法官的人生三境界

1. 司法《三省吾身》是指哪三省

堅持「三省吾身」恪守司法良知

曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」此語出自《論語》，精確闡明了中國古代先賢修身處事的境界和理念，這樣一種內修外煉的人生哲學思想亦對當今法官職業操守的養成具有積極的借鑒意義。

面對紛紛擾擾的外部世界，法官應從思想品行上不斷約束激勵自我，培養更加超凡脫俗的人格魅力，並恪守人生的信條和道義，進而勾勒描繪出最具魅力和活力的司法形象。可以說，當今的司法早已從象牙塔踏入了民間，司法工作日益呈現出新穎性和挑戰性，這也給法官的工作提出了更高的標准和要求。

2. 《孔子世家》中哪三句話給你留下了深刻的印象,寫一篇不少於600字的讀後感。三

孔子世家給我留下的深刻印象就是他在治理和教學方面有很大的影響。

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一般而言，法官審理案件，有明文規定的實體法和程序法可資遵循，只要「按圖索驥」，依法審判即可。其實不然，法官本人的素質如何，對是非的評斷，法律的理解和適用關系極大。法官素質的高低，直接影響審判的質量和司法公正。
司法公正，或曰公正司法，其基本內涵就是要在司法活動的過程和結果中堅持和體現公平與正義的原則。廣義的司法包括法官、檢察官和警察等司法人員的司法活動，在這里，司法指狹義的司法，即僅指法官和法院的審判活動。公正的含義包括公平、平等、正當、正義、不偏不倚等。〔1〕本文講的司法公正是即是指狹義的司法公正，即法官和法院的審判公正。
司法公正是社會公眾對法制的企望，是執法活動內在的價值追求，是司法機關追求的最高目標，同時，也是依法治國對司法機關提出的必然要求。如果通過法律程序，結果卻不是公正的，那法律在人們心中就會一文不值，老百姓有冤屈就沒有了說理的地方，這無異於沒有法律時的弱肉強食，公眾就會喪失對法制的信心，依法治國失去最廣泛的社會基礎。這樣，法治也就無從談起。可見司法不公是最大的不公，正象法國著名學者培根所說的：「一次不公正的判決比多次不法的行為為禍尤烈，因為這次不法的行為不過弄臟了水流，而不公正的判決則把水源給破壞了」。
司法公正分為實體公正和程序公正。所謂實體公正是指裁判在認定事實和適用法律方面都是正確的。對訴訟當事人的合法權益提供了充分的保障，並對違法犯罪者給予了應有的懲罰和制裁。所謂程序公正又稱形式上的公正，指司法程序必須符合公正、公開、民主、對當事人的訴訟權利的基本保護、切實保障法官的獨立公正以及充分體現效率的原則。〔2〕實現司法公正，不僅要有合理的司法體制和完善的司法制度，而且要依靠司法人員主持正義，嚴格依法辦事。《孟子·離婁篇》雲：「徒善不足以為政，徒法不能以自行」。〔3〕馬克思曾指出「要運用法律就需要法官。如果法律可以自動運用，那麼法官也就是多餘的了。」〔4〕黨的十五大提出要建設社會主義的法治國家，近年來法律體系的逐步完善和調整，大量的法律法規的出台頒布，標志著我國已步入了依法治國的快車道。但如何使法律得到正確實施，除了依法行政外，司法是極其重要的法治手段，而司法裁判又是最後一個環節，也是最重要的一個環節。這一環節的執法活動最終保護了人民、懲罰了犯罪，維護了社會正義和秩序。這一環節的執法活動即審判活動如要實現最大限度的公正，就必然要求其實施主體－法官有很高的素質，甚至法官必須是整個社會的最精英人物，否則難以保障司法裁判的公正性及整個社會利益平衡。法官必須是一個專門化的特殊的法律職業群體，而不是一個普通的公務員，對法官的素質要求要比對公務員的要求還要高，未經過長期的法律學習和實踐，就是再高級的公務員也是不能勝任做法官的。正如17世紀英國普通上訴法院首席大法官愛德華·柯克（Edewards·Coke）在抨擊教會關於國王可以親審案件的觀點時說過一段驚世名言：「法律是一門藝術，它需要長期的學習和實踐才能掌握，在未達到這一水平之前，任何人都不能從事案件的審判。」〔5〕
目前，不論官方正式評論還是學界的主流觀念，都認為中國法官的整體素質不高。的確，我國法官目前的素質與西方發達國家相比確有較大差距，但脫離一定的社會歷史條件和生產力水平來評價我國法官的素質不高也是不客觀的。即便有諸多客觀原因造成我國法官的素質不高，但我們不能以此為借口而不對我們的法官素質進行反思和評判。
一、中國法官歷史的局限

由於歷史和社會條件的原因，特別是中國幾千年崇尚「無訟」觀念、「和為貴」文化的影響和在人們心中的潛移默化，司法與行政合一的體制在中國延續數千年，行政官員兼司法官員，而行政官員並未經專門的法律訓練，一但訟案發生，父母官們更多的是依據情理等自然理性和經驗斷案。政府歷來不太重視對法律人才的培養和使用，直至清政府終結而未有實質性改變。中國自清末（1904年）才出現專門的法學教育機構－直隸法政學堂，法政學堂僅限於在職官員的補課式法律培訓，這一使命與造就專門法律人才的旨趣相去甚遠。民國早期，法學教育受到重視，從1912年至1925年的14年間，法政學校年平均數佔全國院校年平均數的40％左右，且有相當部分是私立學校，著名的私立朝陽法學院和私立東吳法學院就是這時期創辦的。這時期法學教育的興旺培養了大批司法人員。但當時政府認為法政教育的急劇膨脹會導致教育資源的不合理分配，從30年代始，政府開始限製法學教育，至1940年，設有法學院的大學和獨立法學院銳減為27所。法學教育剛剛興旺又轉入低谷。新中國成立，由於廢除舊法而致所有法學院和大學法律系被撤銷，原有的推事、檢察官、書記官長一律停止原來的職務。1952年，一場司法改革運動全面開展。這是在「三反」、「五反」運動勝利的基礎上，批判舊法觀點、舊司法作風和改革司法機關的運動，目的是劃清新舊法律的界限，從政治、組織、思想作風上整頓各級人民司法機關，並逐步建立、健全人民的司法制度，肅清舊法觀點在法律教育工作中的影響，改革大學的法學課程，以適應培養新中國政法幹部的迫切需要。司法改革運動歷時 9個月，從組織上、政治上和思想作風上純潔了司法幹部隊伍，標志著新中國初步完成了司法幹部隊伍建設。但是，這次運動也出現一些問題，大量未受過專門法律訓練的人員被補充到司法隊伍中來，業務素質和專業水平大為下降，過分強調司法活動直接為運動和政治服務，結果往往釀成錯案。一些不懂法的人單純以過分的階級感情和政治辦案，出現刑訊逼供的違法現象，從而破壞了民主法制原則。這是一個深刻的教訓。當年的 「院系調整」，設立法律系的大學從34所減少為6所，在校學生由7338人減少到3830人。而且開設的課程幾乎都是學習前蘇聯的法律，這時的「政法教育」代替了傳統意義上的法學教育。文革中，林彪、江青反革命集團提出了「砸爛公檢法」的反動口號，公安機關、法院、檢察院一度被停止工作。1954年憲法所確立的國家政治體制被徹底打亂，十多年所建立的法律秩序遭到嚴重破壞。而到1971年，所有政法學院全部被解散，文革期間的法學教育在政治運動中消失了，大批法律人才包括法學教師和司法人員也消失了，政府斷案更多的是依據政治因素而非法律規定。1978年－1995年間，法學教育開始恢復並不斷擴大，到1995年，已有140所大學設有法律系（法學院），在校生約8萬人,教師約6000人。雖法律教育與法律職業分離的局面並未有實質性改善。〔6〕但國人對法學教育的重視已可見一斑。
70年代末80年代初，各地司法機關的陸續恢復設置，由於法學教育的停滯，法律人才的缺乏和荒廢，司法機關面臨大量的人員缺口，不得已採取吸收軍轉幹部、社會考乾和調乾的形式招錄了大量的不懂法的法院幹部，雖然此後逐漸法律專業的畢業生不斷充實到法院來，但吸收非法律人才進行法院的狀況一直持續到90年代中期後才逐漸消失。大量的非法律專業人員在審判崗位上邊學邊干，由於未受過系統的法學教育和審判技能訓練，大多 「摸著石頭過河」，憑自然理性和社會經驗辦案，而所謂的自然理性和社會經驗由於與法律有一定的差距，及所謂的「合理不合法」，案件的裁判程序與結果與法律時有偏差也就不足為怪了。由於經濟的快速發展，法官的低素質問題越來越突出，法官面臨著再教育的窘境。由此產生了法院幹部業余法律大學，法院業大對11萬在職法官進行了培訓，雖然難以達到理想的效果並從根本上解決法官素質問題，但亦是對歷史的不足進行了部分補漏，其對提高法官素質所起的作用還是應加以肯定的。
由於歷史原因，造成法官群體在知識結構上的不合理和理論水平的參差不齊，整體素質不高，具體表現在以下兩方面：

（一）成教型人才多於普教型人才
由於法官的來源主要是軍轉幹部、社會考乾和調干，進入法院後明顯不適應審判工作的需要，不得已要參加在職學習，主要是參加成人高校的各種形式的學習。這種教育是一種拾遺補缺的技能型、工匠型性質的教育，注重的是實踐而非理論。而審判工作是一項技術性、理論性、科學性很強的工作，它不僅要求法官對案件作出正確的判斷，正確適用法律，而且還要對所適用的法律的立法意圖、法律原則和精神及理論基礎有深刻的領悟，並能對自己的判斷作出合乎法理的解釋。而成人教育顯然不能使這些法官在短時效內具備扎實、系統的法學理論功底。〔7〕法官法理功底的差異可從裁判文書中表現出來，法理功底差的法官在進行裁判文書說理時大多說的是空話、套話，或者有骨無肉，乾巴乏味。如遇法條規定模糊、原則時，不懂得從立法本意和精神、法理原則來進行充分的解釋和適用，而是強硬地「硬判」。

（二）經驗型人才多於知識型人才
一個沒有豐富經驗的人可以通過實踐，不斷積累和豐富自己的經驗，而一個缺乏現代科學知識和理念的人是難以僅通過實踐就能掌握現代文化、科學知識及理念的。通過軍轉幹部、調干、招干進來的法官，大多沒經過系統的專業知識的學習，只能邊干邊學，其知識結構是零散的（當然不排除極少數後天經過系統深入學習的高水平專家型法官），在審理個案中積累了一些經驗，而這些經驗僅能對重復出現的案件重復使用。而由於理論知識的匱乏，不能從根本上理解這類案件處理的立法意圖和法理精神，裁判不能充分、有效說理，當事人不容易服判。同時經驗型的法官習慣於憑經驗辦事，缺乏對新事物的敏感性，難於接受新觀念、新知識，不願改變現狀和舊觀念，給司法改革和法治進程造成諸多阻力。〔8〕就目前法院的改革而言，在《人民法院五年改革綱要》沒有出台之前，部分法院大膽償試，參照借鑒國外先進模式，在法院內部改革上取得了豐碩成果，提高了司法公正度和效率，為司法改革和法治進程起到了推波助瀾的作用，而大部分法院則不敢「吃螃蟹」。法院內部改革沒有現成的模式，《人民法院五年改革綱要》僅是改革的大原則和指南針，大家均是摸索著前進，但可以說大部分法院的條件是允許的，但為什麼有的經濟條件並不是最好的法院能率先垂範，走在改革的前沿，效果顯著，而一些法院卻不知道改革的好處和必然趨勢，或者在等待觀望，無從下手。關鍵就在於法官的素質問題，更准確一點就是各個法院的首席法官的素質差異問題。知識型法官能不斷更新和掌握最新社會及法治信息，知道法院改革的必然趨勢和方向，並能學習借鑒其他先進經驗為已所用，能很好地把握改革原則與尺度。而單純的經驗型法官則埋頭於自家的「一畝三分地」，看不到法治進程對司法的要求與法院改革發展的方向和趨勢，不談改革綱要未出台就要求其「吃螃蟹」，連最高法院在改革綱要出台後要求各級法院具體實施，相當部分法院和法官仍有情緒和不理解，不願行動或不敢行動。

二、改善法官素質是提高司法公正度的內因
影響司法公正的因素有內因和外因。外因主要是司法體制和法官制度的不完善性，內因主要是法官的素質尚不達到最大限度公正的要求。本文主要探討內因問題。由於歷史的原因，中國的法律教育起步較晚，又因文革的中斷，造成了我國法律不發達，法制進程緩慢，法官整體素質不高的不容迴避的事實。而同時又不能因為法官整體素質不高就對現任法官一概否定，重新招錄素質高的法律人才，這樣做是不現實的也是行不通的。我們只能對現有法官制度進行一些拾遺補缺的補救手續，比如提高法官任職門檻，阻住非法律專業人才流入法官行業的入口，最近的司法統考制度就行使這樣的職責；對已有法官進行手續，淘汰素質低下的不稱職的法官；創造條件對剩下的素質較高法官進行素質再提高。
那麼，法官應當具備什麼樣的素質呢？法官的素質包括職業道德素質、人文素養、專業素質、心理素質等等，本文僅討論法官的人文素養、專業素質。

