排斥道德建設

① 道德建設的重要性

 1．社會主義道德建設是發展先進文化的重要內容。在新世紀全面建設小康社會，加快改革開放和現代化建設步伐，順利實現第三步戰略目標，必須在加強社會主義法制建設、依法治國的同時，切實加強社會主義道德建設、以德治國，把法制建設與道德建設、依法治國與以德治國緊密結合起來，通過公民道德建設的不斷深化和拓展，逐步形成與發展社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系。這是提高全民族素質的一項基礎性工程，對弘揚民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風尚，促進物質文明與精神文明協調發展，全面推進建設有中國特色社會主義偉大事業，具有十分重要的意義。  
    2．黨的十一屆三中全會特別是十四大以來，隨著改革開放和現代化建設事業的深入發展，社會主義精神文明建設呈現出積極健康向上的良好態勢，公民道德建設邁出了新的步伐。愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心，為人民服務精神不斷發揚光大，崇尚先進、學習先進蔚然成風，追求科學、文明、健康生活方式已成為人民群眾的自覺行動，社會道德風尚發生了可喜變化，中華民族的傳統美德與體現時代要求的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設發展的主流。  
    但是，我國公民道德建設方面仍然存在著不少問題。社會的一些領域和一些地方道德失范，是非、善惡、美醜界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權謀私、腐化墮落現象嚴重存在。這些問題如果得不到及時有效解決，必然損害正常的經濟和社會秩序，損害改革發展穩定的大局，應當引起全黨全社會高度重視。  
3．加強公民道德建設是一項長期而緊迫的任務。面對社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式多樣化的趨勢，面對全面建設小康社會，人民群眾的精神文化需求不斷增長，面對世界范圍各種思想文化的相互激盪，道德建設有許多新情況、新問題和新矛盾需要研究解決。必須適應形勢發展的要求，抓住有利時機，鞏固已有成果，加強薄弱環節，積極探索新形勢下道德建設的特點和規律，在內容、形式、方法、手段、機制等方面努力改進和創新，把公民道德建設提高到一個新的水平。 
 
我們黨歷來以實現和發展人民民主為己任。改革開放以來，我們黨對社會主義民主法制建設的認識不斷深化，工作不斷加強。回顧這段歷史，應該特別指出的是，我們黨作出的三項重大決定。

② 現在社會人情為什麼這么冷漠，道德為什麼淪喪，風氣這么差

國家來大環境如此，屬源於國家導向問題。在改革開始之初，國家就提出一切以經濟建設為中心，對於道德建設，信仰建設、真正的文化建設都不重視，國家這個導向，慢慢深入到百姓生活中，於是社會上、人與人之間多以金錢及利益交往為目的，對於我國自古宣傳的「仁義禮智信，溫良恭儉讓」的傳統美德予以排斥和摒棄，結果國家經濟上很快上去了，但是人們的思想道德建設嚴重落後，人與人之間缺少信任與關愛，社會人情就越來越冷漠。我國曾經很推崇亞當斯密寫的《國富論》這本書，可是他寫的另一本書《道德情操論》卻極少人問津，亞當斯密就是意識到國家和人民在發展中賺取財富的同時還需要道德情操的建設，所以先後寫了這兩本書，國人與領導者只看重第一本，第二本根本不予重視，所以造成國內這種現象，還好現在輿論已經重視道德回歸的事情，但是這個事情做起來很慢，需要領導者及幾代人的努力才行。

