not congenial to me." Therefore reasons for her prejudice must be presented. If she is guiltless, and there is no fault on her part, but he leaves and neglects her, then no guilt attaches to this woman, she shall take her dowry and go back to her father's house.
J. 穆念祖是誰 穆念祖資料介紹
曾參加Channel[V]《我愛黑澀會》節目錄影的「美眉」，因與已婚男子穆念祖發生婚外情，法官調查後認為，雖然穆和未成年少女發生性關系觸犯公訴罪，但兩人交往你情我願，且因女生家長求償千萬元才和解失敗，所以輕判穆1年徒刑，緩刑5年，並要他提供200小時社區服務。 捲入桃色糾紛的美眉，曾參加《我愛黑澀會》節目 現年33歲的穆念祖在前年11月認識當時才滿14歲的女高中生，兩人同游香港後，同居並發生多次性關系，還自拍影片。結果穆妻在電腦中發現這些影片，並查知片中的女生曾參加過《我愛黑澀會》錄影，憤而控告穆與美眉通姦，後來穆和妻子離婚和解收場。 女方家長索千萬和解金 不過，美眉的姐姐偷走美眉和穆用過的保險套交給母親，美眉的母親以此反控穆妨害性自主。雖然美眉在地檢署曾哭訴：「我們是真心相愛，是父母堅持要告。」穆和律師商量後坦承罪行，並表明願意賠償300萬元，或憑單據支付女生出國求學的開銷，但因女方家長堅持和解金額1千萬元而協調失敗。 開廣告公司的穆念祖昨低調不願受訪，他姐姐說：「他的事業、生活、家庭當然都有受到影響，但他現在過得很平靜，如果出來說話可能造成更多傷害，也許等事情都結束再說。」至於這名美眉，則由台北縣社會局安置中，記者昨未能聯繫上她及其父母。 詳細圖片和資料請觀註： http://www.hot-track.com/remenshijian/57.html