（一）法官的應具備寬厚的人文素養。筆者非常贊同李漢昌先生對人文素養的論述，其認為人文素養是人們在廣泛的讀書學習，汲取各方面的知識，融合貫通，品味升華後而形成的一種人的內在品質。這種內在品質外化為：有較好的語言表達能力和文字功底，看問題時不為情緒所左右，能夠較理性的對待各種社會現象和社會沖突；善於跳出自身的利害得失、有較開闊的視野，能夠從不同的角度看待問題；寬厚人道對待他人，摒棄了野蠻粗俗，形成了較好的人生觀和歷史觀等等。而這些品質的高低決定著一個人的發展潛力和綜合素質、能力提高的程度。〔9〕我們在很多資料上都看到對美國法官的形象描述，一般均用了 「溫文爾雅」 一詞形容其外表。溫文爾雅一詞的含義是氣質彬彬有禮,行為典雅端正。這可說是對一個具有較高人文素養的人外表的描述。未經過較好的教育和長期的學習培養，是很難形成這種氣質的。如果法官缺乏較高的人文素養，也就不具有溫文爾雅的氣質，那麼公眾是很難對其給予足夠的尊重和信賴的。而現實生活中我們的法官能達到此種境界的不在多數。

（二）法官應具備深厚的專業素質。具有深厚的法學理論基礎、豐富的裁判經驗，熟悉法律規范是法官的主要專業素質。〔10〕法官必須具備這樣的專業素質是司法權在社會糾紛中的終局載量性質決定的。眾所周知，成文法的制定往往是比較原則的，不可能規製得細到社會的每個角落，而法律沒有明文現制到的就是所謂的「法律漏洞」。要堵住這些「法律漏洞」，非法官莫屬。有學者指出：「法律不只是作為一種條文或規范存在，更重要的是作為一種原則和精神存在。一個合格的法官，並不拘泥於法律條文的有無，而在於對法律精神的理解，以自己的智慧和法律素養，將法律精神融化於案件事實之中，進而發展法律。法律依據不只是法律條文。對法律的原則和精神的理解才是法官的生命。」〔11〕法官適用法律不是完全機械的照搬法條，把法條與案件事實工匠式地對號入座，而是根據立法意圖、法理原則和精神來正確地解釋法律，填補法律的漏洞。所以法官必須具有扎實、系統的法學理論功底，法官必須是法律專家。隨著中國加入WTO，意味著中國經濟融入全球經濟大循環，眾多的國際間、區域間糾紛將起訴到法院，這就要求法官必須熟練掌握國際法及WTO規則，並精通英語。法官不僅僅是國內法的專家，還應是國際法的專家。
就我國法官目前的低素質現象理論界已呼籲多年，司法高層亦不同程度的重視。最高人民法院已制定了培訓計劃，《人民司法》記者孟天曾呼籲「學習，為了司法公正」〔12〕。但從高一級法院到低一級法院越往下重視程度越淡，原因是多方面的。其一，法院經費和法官福利得不到保障，訴訟費收繳明裡規定是收支兩條線，但實際上法院經費和法官福利全靠訴訟費收入，財政撥款少甚至不撥款，辦案多則收入高，造成下一級法院只重視辦案不重視法官的素質提高。其二，法官去培訓或脫產學習要花時間，有些院領導只顧眼前利益，不考慮人為本的長遠發展，對法官去培訓和學習不是積極支持。其三，讀書培訓要錢，有的法院不願出這筆錢。最高人民法院的培訓計劃對提高法官素質起到一定的作用，但效果不是很顯著，其原因：第一，授課老師一般是上一級法官的法官，水平不是很高，第二，時間短，一般是十天半月，培訓內容多，講授者因時間關系不能詳細論述，只是點到為止。第三，由於時間短，教學方式全是「填鴨式」，達不到雙向交流「討論式」的效果。

三、「圖書館學習法」是提高法官素質的有效途徑
法官入口的門檻已由全國統一司法考試給高高抬起，出口由正在進行的機構改革慢慢疏通，各級法院也在重視法官的在職培訓工作，這些工作不同程度的理順了司法體制、提高了法官素質，但筆者認為一種能大大提高法官素質的比較現實的途徑應當得到高度重視，法院應當形成一種學習研究理論法學和實用法學的文化氛圍，能形成這種文化氛圍的途徑筆者給其起名為「圖書館學習法」，就是全體法官圍繞並利用法院內設的圖書館來進行學習、研究和討論法學理論和審判實務的一種方法。美國著名法學家和法律教育家、前哈佛大學法學院院長龐德在四十年代被聘為國民政府司法行政部和教育部顧問時曾對中國法律教育問題提出了一些有益的建議，其中其對法律圖書館對法律教育的重要性進行了闡述－「 法律自來是經教師講述的一種傳統，而這一傳統的最大庫藏是法律圖書館，法學院無充實的法律圖書館，不免有所殘缺。好久以前，美國法學院協會決定有最低限度的法律圖書館，為法學院承認注冊的要件。」「教授與學生均須隨手有參考書，以便參考查閱。其在學生方面須同時自修閱讀。惟其如此，才能獲得教讀的完滿結果。」〔13〕象龐德所講一樣，不僅法學院設置圖書館是法學院注冊的要件，而學生的知識不全來自於教授，很大程度來自於圖書館。圖書館在法學院處於相當重要的地位。而我們的法官知識是否已經足夠，不需要圖書館了呢？恰恰相反，我們的法官素質不盡如人意，更需要高標準的圖書館。
很早以來，最高人民法院及以下各級法院均很重視和強調調研工作，要求法官寫寫文章，搞搞調查研究，這樣能提高自身素質和工作水平，甚而將撰寫調研文章作為工作任務來部署。筆者在前兩年也接到過這樣的調研任務，但冥思苦想就是寫不出，原因是理論基礎差和手頭沒有相關資料。寫論文搞調研應當站在巨人的肩膀上比巨人還要高，即要收集相關資料進行學習借鑒，分析歸納其各種相關觀點，再提出自己的新觀點和新的看法。當時想收集一些資料來學習參考，可法院沒有，有的只是各業務庭幾本少得可憐的法條適用書籍，這種書根本無法排上用場，不得已只好草草交差了事，這樣的論文質量可想而知。美國的科技水平和創新能力為何那麼發達？原因不僅僅是其資本主義發展了兩百年，還有一個重要原因是其從小孩抓起就進行了素質教育，而實施素質教育的主要方式是研究型教育。這種教育方法從小學三年級開始實施，由學生自己進行一些小實驗，並把實驗過程及實驗結果寫出來，或者學生自擬小論文題目，並要求從不同的出處（意即從多個圖書館或書店）收集資料，形成小論文。學生從形成論文的過程中翻閱了大量資料，並對相關內容進行了分析歸納，最後形成了自己的結論和觀點。在形成論文的過程中，學生學到了大量知識，並學到了獲取知識的方法和形成了創新意識。這種方法是「授人以漁」，而非我國通常的教育模式「授人以魚」。美國的學生從小學三年級開始進行這樣的研究學習,到了初中，其研究水平和論文水平與我國大學四年級學生相比有過之而無不及（我國大學四年級學生才開始要求寫論文）。其大學生的研究水平和論文水平就更高了。〔14〕美國聯邦及州法院不但有法院的大圖書館，而且每個法官還有自己的小圖書館，法官能充分利用圖書館的資料進行研究學習和查閱資料，法官形成了繼續學習和終身學習的觀念。〔15〕法院如何提高現有法官素質，筆者認為進行研究型學習是比較現實的和可行的方法和途徑。首先，法官個人微薄的薪金不可能用於購買大量的書刊，而絕大部分法院卻有能力成立一個小型圖書館或資料室。很多法院領導只重視物質建設，不重視法官素質提高的投資，典型的表現在有的法院買了很多車輛，而這些並不完全用於一線辦案，這些車輛多則三、四十萬元，少則幾萬元，但就是不捨得花幾萬元建一個圖書館或圖書資料室。有的法院每年也花了相當部分資金購買了一些法律圖書和訂購了法學雜志，由於沒有集中管理，這些資料流散到各庭和各人手中存放箱底，失去了其使用價值。其二，法官有時間進行研究學習。據筆者了解附近幾個法院情況，即便法院辦案再忙，也有相當部分法官八小時後的大部分時間都花在泡茶館、打撲克上，或者無所事事，看電視過日子。若利用圖書館形成了一種圖書館文化，則會吸引法官利用大量的業外時間搞學習和研究活動。其三，法官有能力進行研究型學習。目前，相對公務員而言，在職的法官素質不是很差，而且天天接觸案件，有一定的實踐和理論基礎，完全有能力進行法學及實務研究。法院應硬性要求法官每年進行一些理論和實務研究，撰寫一定數量的論文，對研究成果顯著的給予獎勵。其四，圖書館學習法的學習方式。圖書館應及時購置社科、法學新書，並訂購若干社科、法學雜志，圖書館內設閱覽室，法官以圖書館和閱覽室為研究學習中心，條件好的可設置學習討論室，供學習討論之用。
通過圖書館為法官學習的俱樂部，並輔以專題討論、學習論壇和研究比賽活動，及一些硬性措施和軟性獎勵辦法，將會在法院形成學習研究理論法學和實用法學的文化氛圍，法官的人文素養和專業素質將會隨著學習研究的深入得到不斷提高，司法公正將在學習型研究型法官的手中得以保證。