③ 當今社會是否需要加強道德建設

對待未成年人的教育，我們的智者，應該清醒地認識到中學階段的孩子處於青春發育期，生理、心理、智力和道德觀念的發展尚不穩定。在現代社會，隨著生活水平的提高，未成年人生理發育提前的趨勢越發明顯，然而生理發展與其他方面發展的不同步也越發突出地表現出來。生理早熟與心理、道德觀念晚熟的矛盾，自主需求與對成年人依附關系的矛盾，自身生活欲求與道德、法制的矛盾，活動能量與認識水平的矛盾，理想與現實的矛盾等等成為困擾他們的一個個難題。 大量未成年人犯罪的案例證明，一般不良行為與嚴重不良行為是違法犯罪行為的前兆。從接受不良影響，到道德缺陷、私慾膨脹、交友偏離，進一步產生一般不良行為、嚴重不良行為、最後發展為違法犯罪行為，未成年人在這一過程中的種種表現或隱或現總有蛛絲馬跡。」如果我們的學校和教師（家庭、社會各方面各盡其責，多溝通、多合作）不是把精力投放在對不同學生家庭「資源」的開發利用上，不是一味地把教學當成發財致富的「產業」來操作，而是把教書育人看成是自己的神聖職責，把校園看成是傳播知識、傳播健康道德情操的聖堂，切實為國家的未來著想、為千百萬個家庭著想，同時也為自己的神聖使命著想，規范自己的行為准則（部分教師的不良行為劣跡和教育腐敗現象，另篇討論），針對孩子的不良苗頭在第一時間就將其遏制住並給予科學的引導和善意的規勸，我想，未成年人思想道德建設一定會出現一個充滿著希望，充滿著活力的嶄新的局面。由此，未成年人的「閑散、浪盪」的比例就會逐步下降直至消失，「花蕾墮落」和未成年人犯罪就會成為我們永遠不復再做的惡夢。

④ 道德建設存在的主要問題

現在隨著社會經濟發展，人們之間變得越來越冷漠。小悅悅被汽車碾壓數次沒人管，這就是因為人們都把自己的心封閉起來，人與人之間彷彿隔了一堵牆。我認為這就是道德建設存在的主要問題。

⑤ 如何加強社會主義道德建設，提高社會的道德水平

「重德」是中華民族的優良傳統。中華民族有著豐富的傳統倫理文化，歷來有「重德」的傳統。早在西周時期，《周易》就指出「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下」，明確說明人文道德建設對國家的興衰有著決定性作用。孔子說過：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」，將思想道德建設看作關乎個人發展的重要決定因素。「可見，道德建設的重要性上升到了整個社會乃至國家長久發展的層面，成為「修身、治國、平天下」的關鍵所在。當代社會，重視思想道德建設是對優秀中華傳統美德、傳統文化的傳承和弘揚，中華民族傳統美德仍是需倡導的基本道德。
強化思想道德建設是培育和踐行社會主義核心價值觀的核心內容。黨的十八大提出：全面提高公民道德素質，是社會主義道德建設的基本任務，強調要積極培育社會主義核心價值觀。這既豐富了我國公民道德建設的內容，又從國家、社會、公民三個層面提出了我國公民道德建設的重要指導方針，是社會主義核心價值觀的基本內容，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。公民道德建設既是創建全國文明城市的重要內容和指標體系，又是培育個人層面社會主義核心價值觀的有效途徑。在全面建成小康社會和我市創建全國文明城市的征程中，加強公民道德建設，大力推進社會主義核心價值觀建設具有重大意義。
社會現狀迫切要求推進思想道德建設。改革開放以來，我國公民道德建設取得長足進步，社會思想道德主流積極、健康、向上，人民群眾展示出良好的精神風貌。這在我國科學發展、社會和諧的良好局面中得到生動反映，在近年來舉辦大事喜事、應對急事難事的成功實踐中得到有力印證。同時，我們也要清醒地看到，當前社會道德領域還存在不少亟待解決的突出問題。如一些領域道德失范、誠信缺失；一些社會成員理想信念淡漠，人生觀、世界觀、價值觀扭曲，是非、善惡、美醜界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，以權謀私、造假欺詐、見利忘義、損人利己現象時有發生。這些問題無不沖擊著社會道德底線，考問著人們道德良知，敗壞社會風氣，擾亂正常經濟社會秩序，攫取得之不易的文明成果。所以，面對諸多社會現實問題，推進思想道德建設，大力培育和踐行社會主義核心價值觀勢在必行。
強化措施、濃厚氛圍，促進思想道德建設釋放正能量、樹立新風尚
加強公民道德建設是一項系統、長期的重要工程，需要多措並舉、群策群力。黨的十八大報告突出了道德建設的重要地位，為進一步開展公民道德建設提供了目標、指明了方向。報告對道德建設作出四項重要部署，為公民道德建設提供了更為具體、具備可操作性的方法。加強思想道德建設必須堅持宣傳引導、實踐養成、示範帶動相結合，促進公民道德素質和社會文明程度的提升。
加大宣傳引導，營造良好輿論氛圍。加強思想道德建設，培育社會主義核心價值觀，貴在知行統一。「知」是基礎和前提，只有內心認知、認同才能自覺踐行。道德的主要特點正是以個人的內在自覺性為基礎，達到對社會規范的認可和個人行為的約束。因此，道德建設重在對公民道德意識的培養。大眾傳媒、文學藝術對公民道德意識的培養具有特殊的滲透力和影響力，宣傳科學理論、傳播先進文化、塑造美好心靈、弘揚社會正氣，可以激勵人們積極向上，追求「真善美」；對不道德行為和認識的抨擊，可以幫助人們辨別是非，抵制「假惡丑」。良好的輿論氛圍是公民道德建設的重要保障。營造良好的輿論氛圍，就是要在全社會樹立正確的是非觀、善惡觀、義利觀。只有樹立正確的是非觀、善惡觀、義利觀，才能使全社會形成一種共識，什麼是應該忠誠篤行的，什麼是應該堅決反對的。營造良好的輿論氛圍，就是要把遵守道德規范的意識滲透到社會生活的各個層面。公民的道德意識成長，為各種道德實踐活動真正落實奠定了思想基礎。