4. 為何做法官以及如何做一名優秀法官

人生有夢才精彩，法官是我人生的夢想。通過自身的不斷努力，終於實現了做一名法官的夢想，既感到高興又感到彷徨，因為如何才能夠做一名稱職的法官，一名好法官的困惑一直圍繞著我，通過這幾天的學習，我的心慢慢的也點釋懷了，好像有點明朗了。當然，我深知，這僅僅是一種初步的體會，我以後的路會更長，這種困惑將伴隨我的一生，我也必將會為此而踐行一生。
法官是法治社會的一個精英群體，如果你僅僅把它當作謀取生活的手段，就褻瀆了它的神聖。法官是一種境界，是融法律與品格為一體的境界;法官是一種人生，是在追尋正義的過程中修善自我的人生;法官是一種信念，是獲取人生輝煌的信念。正是如此，我才渴望成為一名法官，並最終實現了我的法官夢!
公正的審判是法院工作的核心,是法院職能的集中體現,是樹立司法權威即提高司法公信力的關鍵.要做到公正審判,必須加強法官隊伍自身建設。法官,是司法機關的細胞,司法機關的司法能力建設有賴於法官的司法能力建設.因此,從狹義上講,司法能力建設的就是法官的司法能力建設。而正確適用法律、公正高效司法,保障在全社會實現公平和正義的能力.不難看出,這是從整體上對法院工作提出的要求和期望.但這幾個方面的能力,實際上是通過法官素質的提高來加強的.可以說,法官的司法能力建設與司法能力建設是部分與整體的關系,小流匯成江河,磚木蓋成樓房,只有依靠法官不斷提高自身素質,加強自身的司法能力,法院的司法能力的提高才能實現.因此,法官在司法能力建設中起著中流砥柱的作用,其地位是無可替代的.
一個淺顯的道理：合格的法官不是終身的，做一個法官，不易;做一個好法官就更難。大家都知道不進則退的道理，昨天的合格法官、優秀法官，今天不一定合格，更不一定優秀。只有與時俱進，努力提高自己的業務水平，不斷地學習和探索，才能成為一名合格的人民法官。要成為一名合格優秀的法官需要一個相當長的過程，需要在這個過程中不斷學習、實踐、歷練，它既是一個法官從初任到成熟的過程，也是一個人從青澀到成熟的成長歷程。能夠成為一個優秀的法官，我認為必須從以下四個方面進行努力。
一、法官必須不斷加強職業道德修養。法院是國家的審判機關，承擔著打擊犯罪，保護人民，維護正義的神聖職責，只有具備完善的人格，勇於面對壓力的法官，才能成為適應社會需求的合格法官。法官的世界觀、人生觀和價值觀，乃至一言一行，都會通過這樣或那樣的方式，在群眾中產生各種不同的影響。因此，法官要時刻注意自身道德情操的修養，通過開展審判活動，領悟做人的道理，完善自己的人格。,
並能深入其中,理解其法學原理,這是我們法官在提高自己的學法能力中尤其要注意的.學習要克服為了學習而學習,機械應付,要有熱情,能拓展自己的思維.要全面理解法律原意,整體上加以掌握,忌單個的條文片面理解,將法律條文作聖經.另一個是用法能力,即依法辦案能力.這種能力,是提高法官司法能力的關鍵.知識學來並非束之高閣,而是要運用到具體案件中,將法律作為評判案件的標准.要將法律的規定與現實社會中的現象有機結合起來,理論與實踐相結合才能發揮應有作用.
二、法官必須做到博學多才。法律是一門藝術,它需要長期的學習和實踐才能掌握,在未達到這一水平之前,任何人都不能從事案件的審判。法官是法律人，是國家法律的執行者和公平正義的維護者，應該具有淵博的法律知識和高超的審判技能。淵博的法律知識和高超的審判技能不是天生的，而是靠後天的不斷學習而獲取的。在學習中，要不斷提高兩種能力：一個是學習能力,即吐故納新的能力。孔子曰：溫故而知新，正是說的如何提高人的學習能力。法律更新很快，我們現在要做的是吐故納新，如何及時更新自己的法律知識，迅速掌握現行的法律。如果沒有專業的法律知識，沒有嫻熟的審判技能，沒有豐富的社會科學知識，就很難勝任審判工作。
法官的博學多才，首先表現在對法律的精通與知新方面。精通，就是要掌握法律的基本理論，了解法律產生發展的歷史和現狀，以及發展趨勢和社會作用，掌握法學原理，探究法律要旨，理解和領會立法意圖。不僅要知其然，而且要知其所以然，要抓住要領，運用自如。知新，就是要學習和掌握新頒布實施的法律法規。有人說法官是孤獨的職業，是因為法官是一個依靠一個人的能力就能完成工作的職業，不需要很多人組織在一起來完成工作，是通過個體的思想和智慧履行職責，思想和智慧只有在獨處的環境中才會產生。思考需要自信和孤獨，孤獨是法官思考所必須的時間和空間，是閑世人之所忙，忙世人之所閑的境界。法官應該有自己的人生軌跡和方向，做自己願意做、應該做的事情，從己而不從眾。當代社會經濟迅猛發展，科學知識分化急劇，新陳代謝迅速，作為調節各種社會關系的法律法規不斷出台，新的法律知識越來越多。這就要求我們要吸取新信息、新知識、新理論，掌握新法律，新要求，不斷充實自己，豐富和完善法律知識。專業知識的精通與知新，要求我們必須始終自覺地堅持學習，始終站在法律的前沿。
此外，一名合格的法官還必須掌握豐富的社會科學知識，既要掌握自然科學常識和邏輯學、心理學、法醫學方面的知識，又要掌握語言學、文字學和文學寫作方面的知識，還要握歷史、地理、人文科學等方面的知識。從某種程度上講，一名合格的法官就是一部匯集網路的科學詞典，只有博學多才，才能細察萬象，明斷是非。
三、法官必須做群眾的貼心人。維護公平和正義，保護國家、集體和廣大人民群眾的合法權益，是法官的神聖職責。法官在現實中要多接觸一些案例，要多深入鄉村、企業了解群眾的生產和生活，了解他們的疾苦,掌握現存的一些社會矛盾和弊端，分析產生的原因及對策。通過到社會中學習磨練，不斷提高自己處理問題的能力。只有讓廣大人民群眾信任法官，才能樹立起法律的威信。因此，我們要通過開展審判工作，努力縮短與廣大人民群眾的情感距離，用自己的全部行為教育廣和引導大人民群眾學法、知法、懂法、守法。要善於了解群眾的最關心的問題，善於解決群眾最急需解決的困難，要設身處地為群眾著想，體諒他們的難處與痛苦，切實為群眾排難解紛，切實保護群眾合法權益，做廣大人民群眾的貼心人。
第一，要有一顆良心。在辦案中，可能由於個人的法律知識水平高低不同，法律適用會有所不同，那是個人的認識問題，但是如果法律事實的認定不同，那不是單純的個人認識問題，而是一個人做人原則問題，沒有一顆最起碼的做人應有的良心。古人說：法官之上是法律，法律之上就是良心，小節不察生大隙，舉頭三尺有神明，做為一名法官，要有良好的職業道德，要有一顆良心，一顆為民之心，為公之心，這樣才能對得起我們自已，不失自已做為一個人的根本，最起碼可以使自已所辦理的案件擺脫其它因素的束縛，才能經得起歷史的考驗。
第二，要保持一顆感恩心。感恩我們的父母，因為是他們給了我們生命並養育了我們;我們感恩社會，因為是社會成就我們每個人的成長，使我們成為棟梁;我們感恩生活，因為是生活帶給了我們磨難，並使我們能夠享受每一滴幸福;我們感恩我們工作，因為是工作給了我們生活來源，並從中體會了職業的快樂，追求到了人生的價值，當然我們也要感恩每一起案件，每一位當事人，因為是他們的每一滴血和淚，敲響了我們做人的警鍾，帶來了做人的啟示，使我們更加珍惜我們自已的每一刻幸福。因此始終保持一顆感恩心，可以使我們在百忙之於，忙的有價值，有光彩，才能樂在當下，體會出創作之快樂、唯美之快樂、責任之快樂。
第三、要有一顆廉潔之心。作為一名法官，要做到風清法正，只有常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律已之心，養成良好的生活作風，才能抵制社會的不正之氣，才能守護住自己純潔的心靈，守住我們廉潔的做人底線。那我們就要做到六慎即：慎微、慎言、慎察、慎出、慎行、慎獨。在處理問題時一定要防微杜漸、三省五審、獨善其身。同時我們也一定要把握好四關即：人情關、親情關、說情關、委屈關。在面對自已的親朋好友時，我們一定要堅守自己的信念，要對他們曉之以情、動之以理，我相信是朋友，一定會給予理解和支持。當然如果是昔日領導，我們在自己的能力范圍可以為之提供方便，但是這種方便不是讓你徇私枉法，而是讓你能夠在法律范圍內給予方便，實在做不到，可以實事求是的向其解釋，我相信都能夠理解，畢竟曾經他們也經歷過嘛!因此我們要做到六慎、四關很不易，但是我們一定要為之而努力，因為只有這樣，我們才能做到不畏懼，不卑不亢，才能始終保持一顆廉潔之心。
第四、要有一顆平常心。法官也是一個人，一個社會中普普通通的人，我們沒有比他人更高的特權，也沒有比他人更高的地位，我們一定要尊重他人，我們跟他們的差別是職業不同，僅此而已。由於受我國傳統思想的影響，官本位思想較嚴重，一人得道，雞犬升天，很多人感覺自己是個法官，很了不起，可以為所欲為，其實這是很危險，尤其是對剛進入法官隊伍的我們來說，更危險。很多已經執業很長時間的法官都知道，法官是個高危險職業，有人比喻是刀尖上的舞者，的確如此。因此我們要學會用平常心善待自已，善待工作，善待他人，始終保持一個平和心態，只有這樣，我們在對待當事人的時候，才能做到平等對待，才能不會用有色眼鏡來看待他們，才能不會漠視他們的權利，特別是面對一些蠻不講理的當事人時，始終保持一個平和心態，尤為重要。因此如果我們能將自己做到了平庸而不平凡的境界，那我們的人生價值也就徹底的體現出來了。
四、法官必須做到與時俱進，要有審時度勢的政治覺悟。作為一名法官，我們要有堅定的政治信念，這也許很多人不屑，其實我開始也有一點，認為這樣很空洞，但是我細細的體會後，我才發現這是多麼的必要呀。法官要具有堅定的政治信念，就要考慮國家之政策，這樣有助於辦理案件。比如：專項斗爭的開展(二搶一盜);馬錫五巡迴審判方式;調解年活動等，這些活動在對於我們日常辦案中影響是很大的，如果你不了解這些內容，即便是你的判決沒有錯誤，但是社會效果不理想，也是不行的，也是不能做為一個好的判決推廣的，我們現在著重的是法律效果和社會效果的統一，法律效果是最基本的效果，但也絕不能辦案就案，一定要考慮社會效果。因此具有審時度勢的政治覺悟有助於我們處理案件。
太陽每天都是新的，時代的日新月異就是我們面臨的第一挑戰。執法觀念、工作方法、專業知識、業務能力都必須緊隨時代的車輪，不斷地更新、拓展、充實和提高。我們要勇敢地擯棄舊事物，勇敢地接受新事物。要敏銳地了解新思想，認真地研究新理論，迫切地學習新知識，不斷地提升自身素質。大浪淘沙，真金百煉，去除外在約束之後，更需要的是心靈的准繩，這種准繩，對於不同的時代、不同的職責而言，不能一概而論，但我認為，無論時代如何發展，有一點是不變的，那就是我們只有將個人的發展與國家、社會的發展，與黨的發展緊密聯系在一起，樹立法律意識、民族意識、社會意識和責任意識，才不會迷失方向。
五、法官要有較高的悟性和較強的求知慾。 很多法律前輩告誡：上班如上學，可能同一天工作，但是若干年後，就會分出不同層次。原因為何，就在於是否具有悟性，可見作為一名法官悟性是必備的。這就需要在日常工作、生活中要不斷的思考、總結，做一個有心的人。在處理事務時，善於用法律思維來考慮;處理問題時，善於用法律智慧來解決，不斷提高自己的悟性，使自已在處理事物時能夠做到游刃游余。要有較強的求知慾，由於法律是門社會科學，根基於社會生活，伴隨著社會層出不窮的問題，往往會有一些新穎事物出現，而於此同時，法律的規定又往往落後於社會生活，因此一定要養成終身學習的習慣，孜孜不倦，努力提升自已的素養，豐富自已的知識積累，做一名知識型法官，以便於解決糾紛。很多人有這種認識，在學校學到的東西在工作中可能只會用到20%，而很多工作中需要用到的知識你又不具備，這怎麼辦呢，這就需要學習，只有不斷學習，不斷充實自己，才能汲取豐富的營養，才能使自己不斷適應新的情況，在現實中，有很多法官，他們可能學歷沒有多高，但是他們的法律知識儲備並不少，處理問題的能力很高，原因在於，他們有較強的求知慾，在工作中不斷學習，不斷提升自己，因此我們一定要做到學無止境，做到終身學習。
六、法官要有程序觀念。在現實中，很多情況下，我們法官較注重實體上正義，而忽視程序上正義。而實際上，實體正義有時候法官也左右不了，程序正義法官卻是可以左右的。尤其是程序上的正義是需要被看到的，有時候很可能法官的不經意間的言論、眼神，當事人就會浮想翩翩，大做文章，實際上這也無可厚非，這些東西當事人的的確確是看在眼上的，既便是你的判決再正確，他們也會持懷疑態度，這也很正常。因此程序上的正義是需要被看到的，這也如同為什麼越是比較親近的人，我們越是沒有像對待其他人那樣，客客氣氣，結果是造成很多的誤會，這就是因為我們忽略一些被人看到的客氣，一些程序，只是單純的追求實質內容而已。
總的說來，做一名合格法官已經不易，更何況是一名好法官，但是查看一些好法官的事跡，他們也沒有什麼豐功偉績，都是在自己平凡的崗位上默默無聞的干著不平凡的事業。就我個人認為，法官首要的任務是要認真學習三個代表重要思想和科學發展觀的理論，理解和把握其深刻內涵，並貫徹到審判工作之中。要在轉變觀念中破解難題，要在更新思路中轉變發展方式，要把解放思想體現在具體工作中，落實在解決問題上，時刻按照優秀法官的標准嚴格要求自己。

5. 《高老頭》中的人生三課是什麼

拉斯蒂涅的第一次人生大課是他的遠房表姐鮑賽昂夫人的指點和教誨。這個熟諳上流社會的貴婦人，將她所掌握的資本主義社「關系學」毫無保留地教給了她的遠房表兄弟，教他怎樣以牙還牙，怎樣沒心沒肺，怎樣勾引女人，怎樣憑借女人往上爬等等，堪稱拉斯蒂涅的啟蒙者。

拉斯蒂涅的第二次人生大課，是伏脫冷近乎斥罵的教誨。伏脫冷是一個想拚命爬上貴族社會的惡漢，他最終未能如願以償，但卻積累了寶貴的經驗。與鮑賽昂夫人相比，他的教導是赤裸裸的強盜邏輯。他先以自己的復雜經歷去打動拉斯蒂涅，指教拉斯蒂涅要「對什麼都不服從」。他以鷹犬一樣銳利的目光透視拉斯蒂涅的心靈，勸誡他要出人頭地，不能只靠求學，要想別的辦法，要有野心。他建議拉斯蒂涅與維多莉小姐訂婚，殺死她的哥哥，繼承父親的全部財產，以迅速成為百萬富翁。這種赤裸裸的資產階級掠奪方式，雖讓拉斯蒂涅感到不適應，卻還是為此心動。

拉斯蒂涅的第三次人生大課，是高老頭的死。高老頭是一個資產階級暴發戶，他極度溺愛自己的女兒，把自己的全部家產都花在了她們的身上，最後卻落得臨死前都未能看到女兒們來看他一眼。最後，拉斯蒂涅為高老頭送葬。從高老頭的死中，他悟出了資本主義社會人與人之間關系的紐帶全在於金錢，這使他更加堅定了獲取金錢、立足上流社會的決心。
拉斯蒂涅通過這三次人生大課的教育，一步一步地走上資產階級了野心家的道路。