注重風氣培育，開展道德實踐活動。一個人的道德品質需要長期的教育和培養，整個社會的道德風氣也需要精心培育和引導。我們要積極推動「講文明、樹新風」為主題的創建文明城市、文明村鎮、文明行業等活動，引導人們把道德原則、道德規范轉化為道德實踐。堅持從一言一行做起，從一點一滴改起，從身邊事開始，不斷革除各種社會陋習，自覺追求文明健康科學的生活方式，養成良好的行為習慣，逐步形成良好的意志品質和道德風尚。進一步深化愛國主義、民族精神和革命傳統教育實踐活動，增強愛國主義、集體主義、社會主義的信念。堅持利用國際性節日及民間傳統節日、重大歷史事件等，舉行形式多樣的群眾性慶祝活動，使人們增強對祖國、對家鄉、對生活的熱愛，陶冶道德情操，同時開展必要的講禮儀、禮節、禮貌活動，不斷提高公民道德修養。
培育先進典型，樹立社會新風尚。人無常心，習以成性；國無常俗，教則移風。要想真正實現「移風易俗」，在全社會形成良好道德風尚，需要突出營造「四風」。一是突出培育學習模範之風。積極培育道德模範和「身邊好人」，不斷深化「做文明有禮贛州人」活動，開展好「最美贛州人」評選活動，將群眾引領到學習道德模範的行列中,通過效仿道德模範,使典型效應擴大為社會效應。二是突出培育勤謹節約、自覺抵制奢侈浪費之風。重點抓好賓館酒店、單位食堂的文明餐桌，積極倡導「光碟行動」。聯合教育部門，在全市廣大青少年中開展「勤儉節約反對浪費」主題教育活動，努力使勤儉節約的美德在全社會蔚然成風。三是突出培育孝老敬老之風。傳播孝道文化，宣揚當代孝子，用經典文化和榜樣力量引人長孝心。會同婦聯組織，把「孝」作為文明家庭創建的前置條件，探索建立孝道「紅黑榜」，讓孝敬父母成為人們自覺行為。四是突出培育助人為樂志願服務之風。不斷推動學雷鋒志願服務活動常態化、制度化，積極打造贛州「樂幫」志願服務品牌，圍繞關注自然、關注社會、關愛他人主題積極開展各類志願服務活動，在全市形成了「人人為我，我為人人」的助人潮流。
健全機制、部門聯動，凝聚思想道德建設強大工作合力
建立黨員幹部示範機制，讓「好樣有人帶」。作為道德建設的倡導者，黨員領導幹部應率先垂範，身體力行。我們黨選拔領導幹部，強調「德才兼備，以德為先」。只有黨員幹部帶頭示範，以共產黨人的先進覺悟身體力行，更加自覺地追隨雷鋒的腳步，爭當價值標桿、發揮示範作用，國家的道德基石才能堅實穩固。
建立部門聯動協調機制，讓「好事大家做」。思想道德建設不僅事關個人、國家，也與每個部門息息相關。學校是教書育人的重要陣地，各級各類學校都要把德育工作擺在素質教育的首要位置，貫穿到學校教育教學的各個環節。大力加強教師職業道德建設，引導教師以高尚情操、豐富學識和人格力量引導和影響學生全面發展。文化與公安等部門要繼續保持「掃黃打非」斗爭的高壓態勢，把查處色情口袋書、黃色卡通畫和暴力游戲軟體等列入「掃黃打非」的重要內容，依法嚴懲製造傳播反動、淫穢、邪教、迷信出版物的違法犯罪行為，為凈化社會文化環境提供強有力的支持。一切宣傳文化媒體、一切精神文化產品都要傳播先進文化，弘揚社會正氣，倡導科學精神。
完善道德獎懲激勵機制，讓「好人有好報」。積極探索建立公民思想道德建設評議評價、典型推薦、激勵表彰等體制機制，切實抓好道德模範和「身邊好人」困難幫扶工作，探索補助資金的渠道，將困難補助資金納入市、縣財政預算。此外，對道德模範和「身邊好人」，嘗試在就醫、就學、就業、住房、創業以及幹部選拔、任用等各方面出台更加優惠、具有可操作性的獎勵政策，在全社會形成「好人有好報」的價值導向。
推動道德建設制度化、機制化、常態化，讓「好事做一生」。道德建設是一項長期的工作，不能僅僅停留在一兩次活動上，要通過相關制度創新，推動道德建設制度化、機制化、常態化，使其成果得到鞏固。要通過長期的對道德建設的引導和激勵，使道德建設逐步成為一種社會思想的長期培育過程。
如今，我們正身處一個大轉型的時代，也都存在普遍的道德焦慮。時代變遷，但我們為之奮斗的共同理想和目標應矢志不渝，肩負的崇高使命和責任要一以貫之。只有人人心中懷有一份道德之心，行文明之舉，才能建成文明家園、美麗中國，實現民族復興的偉大中國夢。建設精神家園，尋找心靈動力，吸取道德力量，是一個永恆的課題和系統的樂章，需要國家、社會和每個公民共同參與，並為之努力。