6. 法官這一職業上需要什麼樣的人

一、要有一個信念，爭做思想上有教養的人。
崇高的理想、堅定的信念，歷來是推動黨和人民事業前進的力量源泉。從主觀上說，放棄世界觀的改造，背棄理想信念，思想蛻化變質，是一些人墮落為腐敗分子的根本原因。理想信念是思想和行動的「總開關」、「總閘門」，理想的滑坡是最致命的滑坡，信念的動搖是最危險的動搖。法院隊伍中的腐敗案件表明，不論是領導幹部還是普通法官，一旦世界觀、人生觀和價值觀出現偏差，就抵擋不住名利、地位、金錢、美色的誘惑，就會身不由己地墮入腐敗的泥潭。
自從人類文明史以來，理想信念任何時候都是進步人們的最高追求。對於法官來說，越是改革開放，越是發展社會主義市場經濟，越要堅定中國特色社會主義的理想信念。始終堅持中國特色社會主義人民法院政治方向不動搖。要融入對人民司法事業的無限熱愛，每一個有理想、有抱負、有志於人民司法事業無私奉獻的法官必須不斷養成和強化事業的崇高感、自豪感和光榮感，以對事業的信仰和忠誠，抵禦形形色色腐朽落後思想和腐朽落後事物的侵蝕，永葆清廉本色。
二、要有一份良知，認真詮釋「司法為民」宗旨。
法律代表了公正與秩序，法官作為法律的執行者和正義的維護者，就是社會良知的守護神。西方一位法學家曾經說過：「法官點點頭給人們帶來的得失，都要遠比立法機關的任何一項議案所帶來的更大！」法官不僅僅是一種職業，一種身份，更重要的是一種使命，一種責任！
以人為本始終是黨的宗旨和科學發展觀的核心與靈魂。在我國，司法公正和廉潔的根本目的還是在於實踐「司法為民」。為民司法是人民法官的一種人生境界，也彰顯了中國司法制度的特色。「法乃公器，民為邦本」，為人民服務、對人民負責既然是司法的根本目的，司法為民、利民、便民就是人民法院和人民法官職業的主題。
法官為民是司法為民的基本內容。在人民法官的核心價值觀中，公正是靈魂，廉潔是保障，為民是主題。法官應當有崇高的人生境界、培養高尚的情操，要克服特權思想、尊重每位當事人，要從大局出發、為人民司法。要明確司法權源於人民、屬於人民，自當服務人民、受人民監督。始終要以維護人民群眾的權益作為永恆的價值追求和工作的根本宗旨，要以實現廣大人民的最根本利益為義無反顧的選擇和使命，做到感情上愛民、程序上便民、言行上親民，秉公執法、一絲不苟，不辭辛勞、勇於奉獻，自覺接受群眾監督，最大限度地彰顯司法的人民性。真正從人民的角度出發，從人民的需要出發，想當事人之所想，急當事人之所急，做到用心關注民生，悉心體察民情，耐心傾聽民聲，精心排解民憂。
三、要有一種信仰，努力堅持崇法精神和司法公正。
司法是社會公平正義的最後防線，司法的生命力來自於公正。公正是一切程序制度的基本價值目標。司法機關運用法律裁斷糾紛，要以公正為基本屬性要求，人民法院的審判工作、隊伍建設、制度改革也都是圍繞這個核心進行。只有公正的裁斷才能使正義得到伸張，使合法權益得到保護，使法的價值和目的得以實現。
法官是司法公正的實踐者和捍衛者，關於司法公正，人們不論有多少種解釋，法官內心對公正的信仰和尊崇對於司法公正的實現具有根本性意義。在運用職權處理案件的過程中，法官能否以公平正直的態度對待案件各方、嚴格遵循和依照法定程序、公平正確地確認和分配具體的權利義務，首先取決於對法律的忠誠、對公正的信仰。社會主義法治是建設社會主義和諧社會的重要基礎，公平正義需要法治保障，在審判活動中堅守公平正義，即是對社會主義法治的信仰尊崇及重要實踐。
1、要追求案件處理的實體公正。
實體公正，是指裁判結果的公正。實體公正的具體要求是：在刑事訴訟中表現為認定事實、罪名准確，罰當其罰；在民事訴訟中表現為明辨民事法律關系，依法理清權利義務，合理解決爭議；在行政訴訟中則體現為糾正違法行政行為，維護公民、法人和其他組織的合法權益。實體公正是人類在訴訟活動中共同的追求，具有最寶貴的價值。法官應當竭盡所能去追求並實現實體公正。
2、要保證司法過程的程序公正。
所謂程序公正，是指司法過程中的公正，即嚴格依照訴訟法的規定辦案，包括法官中立、當事人平等、審判公開、執行合法等內容。程序公正又被稱為「看得見的公正」。法官在司法過程中切實做到了程序公正，就可以讓當事人和公眾看見公正的實現過程，就可以讓裁判或者執行的過程變為當事人和公眾感受民主、客觀、公正的過程，就可以增強當事人和公眾對裁判和執行的認可度。因此，程序公正在司法公正中具有特殊的重要地位，既可以保證實體公正最大限度的實現，又具有獨立的價值。為了維護程序公正，法官在履行司法職責時應當切實堅持審判公開原則，應當杜絕單獨接觸當事人，應當保持中立。
3、要注意維護「形象公正」。
法官應當通過自己的法庭內外的言行體現出公正，避免公眾對司法公正產生合理的懷疑。形象公正是存在於公眾內心的對法官和人民法院的信任度，其雖然不直接影響當事人的實體權利和訴訟權利，但卻影響法律的權威性，並影響人民法院的公信力。一個裁判不公正的案件盡管對司法公信力會造成損害，但畢竟是可以糾正的；而法官在人民群眾中形成的不公正的形象則是很難扭轉的。因此，法官應當謹言慎行，凡是可能引起公眾對司法公正產生合理懷疑的話，絕對不說；凡是可能引起公眾對司法產生合理懷疑的事，絕對不做。
四、要練就一身「武功」，做個專業的執法者。
按照職業主義理論，在現代法治社會，包括法官、檢察官、執業律師、大學法律教師等在內的法律職業是一類必須具備特殊品質的專門職業。在法律職業共同體中，法官是司法體制中最核心的部分，代表國家行使審判權，維護司法公正。這就要求法官必須具有淵博的法律知識、深厚的法學功底、高超的職業技能和清醒睿智的頭腦，職業定位需要法官變得更加專業化、技術化，要求我們的法官擁有轉化性思維、平衡性思維。
專業化是指法官職業群體內部成員所共同具有的經過系統學習而獲得的法律理論知識。法官的審判活動無一例外地要經歷「獲得案件事實→擇取法律規范→解釋法律規范→對法律規范與案件事實的價值和邏輯關系進行內心確信→形成判決」的思維推理過程。法官的司法活動需要專門的知識和技術。因為司法工作是由法官憑借專業知識與實踐經驗進行的，這種專業知識依託於人類長期以來處理糾紛的經驗及其理性抽象形態——法律規范。尤其是近代以來，隨著法制的建構日趨完善，制定法與判例法的迅猛發展，一個結構龐大而又分工細致的宏大法律體系已形成，公正司法要求法官具備博大精深的法律知識與豐富發達的法律實踐經驗。法官的專業化對於司法公正有著最為直接的作用。因為,一個沒有深厚的法學理論功底的法官很難對法律的適用作出合理的解釋和論證;一個不具有嫻熟的法律專業知識和審判技能的法官很難高效率地處理案件;一個沒有良好的定向思維的法官很難做出客觀公正的判斷和裁決。
技術化是指法官職業群體內部成員所共同具有的經過長期努力而形成的運用程序規則的能力、駕馭庭審的能力與技巧、承襲並積累司法經驗等方面的一致性。司法活動是一項技術性很強的工作，要將法律理論轉化運用到司法實踐中去，因而需要獨特的思考論證方式。正如美國學者昂格爾所述，這種方式及其所謂的自主性的方法論是「法律秩序」的重要特徵，它具有一種區別於科學解釋以及倫理、政治、經濟論證的方法或風格。法官的技術化是建立在專業化基礎之上的。法官的技術化對於司法公正具有積極的作用。因為一個不能承襲法律傳統的法官難以對法律適用問題進行深刻而正確的理解;一個沒有熟練的運用程序規則駕馭庭審能力的法官很難正確把握案件爭議的焦點以及判斷事實;一個不會總結與積累司法經驗的法官難以成為一個法律職業家，更不可能成為一個實現法官職能的「藝術家」。當前，作為法院的領導要不斷地增強司法監督指導能力，作為一名普通法官，則要增強法官「運用法律能力、駕馭庭審能力、司法調解能力、判決說理能力」，這樣才能適應工作的需要。
法官思維的轉化性來自於司法的特殊地位與功能。司法具有把一般問題轉化為個別問題、把價值問題轉化為技術問題等特殊的性質和手法，因發生爭議或矛盾從而可能給政治及社會體系正統性帶來的重大沖擊卻得以分散或緩解。正是由於司法具有這一功能，要求法官的思維具有轉化性，並且每個法官都必須掌握轉化的技能與技巧。要進行轉化性思維，要求法官運用法律術語進行觀察、思考和判斷。要求法官對於無論它們來自何方，無論具體還是抽象，不論是春秋大義還是雞毛蒜皮，都可以運用法言法語轉化為法律問題進行分析判斷。甚至連不容易轉化的政治經濟問題以及社會問題，也完全可能「使之轉化為明確的權利義務關系來處理」，使之成為法律問題而提交法院解決。
平衡各種矛盾與利益沖突，將各種利益維持在法律秩序的框架內，保障安全是司法的基本價值目標之一，也是法官思維的一個重要特性。法官在思維方式上會表現為在分析處理法律問題時應當盡可能的依照遵循先例的原則解釋和適用法律，以保證法律的穩定性和可預見性，而不任意改變法律規則與法律原則。也就是通常所說的較為穩妥，甚至保守。因為程序是自治的，在其內部的一切活動(包括思維活動)都被視為過去，才可能被認定為是有效的。這是程序自身必要性決定的——對立面的設置以及兩造競爭就是為了排斥任意性，促進理性選擇，形成法官穩妥結論，因此法官習慣於在兩造對簿公堂的狀態下聽取不同意見，做到兼聽則明，而這種兼聽則明是指法官從對立的意見當中找到最佳解決方案，通過程序中的解釋與論證使之成為具有規范效力的共識或決定。這種效果並非是任何人都可以領會的中庸之道，也不是無原則的妥協而形成的作為平衡，而是指只有經過專門職業訓練後形成的法律家特有的資質——技術理性。
因此，法官要更加職業化、專業化，才能適應時代的變化和人民的司法需求，這是對法官職業品質的系統要求，是確保實現公正司法、為民司法的重要條件。
五、要擁有一顆「大心臟」，不斷增強抗壓能力。
法官的職業是神聖的：可以合法地剝奪一個人的生命，可以決定巨額財產的歸屬，可以決定夫妻關系是否存續等等。然而，不為人所知的是，法官也是食人間煙火的凡人，尤其在中國，法官們背負著重重重壓：繁重的辦案數量，高要求的辦案質量，金錢的誘惑，情與法的碰撞，付出與獲得不對稱的困惑等等，法官被戲稱為「刀尖上的舞者」。
1、案多人少的壓力。
隨著經濟發展和改革深入，各種矛盾糾紛逐漸增多，湧入法院的案件成倍增長，而法官人數卻甚少增加，有的甚至還在減少，一線法官正面臨著日益加重的工作任務，一年要辦理上百甚至上千起案件。他們除了平時加班加點之外，還要犧牲周末和假期來處理案件，在審理了80%一審案件的基層法院，更是如此。同時，新類型案件、疑難案件不斷出現，法官在斷案中也經歷著挑戰。
2、當事人的壓力。
法院審理的案件，絕大部分是當事人之間的矛盾不能自我調和的產物。除去調解結案，總有一方當事人是要敗訴的。在司法公信力不高和當事人法律知識欠缺的情況下，法官稍有閃失，就會被放大；即使沒有任何瑕疵，敗訴方也可能懷疑法官收受另一方的錢財。於是，指責、謾罵、纏訴、上訪、誣告、誹謗、人身威脅、暴力抗法、甚至自殺等。這，都給法官造成了很大的心理壓力。
3、指數的壓力。
為了規范司法行為，各級法院都建立了嚴格的法官績效考評機制和監督約束機制，法官辦案的多少，辦案質量的高低，社會政治效果的好壞，案件的結案率、調解率、上訴率、息訴率、上訪率、發回改判率、審理時限等各項指標，如座座大山壓頭，使法官時刻處於緊張焦慮之中。還有一些規定存在弊端，比如考評機制、錯案追究制中的某些內容，一個法官辦理的案件被發回重審、被改判，要被定性為錯案，那麼這個法官不但顏面掃地，同時一年的成績考核就會受到極大影響。
4、體制的壓力。
長期以來，我國對法官一直採取行政化管理，法官等同於法院的其他工作人員，等同於行政機關公務員，在錄用上，必須通過公務員考試；在級別上，套用行政級別。有專家認為，這種級別不僅意味著政治待遇的差別，而且也顯示出一種等級服從的位階和責任的分布，甚至有時被解釋為法官素質的高低。這就造成法官的尷尬：要精於專業，努力使自己成為專家型法官，又要時時考慮領導、同事對自己的評價，不斷提高管理能力，尋求職位的晉升。
5、世俗的壓力。
中國社會是一個講人情、重關系的社會，尤其是在一些基層法院，轄區內往往是一個熟人的社會，人與人之間存在千絲萬縷的聯系。當一個案件進入法院，就會遇到來自上級領導、親友、同事、同學、戰友等各方關系的干擾。如何處理好這些人情世故關系，以及伴隨而來的金錢、名利甚至色情等方面的誘惑，是令人頭痛的問題，使法官倍感頭痛、疲憊。
面對如此沉重的壓力，法官一定要把自己鍛煉地擁有一個強大的「心臟」，不斷增強抗壓能力，才能毫不畏懼地克服這些難題，最重要的是要善於自我調控。
1、正確面對壓力。
必須認識到，在競爭愈來愈激烈、節奏愈來愈緊張、難度不斷增強的審判新形勢下，壓力是不得不面臨和無法躲避的一個問題，現實中有些事情我們不能左右，但我們可以左右自己的心態，去增強對壓力的承受能力，並努力增強內在實力，讓壓力變成推動力。
2、換角度看問題。
當遭到當事人的誤解和無端指責時，我們確實會感到很委屈，有的同志說希望有部門能出面為我們討回公道，或者對那些投訴不實的當事人採取措施。但當我們換個角度看問題時就會理解當事人激烈情緒產生的合理性。因為每個當事人都希望能盡快實現自己的合法權益，一旦判決達不到他們的預期結果或著執行不到位，他們的心情就會變得異常憤怒和沖動，盡管並不是法官的責任，但他們仍會把所有積壓的不滿全部投射至法官。當我們理解了當事人，心情也會變得平靜。
3、熱愛本職工作。
有的同志覺得整天和當事人打交道，沒有意思。由於被動地看待所從事的工作，對工作也產生了無意義和無價值感，同時也會產生浮躁心理。如果我們熱愛自己的本職工作，認識到自己所從事的工作，不僅是為了滿足個人和家庭生活所需，也是個人自我價值實現需要和社會發展需要時，工作就會有動力，壓力也可能就便成了動力。
4、提高自身的業務能力。
如果業務能力跟不上形勢對我們的要求，我們的底氣就會不足，就難以面對工作中出現的各種復雜問題，難以和形形色色的當事人打交道，案件遲遲處理不掉或工作環節出現問題，都會引起當事人的誤解，都會使我們陷入無窮的煩惱之中，壓力就更大。因此提高自身的業務能力，無疑有助於減壓。
5、適當宣洩情緒。
每個人在工作、生活和人際交往中總會遇到挫折，還會面臨上下級、同事之間等人際關系方面的一些問題，在自我實現方面還會遇到許多不盡如意的問題，我們承受的壓力太多。如果懂得適當宣洩情緒，這對處身於壓力包圍之中的我們來說顯得十分重要，它有助於心理減壓，也有助於我們盡快走出因工作和人際關系等挫折帶來的陰影，擺脫苦悶和抑鬱情緒。
6、多參加集體活動和多鍛煉。
找到能夠給自己帶來挑戰和滿足的活動，既能擴大人際交往，增強集體榮譽感和歸屬感，也有利於調整身心，減輕心理壓力。當你心情愉快、身體健康時，你會感到很自信，感到自己能夠適應生活，包括工作、學習、競爭和來自於其他方面的一切壓力，你會感受工作帶來的正面感覺，會感到工作的成就帶給你的快樂。
7、正確評價自我 。
絕大多數人都有自我實現的需求，都有較強的事業心，都希望自己的價值能被組織認可，然而在我們的前進過程中，並不都是一帆風順的，尤其是晉升審判員和司法考試。此時我們尤其需要正確評價自我，既要看到自己的長處，也要認識自己的局限，同時也要看到暫時的失利並不說明什麼，從容、正確地面對得失。
六、要形成一層「保護膜」，堅決抵禦各種風險。
「法官正在成為一種高風險職業，這有可能造成大量優秀法律人才的流失，以致於威脅到司法隊伍的建設。」是的，正處於改革發展的關鍵時期，經濟體制、社會結構、利益格局、思想觀念正在發生深刻變化，法官也面臨著各種各樣的風險點。
法官面臨著被傷害的風險。司法工作的特性決定了法官職業本身具有潛在的風險。基層法院審理大部分刑事、民事案件，直接面對大量的社會矛盾，同時，基層法院往往由於財政緊張，安全防範設施不夠健全，在突發性事件面前，反應力度不夠，法官很易成為侵害對象。當事人想當然地把希望寄託於法官「包青天」式的明察秋毫上，認為法院無所不能。一旦審判結果與當事人預期的不一致，往往會遷怒於法院和法官。於是，法官輕則被投訴、辱罵，重則人身受到攻擊甚至生命受到威脅。
最重要的是還存在著大量的廉政風險點。廉政風險點是指審判、執行、行政管理等方面的關鍵部位、薄弱環節，結合我們的工作實際，主要存在以下四個方面的風險點：
1、在行政管理環節，主要有在非工作場合私下會見案件當事人、訴訟代理人、辯護人及與案件有利害關系的人，以及接受他們以任何名義贈送的禮金、有價證券、支付憑證和貴重物品；讓案件當事人、訴訟代理人、當事人親友以及與案件有利害關系的人或單位報銷應當由自己支付的各種費用，或為個人謀取私利等等風險點。
2、在行政業務工作環節，主要有不加強修養，不嚴格自律；不注意言行，在日常生活中不自覺維護法官形象；接受任何有違清正廉潔的吃請、禮品、禮金和贊助；在糾紛解決中利用法官身份尋求額外照顧，損害法官形象等等風險點。
3、在審判管理環節，主要有審判人員在審判、執行工作中，違反與審判工作有關的法律、法規，或者因過失違反與審判工作有關的法律、法規造成嚴重後果；違背事實和法律，作出錯誤裁判的，因過失導致裁判錯誤，造成嚴重後果；拖延辦案，或者因過失延誤辦案，造成嚴重後果等等風險點。
4、在執行管理環節，主要有違反相關規定，擅自超標准或者超范圍收取執行費用；對具有執行條件的案件，故意拖延執行或者不執行；在強制執行時，不依法出示法院工作人員的證件及有關法律文書，造成嚴重後果等等風險點。
面對這些廉政風險點，唯有「慎獨」，讓自己形成一層無形的「保護膜」，才能客觀公正、不偏不倚審理案件，實現司法公正。司法審判實現了公平正義，法官才算當好了法律的「守門人」。
1、慎始。萬事皆有始。凡事都有第一次。欲善終，當慎始。任何行為的發生，無不與當初不慎而濕了「第一腳」有直接關系。第一道「閘門」一旦被沖開、第一道「防線」一旦被攻破，慾望的「洪水」就會一瀉千里。法官的審判只有忠實於憲法和法律，法治的秩序才能得到維護，人民才能信賴司法，判決的公正性才能得到保障。同樣地法官也必須具備「作為法官的道德」，也就是法官應當具備履行法官職責所要求的個人良知、理性以及合乎道德的情感。法官的人格，是法律正義的最終保障。
2、慎微。人之常情，多重大而忽小。古人雲：禍患常發於細微。慎微就是慎小事、慎小節。日常工作生活中就是慎習慣、慎嗜好。習慣與嗜好雖說是一些小事小節，但小事小節卻是自身素質的外在表現。歷史和現實的經驗反復證明，良好的習慣和嗜好是存放在人們神經系統中的道德資本。慎用，可以讓人一生受益；濫用，小則禍及自身，大則禍害一方。
3、慎欲。人皆有七情六慾，法官也不例外。法官也是人，既不能遠離塵世，也沒有仙風道骨，更不可能脫離物質利益而空談精神，其合法正當的私人利益也是受法律保護的，問題的關鍵是如何把握公私之分的尺度。因法官是行使公權力之人，要善於控制自己的慾望，非分之欲不可有。用古人的話說就是「欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達」，禍患莫大於私慾。所以，身為法官之人，在滿足個人慾望這個問題上必須慎重。
4、慎權。權力，具有二重性，是一把雙刃劍。公正者能明察秋毫，廉潔者能威信四海。黨的威信，法律的權威，決不是倚仗法官手中掌握的審判和執行權力建立的，而是來自於法官究竟為人民做了些什麼，來自於清正廉明，來自於公道正派，來自於以德服人，來自於以公正服人。法官要常思洪水肆虐之害，方能築牢堤壩；常思貪欲之害，才能築起思想防線。慎獨的日子會讓法官感到生活平淡無奈，但平淡的背後往往蘊育著高尚的節操。
5、慎言。西方有句諺語說：「法官乃會說話的法律，法律乃沉默的法官」。法官是法律的代言人，法官審理案件的過程，就是運用口頭語言和書面語言准確表達自己意思的過程。法官慎言主要是指法官在法庭上不隨意發表對於該案的意見和觀點，以防誤導當事人；在製作法律文書中，對當事人的隱私、商業秘密、國家秘密等內容要慎重書寫，防止泄密和產生意外後果。歷史和現實中，一些案件案結事不了，當事人反復申訴上訪，往往與法官不注意言語有關。因此，對法官來講，出語一定要三思慎言。這是因為法官這一職業是為社會公眾服務的，其言行就被賦予了公眾化的意義。法官的言行是否得體適當，關繫到國家法律的尊嚴。法官對待當事人的態度應慎獨，不應偏聽偏信，先入為主，強詞奪理或站在其中一方立場上說話，而應時刻警覺保持自己的中立性和獨立性，不受外來因素的干擾和影響。所以，法官應當隨時注重態度莊重、衣冠整潔、儀表端正、儀態和善、行為審慎廉潔。
6、慎友。在錯綜復雜的人際關系中，人不可以沒有朋友，交友是人際交往的主要形式之一。在我們的日常工作生活中，由於血緣關系、地緣關系、親緣關系、工作關系，總能形成這樣或那樣的「圈子」，如老鄉圈、同學圈、戰友圈、朋友圈等等，即大家常講的社交圈。法官作為執行公權力人物，掌握和行使著國家審判與執行公共權力，與什麼人交往，怎樣交往，受到各方面的關注，關繫到人民群眾對法官隊伍的評價。在社會交往中法官一定要堅持講黨性、講原則、守紀律，友在明處交，話在明處說，事在明處辦。不交不三不四的人，不收不清不白的禮，不去不幹不凈的場所，更不能做權錢交易、權色交易、權權交易等違法亂紀的事，要依法獨立履行憲法和法律賦予的審判權，從而確保司法公正的實現。
七、要學會一份擔當，敢於承擔社會責任。
職業無高下，公交司機是一種職業，法官也是一種職業。任何職業的高下區分之處在於從業者對職業賦予的責任如何承擔。今天的中國，正堅定的向法治邁進，社會轉型階段的利益重組過程中，是否有公正、高效的審判體系尤為重要！在我們平凡的工作背後，是崇高的事業，神聖的使命。與光榮同在的，是責任！如果不能用手中的法槌敲出公平與正義的時代最強音，如果不能以信念之火的鑄冶讓法律在現實中熠熠生輝，法院與法官，就會在法治時代，失去存在的價值。所以，法官要堅持公正司法、廉潔司法，維護社會公平正義，切實增強責任感和緊迫感，積極延伸審判職能，努力承擔、敢於承擔社會責任。
1、要堅持能動司法。
能動司法是人民法院司法理念的重大創新，是新形勢下做好人民法院工作的必然選擇。法官在履行好審判職能的同時必須堅持能動司法理念，做好審判延伸工作，但是也要注意把握合理的邊界。要正確處理好程序公正與實體公正的關系，在確保程序公正的前提下，去維護和實現實體公正；要正確處理好堅持司法服務與堅持公正廉潔司法的關系，把握好力度和尺度，守好公正廉潔司法這條底線，維護好法官的職業尊榮。
2、要深入推進涉訴矛盾糾紛化解和社會管理創新。
法官最重要的職責就是用最適宜最高效的方式來化解人民群眾的矛盾糾紛，結合工作實際，這就是要求我們的法官要不斷更新自己的調解藝術和調解方法，在刑事、民事、行政、執行等各種案件中貫徹調解思路，在訴前、庭前、執行前等各個環節做好調解工作，從而從根本上履行和延伸好審判職能，切實承擔起司法的社會責任，更好地促進社會管理創新。
3、要積極回應人民群眾的司法需要。
當前，我國正處在社會轉型期和重要戰略機遇期，經濟社會領域的巨大變革使社會主體利益高度分化，社會關系日趨復雜，大量矛盾糾紛以訴訟的形式進入人民法院，人民群眾對於公正廉潔司法的關注和期待越來越高。與此同時，人民法官回應人民群眾司法關切和期待的能力仍有待提高。因此，法官要切實提高司法能力，努力做到廉潔司法，堅持公正裁判，積極回應人民群眾的司法需求，維護司法權威。
作為執法者，只有黨在心中，才能做到政治堅定、旗幟鮮明，確保黨的路線方針政策在政法工作中得到不折不扣的貫徹執行。只有法在心中，才能帶頭學法、守法、用法，在廣大人民群眾中弘揚法治精神，在全社會維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威。只有人民在心中，才能根除特權思想，杜絕冷硬橫推、吃拿卡要等惡劣作風，真正做到執法為民。只有正義在心中，才能恪守以維護社會公平正義為核心的職業道德，築牢拒腐防變的思想道德防線，真正做到嚴格執法、公正司法。

7. 蘇東坡有著什麼樣的人生境界

宋代，有這樣一位，有著如此多的人格和身份的詮釋：他是大文豪，大詩人，大書法家，創新的畫家，也是巨儒政治家，厚道的法官，皇帝的秘書，還是酒仙，幽默大師、瑜珈修行者，佛教徒，造酒試驗家，工程師，他更是一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個憎恨清教徒主義的人，「不可救葯」的樂天派，他就是蘇東坡。不過，這還不足以道出他的全部……

宋代的文人一向靠著自我的修養，由現實生活中個人的境遇超脫出來，在萬物中自得其樂。所以宋代被貶的文人很多，但幾乎都心境豁達。在生死場上鎮靜自若，笑向刀斧叢的英雄自古不乏其人，但在殘酷的政治打擊面前仍談笑風生，暢懷高歌的文學家卻並不多，蘇東坡應該是其中境界最高的一位。

他曾經任杭州通判，並先後任密州、徐州、湖州的父母官。後來因為作詩「謗訕朝廷」罪貶黃州。哲宗時任翰林學士，曾出任杭州、穎州等，官至禮部尚書。後又貶謫惠州、儋州。一個研究蘇東坡的外國人曾經作過統計，蘇軾一生擔任過30個官職，遭貶17次，頻頻往返於廟堂和江湖之間，還坐過130天監牢。然而，他一生達觀，留下的詩文中很少悲觀厭世之作。至於蘇東坡歷次被貶的原因，真正可以稱得上是「莫須有」。

蘇東坡因為被文學史家稱為「烏台詩獄」的案件被貶到黃州時，他弟弟蘇轍曾經說過一句話：「東坡何罪？獨以名太高。」他太出色、太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒傖，能把同代的文人比得有點狼狽，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，所以你一拳我一腳的糟踐，幾乎是不可避免的。