⑥ 法律和社會道德之間的矛盾

法治從人類的理想成為實體的制度，道德是功不可沒的。法治，源於道德和政治上的假設，源自對法律的「善」、人性和權力的「惡」的思索，源自「去惡求善」這一原始訴求構成的法治的正當依據。法治的價值告訴我們，法治追求「善治」，而這正是人類追求了千年的夢想。法治以道德為基礎。而法律的制定和實施之過程，實質上也是推進人和社會的道德意識，對人和社會進行具體、生動的道德教育的過程。

馬克思主義認為：共同受制於物質生活條件的社會主體道德與法律應具有內在的一致性和協調性。時至今日，市場經濟如火如荼，對這所謂的內部一致性和協調性削弱和破壞，已不言自明。「傳統」的道德觀與當代中國法律的矛盾沖突不斷凸現出來，這將對我們現在的法治建設造成諸多不利影響，並進而影響社會生活的優良順序。因此，毫無疑問，對「傳統」道德觀與當代法律之矛盾沖突，以及如何協調道德與法律的關系的研究分析和探討就有其必要性了。

一、「傳統」道德觀與當代法律之間的矛盾

任何社會的變革，往往在思想領域會有深刻的反應。舊體制的瓦解，新體制的建立，不能不使得人們的思想處於不斷的變化之中，於是很自然，一系列的矛盾就出現了，尤其是「傳統」的道德觀與當代法律之間的矛盾，且日益突出，這不得不引起我們的重視和深思。我國計劃經濟向市場經濟的轉變中，為了確保改革的順利實行，樹立了平等競爭的法律觀念。然而道德觀念的轉變卻比較遲緩，計劃經濟的「鐵飯碗」和平均觀念仍深深地紮根於人們的頭腦中，於是產生了許多法、理、情的觀念沖突。

在我國「傳統」的道德觀中，歷來是重義輕利的，片面地強調精神而輕視物質利益。並且把義與利的選擇作為衡量和評價一個人道德水平的重要尺度，於是大量的歌頌「捨生取義」，痛斥「見利忘義」的論調出現了。然而在市場經濟體制下，利益的最大化是經濟活動的目的和宗旨。法治國家的法律保護的正是（合義）求利的原則。因此（合義）求利的法律觀與「重義輕利」道德觀之間的矛盾也就顯現了，在法治國家的法制環境下，本來贏利的觀念是無可厚非的，但是目前，在道德領域它卻遭到了排斥。傳統的道德觀在處理經濟利益糾紛中顯得無力，於是人們開始認為是整個社會道德滑坡了，進而，面對所謂義與利的選擇，人們陷入了種種矛盾當中。

計劃經濟條件下，社會主義道德的主體精神之一是公的觀念，在人們的道德觀中，公的利益是絕對地高於私的利益。私的利益要絕對無條件地服從公的利益。這種道德觀在市場經濟條件下遇到挑戰。市場經濟中，法律以調整經濟利益關系為根本，不僅保護「公」的利益，同時也要保護私人的合法權益，這必然就動搖了人們道德觀念中公的利益的絕對性，從而造成了重公益而輕私利的道德觀與公私並重的法律觀之間的矛盾。特別在現在的這個情況下，私有經濟如火如荼的發展，而國有企業改革困難重重，國有資產流失嚴重。到底要不要優先保護公有制資產，要不要實現對民營和公有企業的平等保護，焦點很突出，爭論也很激烈。道德的「重公輕私觀」與法律的「公、私並重觀」之間的矛盾並不緩和。

人類文明高度發展的今天，權利與義務早已密不可分，但是「傳統」的道德觀中人們常常把義務與責任的履行作為評價一個人的基本標准。道德的內容側重個人對社會、對他人履行的義務，即應當做或不應當做什麼，這種義務的履行並不意味著他享有相應的權利，也不以義務的履行者取得一定權利為條件。而實行法治的市場經濟條件下，權利本位的法律觀則是在不拋開義務的前提下大力弘揚權利精神，提倡人的個性解放和人對自身利益的正當追求。市場經濟是以商品交換為前提的，商品交換的實質是利益和權利的交換，交換的主體平等、交換自由。 所以「權利本位」是市場經濟的前提、基礎和客觀要求。離開了權利本位，市場經濟就會失去動力和活力。可是在現實生活中，我們經常會看到「義務本位」的道德觀與「權利本位」的法律觀相碰撞的現象發生。因此，面對傳統道德觀與當代法律觀的矛盾沖突，一些人的人生觀、倫理觀、法律觀、價值觀發生了變化，有的人開始推崇個人主義、一切向錢看，有的人則是焦慮不安，對改革缺乏承受力、應變力，甚至滋生了逆反心理，最終導致部分社會主體追求的物慾化傾向、個體行為的無責任化傾向、社會風氣的虛假化傾向、人際關系的冷漠化傾向現象的出現。