蘇東坡比中國其他的詩人更具多面天才的豐富感、變化感和幽默感。在「烏台詩案」中，全家人都為他擔心而哭泣，可他卻仍跟妻子開玩笑，讓妻子也像楊朴妻那樣作一首滑稽詩給他送行。他被貶官黃州，妻子生了一個兒子讓他題詩，他嬉戲道：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生，惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。」蘇東坡被貶到了黃州，他失去薪俸，成了個農民，又帶著一家老小十數口，他生活得非常簡朴，開始緊緊縮縮地過日子。他把錢藏在瓦罐中，每天只能取出一百五十文，然後立刻將瓦罐收在天花板上。另外他還准備了一個大竹筒，存放剩餘的零錢以備招待意外的訪客。面對境遇的陡落，蘇東坡心中自然也苦悶難當，於是他移情於物，他耕作田間，自得其樂。

蘇東坡非常喜歡建築，甚至可以說，建築是蘇東坡的本性，他決心要為自己建築一個舒適的家。他把精力全用在築水壩，建魚池上，還從鄰居處移樹苗，從老家四川託人找菜種。他在田間地頭似乎忘掉了貶謫在外的煩惱，他像孩子一樣快樂地生活在田間，當孩子跑來告訴他好消息，說他們打的井出了水，或是他種的地上冒出針尖般小的綠苗，他會歡喜得像孩子般跳起來。他看著稻莖立得挺直，在微風中搖曳，或是望著莖上的露滴在月光之下閃動，如串串的明珠，他感到得意而滿足。他過去是用官家的俸祿養家糊口，現在他才真正知道五穀的香味。他種麥子時，一個好心腸的農人來指教他說，麥苗初生之後，不能任其生長，若打算豐收，必須讓初生的麥苗由牛羊吃去，等冬盡春來時，再生出的麥苗才能茂盛。等到他小麥豐收，他對那個農夫的指教，無限感激。在這種自然的環境中，他的心境逐漸地開朗，開始坦坦盪盪地過起他的小日子，漸漸地他能夠以愉快的眼光看待周圍的人，並愉快地與他們相處。

蘇東坡在曲折的生活道路上能隨遇而安也是和樂觀、開朗的心態分不開的。蘇軾熱愛生活，具有愛人之心。珍視親朋師友之間的情誼，對人生，對美好事物執著追求，至死不渝。蘇東坡的內兄在東坡來到黃州的第一年，曾來此和他們住了一段日子，第二年，蘇轍的幾個女婿曾輪流來此探望。蘇東坡落魄之時卻還有當月下老人的閑情逸致，給弟弟物色到一個女婿。根據子由的詩，雙方從來沒見過面他就答應了婚事。那時蘇東坡的朋友也是千奇百怪，其中兩個是道士，不但深信道教，而且是閑雲野鶴般四海遨遊的。因為蘇東坡對長生的奧秘甚感興趣，子由特別介紹其中一個會見蘇東坡，此人據說已經一百二十歲，後來這位道長就成了蘇家的常客。

東坡最好的朋友是陳糙，當年蘇東坡少壯時曾和他父親意見不合，終致交惡。陳糙住家離歧亭不遠。東坡去看過他幾次，陳糙在四年內去看過蘇東坡七次。由於一個文學掌故，陳糙在中國文學上以懼內之癖而名垂千古了。今天中文裡有「季常之痛」一個典故，季常是陳糙的號。陳季常這個朋友，蘇東坡是可以隨便和他開玩笑的。蘇東坡在一首詩里，開陳季常的玩笑說：「龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠，忽聞河東獅子吼，拄杖落地心茫然。」因為這首詩，在文言里用「河東獅吼」就表示懼內，而陳季常是怕老婆的丈夫，直到今天，「獅子吼」還是指絮絮不休的妻子，這個名字也因蘇東坡的這首打趣的詩而千古流傳了。

他仍能隨時隨地自得其樂，他快樂的秘訣就是盡量逃向大自然，不但杭州城西湖，而且連杭州城四周十里或十五里之內，都成了蘇東坡時常出沒的所在。

這位大詩人甚至對烹飪也非常有研究，非常善於做菜，而且做菜的水平絕非一般，他尤其擅長製作紅燒肉。回鍋肉便是蘇軾在徐州期間創制的紅燒肉。宋神宗熙寧十年四月，蘇軾赴任徐州知州。七月七日，黃河在澶州曹村堤一帶決口，至八月二十一日洪水圍困徐州，水位竟高達二丈八尺。蘇軾以身示卒，親荷畚插，率領禁軍武衛營，和全城百姓抗洪築堤保城。經過七十多個晝夜的艱苦奮戰，終於保住了徐州城。全城百姓無不歡欣鼓舞，他們為感謝這位領導有方，與徐州人民同呼吸、共存亡的好知州，紛紛殺豬宰羊，擔酒攜菜上府慰勞。蘇軾推辭不掉，收下後親自指點家人製成紅燒肉，又回贈給參加抗洪的百姓。百姓食後，都覺得此肉肥而不膩、酥香味美，一致稱之為「回贈肉」。此後，「回贈肉」就在徐州一帶流傳，並成徐州傳統名萊。他組織民工疏浚西湖，築堤建橋，使西湖舊貌變新顏。杭州的老百姓很感謝蘇軾做的這件好事，人人都誇他是個賢明的父母官。聽說他在徐州、黃州時最喜歡吃豬肉，於是到過年的時候，大家就抬豬擔酒來給他拜年。蘇軾收到後，便指點家人將肉切成方塊，燒得紅酥酥的，然後分送給參加疏浚西湖的民工們吃，大家吃後無不稱奇，把他送來的肉都親切地稱為「東坡肉」。面對人生諸多的無奈，蘇東坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了蒸餾和升華，他，真正地成熟了——與古往今來許多大家一樣，成熟於一場災難之後，成熟於滅寂後的再生，成熟於窮鄉僻壤，成熟於幾乎沒有人在他身邊的時刻。蘇東坡甚至覺得如果一生能夠這樣平靜地生活在田間未嘗不是一件快樂的事情。

元豐三年二月一日，蘇軾又被貶到黃州任團練副使。他依舊重新開始，他自己開荒種地，怡然自得地生活，把自己稱作「東坡居士」，這也就是「蘇東坡」的由來。蘇東坡認為在黃州豬肉極賤，可惜「富者不肯吃，貧者不解煮」，他頗引為憾事。他告訴人一個燉豬肉的方法，極為簡單。就是用很少的水煮開之後，用文火燉上數小時，當然要放醬油。他做魚的方法，是今日中國人所熟知的。他先選一條鯉魚，用冷水洗，擦上點兒鹽，裡面塞上白菜心。然後放在煎鍋里，放幾根小蔥，不用翻動，一直煎，半熟時，放幾片生薑，再澆上一點兒咸蘿卜汁和一點兒酒。快要好時，放上幾片橘子皮，趁熱端到桌上吃。

他又發明了一種青菜湯，就叫做東坡湯。這本是窮人吃的，他推薦給和尚吃。方法就是用兩層鍋，米飯在菜湯上蒸，同時飯菜全熟。下面的湯里有白菜、蘿卜、油菜根、芥菜，下鍋之前要仔細洗好，放點兒姜。在中國古時，湯里照例要放進些生米。在青菜已經煮得沒有生味道之後，蒸的米飯就放入另一個漏鍋里，但要留心莫使湯碰到米飯，這樣蒸汽才能進得均勻。

善於探究人間美好的東西之人，才有福氣！蘇東坡能夠到處快樂滿足，就是因為他對人生持這種豁達的看法。

但是厄運並沒有因為蘇東坡的釋然而停止，在你言我語的詆毀中，蘇東坡的罪似乎愈來愈大，於是蘇東坡的貶謫之地越來越偏遠，他被流放到嶺南勞動改造。當時的嶺南是個蠻荒之地，生活清苦，一年也沒幾回豬肉吃，比沒中舉的范進還差，唯一的好處便是盛產荔枝。蘇東坡從早到晚，邊看書邊吃荔枝，再苦再累，耳根清凈也就樂得舒服。歌是不唱了，但歪詩還常寫來寫去，全是寫荔枝。當權的人見到他的詩怒不可遏，貶到嶺南還磨不滅他的精神，乾脆貶到南頭吧。於是蘇東坡跨洋過海，到了海南島。

晚年貶謫海南，這已是十足的流放。蘇東坡剛到海南之時，思想感情上的確曾經產生過短暫的彷徨與苦悶，但他很快便以他獨特的人生觀打透了這層隔膜。他曾寫到：「吾始至海南，環視天水之際，凄然傷之，曰：何時得出此島耶？已而思之，天地在積水中，九州在瀛海中，中國在少海中。有生孰不在島？念此可以一笑。」這樣的認識假如不以科學的觀點去看，「有生孰不在島者」倒是一個很豁達而深邃的哲學命題。誰都會在煩惱的包圍之中，誰都擺脫不了作為社會的人的環境的束縛，要想求得解脫，只有對這種與生俱來的現象付諸一笑。這就是蘇東坡在海南島上頓然獲取的哲理啟示。他一再高歌：「他年誰作輿地誌，海南萬里真吾鄉」、「九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生」

………表現了對流放海南的不悔不怨之情。這樣達觀的態度是歷代被流放海南的眾多政客們無法相比的。

他依舊不忘自嘲調侃，當地無醫無葯，他就告訴朋友說：「每念京師無數人喪生於醫師之手，予頗自慶幸。」他出外訪友，遇上急雨，可以戴竹笠，穿木屐，惹得群兒爭笑，村犬爭吠；他依然不改其樂，覺得九州之外皆環海，也不過是一個大島罷了，沒有什麼優劣。每天他高興地大吃荔枝三百顆，沒事在三岔路口數著來往行人。出門不怕迷路，因為家在牛欄邊，只要循著牛屎就能找到歸路；他與當地人士閑逛夜市，置酒相邀；他食芋飲水，著書為樂；他行醫治病，搜集葯方；他還認真探討佛道二教的「養生」之術並認真加以體驗、實行……就在人們認為「海外炎荒，非人所居」的海南島上自得其樂的生活下來。詩酒自娛，不棄平生愛好，人在煩惱苦悶或精神過度緊張的時候，能以另一種愛好轉移一下注意力，對於健康大有好處。東坡流放海南的三年間，五日不飲酒賦詩，作文寫字。這不僅為我們留下了一筆寶貴的文學遺產，而且也幫助他在窮愁潦倒的情況下，自娛身心，渡過難關。他不僅飲酒，還親自釀酒，釀出各種各樣的酒，有一首詩的標題是《庚辰歲正月十二日，天門冬酒熟，予自漉之，且漉且嘗，遂以大醉，二首》。所謂的漉，就是用布巾來過濾酒。在海南，除了飲酒賦詩，東坡仍不間斷他的書法藝術，還把它當成娛樂身心，待客會友的活動。他閑時，自書陶淵明、杜甫、柳宗元等名家的詩文贈送朋友、客人。也有大陸上那些不怕「罪臣」牽連的和尚、道士遠道前來索取他的墨跡。此外，愛郊遊，愛訪友，愛談禪論佛等愛好，東坡在海南一樣也沒丟。在寂寞困頓之中，這些習慣愛好幫了他的大忙，不至於終日憂愁嘆息。當地人也不勢利，對於這樣一位失去了權勢的老人並不因為從他身上撈不到什麼「油水」而疏遠他，使他總算還有一個可以娛樂身心的環境。

海南島炎熱多雨，北方人多不習慣。但東坡經過觀察和分析，終於領悟到，這只是一個適應的問題。他盡量改變自己原有的生活習慣以適應當地的自然環境。終於他覺得海南的氣候是十分宜人的。「海南無夏」，「四時皆似夏，一雨即成秋」等是他的評價。對氣候是如此，對飲食，東坡也努力適應，過去一聽說就要嘔吐的東西也吃起來了，還稱贊「色味香皆奇絕」。在殘酷的迫害面前，他信奉佛道「齊生死，等榮辱」的觀念，在旁人看來無法忍受的「炎荒」生活中闖出了自己安然閑適的新境界。他依舊像在別處一樣，更加深入到生活的底層，與普通老百姓建立了深厚的感情，融入到普通群眾之中，因而感到了生活中各種質朴純真的樂趣。他宣言「我本儋耳人，寄生西蜀州」，所以不僅環境相宜，人情更是珍貴。人們幫他蓋房子，分給他豬肉，送給他蔬果……這種自然環境與社會環境的和諧統一，使逆境中的東坡終於安然無恙，熬過了三年的謫居生活。沒有這種樂觀心態，在那個遠離家鄉遠離親人的孤獨小島上，蘇東坡可能早就回天上消假了。

當然蘇東坡最快樂就是寫作之時。蘇東坡覺得他勞而有獲，心中歡喜，他寫出：「某現在東坡種稻，勞苦之中亦自有其樂。有屋五間，果菜十數畦，桑百餘本。身耕妻蠶，聊以卒歲也」的詩句。不管怎麼說，能使讀者快樂，的確是蘇東坡作品的一個特點。一天蘇東坡寫信給朋友論：「我一生之至樂在執筆為文之時。心中錯綜復雜之情思我筆皆可暢達之。我自謂人生之樂，未有過於此者也。」蘇東坡的文字使讀者的感受亦暢快如此。歐陽修說，每逢他收到蘇東坡新寫的一篇文章他就歡樂終日。雖然貶謫在外，但是蘇東坡的詩詞仍然流傳很廣，似乎沒有受到地域的阻隔。就連遠在京城的宋神宗仍然能夠經常看到蘇東坡的詩詞，宋神宗身邊的一位侍臣告訴人說，每逢皇帝陛下舉箸不食時，必然是在看蘇東坡的文章。即使在蘇東坡貶謫在外的時候，只要有他這新作的詩到達宮中，神宗皇帝必當諸大臣之面感嘆贊美之。但是皇上對蘇東坡的感嘆贊美就正使某些大臣害怕，必使神宗在世一日，使蘇東坡一直流放在外，不能回朝。

有一次蘇東坡寫文章力辯文章本身使人感到快樂的力量就是文學本身的報酬。他在世的最後一年，有時他曾想拋棄筆墨根本不再寫作，因為他一輩子都是以筆惹禍。他在給朋友的回信中說：在遠方孤寂無聊之後，寫出一篇文章數日都很高興，寢食有味。如此知文章如金玉珠月，實在是很難拋棄。作者自由創作時，能自得其樂，讀者閱讀時，也覺得愉悅歡喜，文學存在於人間，也就大有道理了。

蘇東坡在中國歷史上的特殊地位，一則是由於他對自己的主張原則，始終堅定而不移，二則是出於他詩文書畫藝術上的卓絕之美。他的人品道德構成了他名氣的骨幹，他的風格文章之美則構成了他精神之美的骨肉。

蘇東坡一生的浩然之氣不盡。人的生活也就是心靈的生活，這種力量形成人的事業人品，與生而俱來，由生活中之遭遇而顯示其形態。正如蘇東坡在潮州韓文公廟碑中所說：「浩然之氣，不依形而立，不恃力而行。不待生而存，不隨死而亡矣。故在天為星辰，在地為河獄，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。」

蘇東坡曾對弟弟說：「吾上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞兒，在吾眼中天下沒一個不是好人。」他的隨和、大度，使所有人都能和他親密相處。他可以一邊形容著海棠花的秀麗是「翠袖卷紗紅映肉」，一如一位粉紅著臉的少女，一邊卻摸著自己的肚子說「散步逍遙自捫腹」。有一次他獨自騎著馬告別前來送行的父親和弟弟，要到鳳翔做官。行路高高低低，他頻頻回頭看著弟弟的烏紗帽出出沒沒，盡管心中不舍，卻依然下筆幽默地寫道：「登高回首坡壟隔，但見烏帽出復沒。苦寒念爾衣裘薄，獨騎瘦馬踏殘月。」這似乎也說著仕途的起落無常。在常人難以想像的境遇變遷中，蘇東坡徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠逝的古人。在無法對話的地方尋找對話，於是對話也一定會變得異乎尋常。蘇東坡豪氣地唱著「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」。盡管時代變換，人事灰飛煙滅，那又如何，不如還是「一樽還酹江月」，獨享其樂吧。或許在我們看來，蘇東坡的樂觀是無奈的樂觀，可是如果沒有這份災難過後的心態調適。失落後的心理轉移，落寞之中的自省，或許就沒有那些對凄苦的掙扎和超越的優美詩文，也就不會有一個可愛樂觀的蘇東坡了。

雖然一生仕途坎坷，被流放蠻荒之地生活貧困，甚至被嚴刑拷打、幾乎喪命，他依然自得其樂，微笑接受，不改他頑皮、快樂的天性。他童心不老，蘇轍說他晚年寫詩：「精深華妙，不見老人衰敗之氣。」因為他以心理上的年輕，抵消了生理上的衰老；他心源不死，因此，生活之水長流；他才華卓著，根本不用去忌妒別人，所以，他不因妒火中燒而傷神；他胸懷寬廣坦盪，宰相肚裡能撐船，對一切得失、榮辱都視同兒戲，一笑了之，所以人們都非常喜愛他。他的樂觀心態影響到他的創作，所以，看他的作品都感到了一種曠達豪邁之感。蘇軾博學百家，善於廣采博引，並不為一家之見所障目，而是取眾家之所長，化為己用。他的樂觀心態又幫助他揚棄眾學之糟粕，所以，樂觀精神在他身上得到充分表現，使他成為獨異於眾的，在厄運面前亦能引吭高歌的樂天派詩人。林語堂先生稱他是「一個快樂的天才子」，或許就是這樣樂天、幽默的性格，使他成為無可替代的蘇東坡吧！偉人的思想與心靈，不過在這個人間世上偶然呈現，曇花一現而已。蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。

8. 法官應該學習什麼

來源：中法網學校 作者： 時間：2013-5-26 10:56:44 點擊： 不久前，看到這樣一則消息：廣東省委書記汪洋致信省直機關幹部和各市黨政主要領導同志，推薦閱讀兩本闡述幸福的書籍：《幸福的方法》和《對我們生活的誤測——為什麼GDP增長不等於社會進步》，藉以進一步深化該省的讀書活動。讀罷該消息，由此聯想到我們法官應該學習什麼。法官有「司法的困惑」，也有「學習的困惑」。空閑時間該干什麼、該學什麼？帶著對「法官應該學習什麼」的困惑，我通過交流、觀察、思考，歸納整合了幾點，希望在充實自身學習生活的同時，能給同樣處在學習困惑中的同事提供參考意見。 學習是應時之需，是立足之本，明確學習內容是成功學習的起點。當代法官承載司法的重託，肩負人民的期望，只有抓好學習，才能強素質、樹形象、提境界，才能辨美醜、明是非、識善惡，才能掌穩司法的天平。同時，對於法院來說，一支知學好學的法官團隊是優秀法院的重要標志，也是爭創一流必須具備的條件。 一、學思想政治理論。對思想政治理論的學習，必須擺在最重要的位置。雖然，思想政治理論不像法律、計算機等專業那樣有明顯、直接的用處，但是，通過學習，有助於法官樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和權力觀，改善思想作風、審判作風和生活作風。眾多貪官污吏的教訓給了清醒的警示：個人修養對自身行為的約束力是不容忽視的。只有明確什麼是黨要求我們做的，什麼是不容違反和嘗試的，才能當好人民法官，遠離貪污腐敗。另外，對思想政治理論的學習，有助於提升鑒賞水平、表達能力和社會形象。 二、學法律專業。從事司法工作的法官，對於法律知識的學習是毋庸置疑的。「活到老，學到老」適用於對法律的學習，「學習如逆水行舟，不進則退」也適用於此。很多同志「三天打魚，兩天曬網」，不能做到堅持學習，過多地用經驗代替書本，重實戰而忽略學習，其中一些年輕幹警，一旦司法資格證書拿到手，對於法律知識的學習熱情驟然冷卻。眾所周知，隨著社會的不斷進步，法律體系的不斷完善，法律知識是不斷更新、不斷豐富的。作為掌管法律天平的法官，必須不斷學習，才能不斷提升專業水平，才能學好法、用好權、辦好案，縮短辦案時間，提升辦案質量，當好人民法官。 三、學辦案經驗。身處基層法院一線的法官們，幾乎有一個共同的感受，單靠掌握書本上的法律知識，是無法保證為人民做好法律服務的。辦理案件是門學問，是一本「網路全書」，對於錯綜復雜的案件、形形色色的當事人、不盡相同的社會風俗，需要尋找不同的角度、方法來處理。很多有經驗的法官，在辦理各類案件上、面對各類人群時，無論是判決還是調解，有獨特的一套思路，這是法院珍稀寶貴的財富，也是其他法官特別是年輕法官應該學習和傳承的。當然，提升辦案水平不能一氣呵成，需要長期的學習，在學習中找到適合自己的辦案方法，在辦案中尋找自信，在質量上實現提升，在水平上不斷進步，在工作中嶄露頭角。 四、學為人處事。工作成績再出色，如果不會為人處事之道，只能當一名「孤家寡人」。在法院大家庭中，如何與領導、下屬、其他科室的同事處理好關系，是做好本職工作之外的一堂必修課。關於這方面的知識，在網路、書籍上都有相當大的篇幅做了專門介紹，在身邊同事身上，也有很多優秀經驗值得學習和借鑒。只有認真觀察、不斷學習，才能與他人做到相互理解支持、團結友愛、和諧相處，法院才能風正氣順、心齊勁足，在生活上才能更像一個家庭。 五、培養與學習有關的一項終身愛好。經常聽到有些同事說，一閑下來就不知道干什麼，這種現象在很多人身上都多少存在著。從一些生活充實的人身上，我們不難發現，練習書法、學習繪畫、閱讀書籍等益於身心的活動，填充在他們的空閑時間里。這些活動，不同於足球、籃球等體育運動，不會隨著年齡的增長、身體素質的下滑而無法參與。實踐證明，人可以有幾項愛好同時存在，在不發生沖突的情況下，可以培養一項甚至幾項可以陪伴一生的愛好。做到這一點，「一閑下來就不知道干什麼」的疑問應該就不會存在了。 六、提升計算機操作本領。現代科學技術日新月日，這一點在計算機、手機、數碼相機等科技產品上表現的尤其明顯。與我們的工作息息相關的計算機，近幾年來，不斷邁向「高精尖」，功能不斷完善，很多人都感受到了計算機知識的缺乏。而信息化建設作為法院的一項重點工作，只從硬體上投入是不行的，法官計算機操作水平的提升是時代呼喚，也是大勢所趨。特別是在Microsoft Word文檔、Microsoft Excel工作表等最基本的辦公軟體操作上，很多人還無法獨立操作。在此建議，不妨利用空閑時間，在計算機操作使用上多下功夫，要知道，計算機操作水平的提升，可以帶動工作效率的提升，益於法院、益於自身。 七、其他應該學習的內容。關於如何開展學習來充實日常工作和生活，除了上述幾項，也可以根據自身特點和所從事工作的特殊性增設其他學習項目，可以學習一些符合工作需要的非法律專業知識。利用業余時間，還可以研究一些養生之道、健身之道等，畢竟身體是革命的本錢。 無論是爭創學習型法院，還是爭當學習型法官，歸根到底取決於法官學習是否有明確的目的性和很好的自主性，提出「法官應該學習什麼」之問題，想必對同仁能引發一些思考，也必將促進形成良好的學習氛圍，當代法官的業務素質、專業水平、政治作風等方面會向著更加符合黨和人民要求的方向邁進。|更多 【列印文本】【關閉窗口】

9. 法律專業的問題

法官職業道德建設與司法公正
法官職業道德建設作為法院隊伍建設的重要組成部分，是提高法官素質、塑造法官形象的有效手段。正因為如此，全國法院對法官職業道德建設都非常重視，陸續制定了一系列規定、條例、辦法等，對法官的職務行為予以規范、制約和監督，以此培養和強化法官的職業道德意識，收到了很好的效果。今年10月18日，最高法院又頒布了《中華人民共和國法官職業道德基本准則》，該《准則》是指導人民法院作風建設和隊伍建設的綱領性文件。但總體上看，我國法官職業道德建設還比較薄弱，離人民群眾對我們的要求還差得很遠，有許多問題有待我們去探索和解決。本文擬就法官職業道德建設與司法公正的關系，談談我個人的一些看法。

一、加強法官職業道德建設是實現司法公正的前提與保證

我國最高法院院長肖揚指出：「人民法官是否具備優良的品行、高尚的道德情操，這對確保公正司法意義重大。」將法官職業道德與司法公正聯系起來，就能看出當前我們進行司法改革過程中，加強法官職業道德建設的重要性。這個問題之所以被提到如此重要的高度，我認為，是由法官職業道德建設同實現司法公正二者之間相互依存、互為前提的雙向作用決定的。一方面，法官職業道德建設是實現司法公正的前提和保證；另一方面，司法公正又對法官的職業道德、行為操守提出了嚴格的要求。

法官職業道德建設作為司法公正的前提和保證，基本含義是：加強法官職業道德建設是提高法官素質的有效手段，而高素質的法官隊伍對實現司法公正起著決定性的作用。

1、法官職業道德本身具有保證司法公正的作用。

「道德」一詞，在我國古籍中早已有之，如《論語》中的「志於道，據於德」，《孟子》中的「尊德貴道」，都是對「道德」而言的。所謂「道」是指人行走的道路，引伸為人們必須遵循的社會行為准則、規矩和規范：「德」即得，人們認識「道」，遵循「道」，內得於己，外施於人，便是「德」。「道」的客觀性較強，主要指外在的規范要求：「德」則偏向於主觀方面，主要指人們內心的精神方面的東西。古今中外，歷代統治者都十分重視道德的作用，把道德作為鞏固其權力的一種手段，認為「治國就是治吏」。治吏就要從「德」抓起。孔子講過「為政以德」，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」這些重視道德的思想對維護封建統治，起到了一定的作用。

社會主義道德與封建統治階級的道德有著本質的區別，內涵更為豐富，對搞好社會主義精神文明建設有著不可低估的作用。江總書記指出：「對一個國家的治理來說，法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進的。二者缺一不可，也不可偏廢。」在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上，江總書記又號召全黨，要努力提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，實現人們思想和精神生活的全面發展。江總書記「以德治國」的重要論述是對我國步入新的歷史發展時期治國方略的創新和完善，對道德的價值和功能給予了充分的肯定。

職業道德與人們的職業活動密切相關。恩格斯曾指出：「實際上，每個階級，甚至每一個行業，都各有各的道德。」這里所說的每一個行業的道德，就是職業道德。法官作為特定職業的從業者，除了遵循普通人都應當遵循的一般道德規范外。還應遵循法官職業所要求的特殊的道德規范。也正是這些規范，才反映了法官職業最本質的特徵。法官職業道德是司法職業道德的一種，是指從事審判工作的人員，在履行職責過程中應該遵循的行為規范和應當具備的道德品質。法官職業道德不僅規范法官個體的行為，而且對人民法院的整體行為具有約束和規范的作用。群體職業道德修養的提高比個體職業道德修養的提高更為重要。從這個意義上講，法官以外的其他法院工作人員雖然不屬於法官的范疇，但他們的行為都應當納入法官職業道德體系，加以統一管理和監督。

法官職業的特殊性，決定了法官職業道德與一般社會道德相比，有著更為嚴格的職責性、強制性和自律性，這是因為，法官職業道德從屬於政治權力，在法官職務范圍內的一切職業活動都與權力的運作緊密相連。法院作為維護社會正義的最後一道防線，社會中諸多矛盾，在運用教育的、行政的和經濟的種種手段無法解決時，最後都要拿到法院來解決，因此，法官承擔著維護社會正義的重大職責，對法官職業道德的要求應當高於其他職業道德的要求。目前，在我國雖然產生司法不公、司法腐敗的原因是多方面的，但法官隊伍整體素質不高、道德修養偏低也是重要原因之一，並已成為公正司法的一大障礙。我們的法官如果不具備應有的道德品質，做不到忠於法律、剛正不阿、廉潔自律、修身奉法、服務人民，司法公正的目標就很難實現。

2、法官隊伍中存在著的種種不良職業道德表現，有損於法院及法官的形象，影響著司法公正的實現。

司法公正不僅包括實體公正和程序公正，還包括形象公正。形象公正是司法公正的外在表現。這就好比我們到醫院去就診，如果碰上一個舉止儀態、談吐都很不得體的醫生，就很容易對他的醫術產生懷疑。實際上，也許醫生的醫術並沒有問題，甚至醫術還相當高明，但也許就是因為形象不好，失去了患者對他的信任。我國唐代名醫孫思邈對醫德曾作過精闢的論述，他認為，如果有人來看病，不論「貴賤貧富，長幼妍嬪，愁親善友，華夷智愚」都要一視同仁。而在診治時，盡管「綺羅滿目」、「絲竹湊耳」、「珍饈送存」都不致心為所動，這才是「治病救人」的基本醫德。同樣道理，一個語氣生硬、態度冷漠、作風鬆散的法官，是不可能得到當事人的尊重和信服的。要解決個別法官行為不檢點、形象不佳的問題，必須從其內在的思想道德素質抓起，固本培元。要用法官職業道德准則去約束和規范法官的職務行為。

法官不良職業道德的主要表現在：有的法官思想素質不高，理想信念動搖，宗旨觀念淡薄，事業心和工作責任心不強。缺乏人生的目標；有的品行修養較差，不珍視法官榮譽，言談舉止不檢點，影響法官形象，有的不學無術、不思進取、貪圖享樂，醉心於泡歌廳、玩麻將，甚至夜不歸宿。上班時精神不振，無所用心；有的自恃清高、盛氣凌人、特權思想嚴重，對當事人態度蠻橫，把手裡的審判權作為討價還價的籌碼，吃拿卡要，等等；有的不注意自己的公眾形象，在公開場合談論具體案件，造成較壞的社會影響；有的甚至違反保密規定，把合議庭的意見，乃至審委會對案件的討論情況以及法院內部的批復信函透露給當事人，給案件審理造成被動；有的與律師及當事人串通一氣，編造「事實」，混淆是非，或者鑽法律的空子，錯誤適用法律；有的利用在法院工作的便利條件，充當訴訟掮客，干擾法院正常工作；有的工作嚴重不負責任，效率低下，案件久拖不結，久拖不執，群眾意見較大；有的作風懶散，紀律鬆弛，上班遲到早退，中間「溜號」，自由主義嚴重。凡此種種，暴露出我們法官隊伍在職業道德建設方面存在著不少問題，致使人民群眾對法院意見很大，司法的社會公信力下降，嚴重影響著司法公正的實現。

3、法官缺乏職業道德修養，自律不嚴，還容易成為孽生司法腐敗的溫床。

法院隊伍中出現的一些辦案不公正、不廉潔的問題，甚至個別人員的司法腐敗問題，往往是他們道德水準不高，不注意檢點自己的行為，逐步發展、演變的結果。某些引起社會公眾強烈不滿的案件，也常常是由於法官的不良職業道德表現造成的。從表面上看，道德問題似乎不是什麼大問題，批評、教育也就可以了，從法院內部管理上也很容易疏忽、麻痹，但有些問題往往出在「小節」上，由量變到質變，集腋成裘，以致釀成大錯。從法院系統近年來一些幹警違法違紀的事例來看，在職業道德品質上大都存在著這樣那樣的缺陷，恰恰是這些不易為人察覺的缺陷，給腐敗提供了土壤。如果能及時發現，嚴肅教育，迅速糾正，還是可以挽救的。所以說，要對法官職業道德建設給予足夠的重視，從不良現象抓起，從小處抓起，防微杜漸，徹底鏟除孽生腐敗的土壤。

二、司法公正對法官職業道德提出了嚴格的要求

公正是司法的核心和最終目標，人民法院的審判工作、隊伍建設、法院改革都要圍繞著這個核心目標來進行。因此，應把法官職業道德建設當作是法院隊伍建設的重要組成部分，使之符合司法公正這一總體目標的要求。從根本上說來，法官的職業道德是由法官的職業使命決定的，而法官的職業使命，就是要全力維護司法公正。上述最高法院頒布的《准則》，從保障司法公正、提高司法效率、保持清正廉潔、遵守司法禮儀、加強自身修養、約束業外活動等六個方面，對法官的職業道德提出了嚴格、明確的要求，構成了我國法官職業道德的核心內容。法官的獨立與公正是司法職能正常發揮作用的最基本、最核心的要求。如果沒有獨立與公正，法官職業便失去了存在的價值；清正廉潔的要求，使法官排除不當利益對公正司法的影響；遵守司法禮儀是法官職業活動的基本程式，有利於維護司法尊嚴，體現司法活動之文明和可信，也為當事人創造充分行使訴訟權利的條件、環境；加強法官自身的素質則是法官一項永遠的職業道德義務；而約束法官職務外的活動對於樹立司法公正形象、維護司法尊嚴也非常重要。

《准則》還對法官的職務和非職務言行、活動等進行了規范，主要包括：

1、在司法公正方面，法官在審判活動中，除應當遵守法官迴避制度外，如果認為自己審理案件時可能引起公眾對案件公正裁判產生合理懷疑的，應提出不宜審理這一案件的請求；在審判活動中不得私自會見一方當事人及其代理人；不得以其語言和行為表現出任何歧視；應當避免主觀偏見、濫用職權和忽視法律等情形的發生，以確保司法公正。此外，為確保審判獨立，法官應當尊重其他法官對審判職權的獨立行使，除非基於履行審判職責和通過適當程序，不得向上級人民法院就二審案件提出個人處理建議和意見；不得探詢其他法官承辦案件的審理情況和有關信息；避免受到輿論的不當影響。

2、在司法效率方面，法官應當全身心履行職責，嚴格遵守法律規定的訴訟期限，科學、合理、有效地安排庭審和駕馭庭審，盡可能縮短訴訟周期。法官不得因個人事務、日程安排或者其他行為影響職責的正常履行；應注意節省當事人的時間。

3、在嚴格自律方面，法官對於不正當利益有抵制的義務和廉潔的態度，不得直接或間接地利用職務和地位謀求任何不正當利益。包括不得接受當事人及其訴訟代理人、辯護人的款待、財物和其他利益，不得為了獲得特殊照顧而有意披露法官身份，不得利用法官身份獲取不當利益。此外，法官應如實申報財產，法官及其家庭成員的生活方式和水準，應當與他們的職位和收入相符。

4、在對法官的司法職務以外的活動進行規范方面，法官應當謹慎出入社交場合，謹慎交友，不得從事不適當的社會交往活動，不得披露或者使用其以法官身份獲得的非公開信息，不得參與營利性社團組織；法官在退休後，應當繼續保持自身的良好形象，避免不當言行而使公眾對司法公正產生合理懷疑。以上規定，歸結到一點，都是司法公正所要求的，也是黨和人民、國家和社會對法官的期望和要求的體現。

三、加強法官職業道德教育，建設一支公正司法的法官隊伍

法院隊伍建設的關鍵是提高法官素質，而加強法官職業道德教育又是提高法官素質的有效手段。法官職業道德建設是人民法院一項長期的戰略任務，建設的重點要放在對法官的職業道德教育上，使每—位法官都清楚，必須遵守哪些行為操守，堅決防止和力戒哪些不道德的行為。法官職業道德教育的任務，是向法官傳輸社會主義的司法道德原則、規范和范疇，為法官道德品質的培養和提高，奠定深厚的思想基礎。良好的道德品質不是天生的，也不是自發形成的，是「因教成德」、通過教育逐步形成的。要通過對法官的職業道德教育把法官對組織承擔的職責轉化為個人內心的信念，增強自我約束、自我完善的能力。即使在法律、規章制度管理不了的地方，也能正確抉擇自己的行為，做到「慎獨」，在個人獨處、無人監督、無人知曉的情況下，也能夠自覺地遵守道德原則，實行自我控制和監督。

法官職業道德教育的途徑和方法，主要包括提高法官道德認識、確立法官道德信念、陶冶法官道德情感、鍛煉法官道德意志、養成法官道德習慣五個方面。

1、提高道德認識是法官道德教育的前提和基礎。以科學理論為指導，向法官系統傳授、灌輸國家要求的社會道德和法官道德觀念，使其能夠深刻認識和領會社會道德和法官道德的原則、規范、范疇的內容、意義，自覺規范職務言行。道德認識是道德品質的先導。沒有正確高尚的道德認識，就不會有高尚的道德行為，也就不可能形成高尚的道德品質，道德認識也就是道德意識，或者稱道德感。作為法官，從法律的角度思考問題是其天職，但也要學會從道德、良心上去檢點自己的言行，不斷增強道德感。這樣，就能不斷地矯正自己的行為，使自己保持良好的品行操守。

2、陶冶法官的道德情感是法官道德教育的必要環節。所謂法官道德情感，是人們依據一定的法官道德觀念，在處理法官道德關系、評價法官道德行為時，所產生的一種好惡、愛憎的感情。法官道德情感是一種內在的精神力量，左右著人們對某種思想、觀念、行為的接受與拒絕。陶冶法官道德情感就是把抽象的、外在的法官道德知識，變為個人內在的心理要求，這是樹立道德信念、形成道德品質的必要因素。

3、鍛煉法官道德意志是法官道德教育的重要保證。道德意志是指一個人堅持道德原則、提高道德修養時，克服困難、排除干擾的毅力和能力。在履行法官道德義務時，有時要受到來自各方面的阻力和干預，如輿論的非難、親友的責備、當事人的糾纏、邪惡勢力的阻撓、行政權力的壓制等等，面對這種種情況，意志不堅定的人就會出現動搖、妥協、退讓，放棄自己的職責；而意志堅強的人，則能夠堅定地履行自己的道德責任。一個人的意志是否經得起考驗，是其道德水準高低的重要標志之一。

4、確立法官的道德信念是法官道德教育的核心。法官道德信念是指法官在審判實踐活動中表現出來的一種樂於履行、鍥而不舍、一往無前的道德認識上的明確性，道德義務履行的自覺性，道德理想追求的堅定性。法官道德信念是在一定人生觀、世界觀的基礎上，在道德情感的陶冶和道德意志的鍛煉中，使已有的道德深化和升華，內化為個人內在的堅定不移的道德追求。

5、養成法官道德習慣是法官道德教育的主要目的之一。道德習慣是一個人內在道德要求的自然流露和表現，它是衡量一個人道德水平高低、道德品質好壞的重要標准。良好的道德習慣，是在長期的理論學習和實踐中形成的，是一種從有意識的、經過意志努力和監督而養成的，直至進入「習慣成自然」和「從心所欲、不逾距」的境界。

上述五個方面是彼此聯系、相輔相成的。法官道德認識是起點，法官道德情感是心理基礎，法官道德意志是精神保證，法官道德信念是動力和源泉，法官道德習慣是外在表現，共同鑄就了法官的道德品質。法官職業道德建設的過程，就是法官道德品質內化的過程。法官只有做到「德化於自身、德化於本職、德化於社會」，才能從根本上維護司法公正。

應當承認，雖然我們有了可遵照的法官職業道德標准，也掌握了對法官進行職業道德教育的途徑和方法，但由於目前我國的法制建設還不夠完善，法官的整體素質不高，法官職業道德建設的任務依然十分艱巨。我們要把法官職業道德建設作為一項長遠的戰略性工作，堅持不懈地抓下去，逐步建立和完善法官職業道德建設的實施機制。從抓思想政治工作入手，了解法官的思想動態，有針對性地開展工作。再輔之以有效的職業自律機制，根據實際需要，制定必要的規章制度，對法官行為進行約束和規范，如《法官法》所規定的法官懲戒措施等。在這個基礎上，法官職業道德建設還應當突出重點。法官職業道德建設的內涵非常豐富，只有抓住了重點，才能帶動全局，事半而功倍。我認為，應當把培養法官的敬業精神和責任意識放在首位，它是司法職責得以實現的基本條件。作為法官，是不是負責任，是不是有職業信仰和職業使命感，是不是把全部精力投入到工作中去，將直接影響著當事人權利的實現，影響法官的形象，影響法官職業的信譽和生命，最終影響公正司法的實現。法官只有不斷增強責任感和使命感，開拓創新、忠於職守、勤奮工作，才能保障司法職責的正常履行。隨著我國法官職業道德建設的不斷完善，我國的法官職業道德水準將不斷提高，一支職業道德高尚的、高素質的法官隊伍將在依法治國、建設社會主義法制國家的過程中發揮應有的重要作用。