面對這種種的矛盾，我們應當有何作為以促進社會的良性發展呢？我們知道，道德價值的等級體系中第一類包括社會有序化的基本要求；第二類包括極有助於提高生活質量和增進入與人之間緊密聯系的原則。法律本質上是一種規范，強調的是秩序,當然也應該體現社會有序化的基本要求。法律與道德價值等級體系中的第一類是緊密的聯系在一起的，隨著時代、觀念和形勢的變化和發展，法律和道德相交叉的邊緣地帶總是隨之而上下浮動。有時表現為部分道德歸化為法律，有時又表現為部分法律回歸於道德。因此我們可以：

二、樹立新型的道德觀，與當代法律觀念協調發展

任何現象，都不會沒有緣由的發生，一定有其原因，「傳統」的道德觀與當代法律觀的矛盾沖突自然也是有其客觀原因的。一般來說，社會道德轉型相對法律而言較為滯後，法律規范的轉型可以更直接地依賴社會現實，由國家通過立、廢、改的形式確立。而道德規范的轉型則需要人們在現實社會中重新創建、逐漸積累、認可新的道德規范而完成，所需時間較長。同時道德在轉型過程中，由於導向不明、價值取向混亂、缺乏國家強制力 推動等，盲點較多，也就容易出現道德過渡性失衡。但是，任何一種社會秩序的產生與鞏固都離不開道德與法律兩個因素的優化組合和協調發展，因此，促進法律與道德的協調發展對我國法治建設，從人治走向法治具有十分重要的意義。樹立新的道德觀念是有其重要的現實性的。

馬克思說：「觀念的東西無非是傳入人們頭腦並在人們頭腦中改造物質的東西而已。」 「人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們生活條件，人們的社會關系，人們的社會存在的改變而改變」。「傳統」的道德觀是一定歷史時代的產物，隨著社會的發展，它必須也要與時俱進。我們在繼承傳統優秀的道德觀念基礎上，以當代法律觀為參照，融合時代精神，樹立新的道德觀念。

第一，重塑平等、競爭觀。利益是競爭的根源，市場經濟通過競爭的手段來劃分利益的數量和確定利益的歸屬。優勝劣汰決定了市場的主體必須打破平均主義的道德觀，樹立平等競爭的道德觀。

第二，重塑公正、效率觀。傳統的道德觀把社會公正放在首位，輕視效率，片面追求一種不講效率的公正。在全面建設社會主義小康社會進程中，我們必須樹立重效率兼顧公平的觀念，以追求高效率為目標，以公正、公平原則為社會平衡的杠桿。

第三，重塑「公私觀」。傳統的「公私觀」是重公輕私，把二者對立起來，這不利於市場經濟的發展。我們要樹立公私兼顧的觀念，要同等對待。

第四，重塑「義利觀」。義與利的選擇歷來是衡量人們道德水平的標尺之一，中國古代，以孔子、孟子為代表的義利觀對後人產生了重大的影響，今天，仍有借鑒意義，但我們必須賦予它新的內容，要義利並舉，義利有機地統一。一方面以利扶義，使義有物質依託，不至於成為空洞的說教。另一方面是以義取利，在不損害他人利益的基礎上，追求正當的利。君子愛財，取之 有道。

在社會主義法治國家的建設過程中，在社會主義市場經濟的完善過程中，在整個社會的從傳統向現代的融合過渡過程中，所謂傳統的道德體系在一定程度上必定會失效，新的道德規范卻尚未確立，這些會致使道德領域出現了一些空白和失范現象，這就急需我們建構新的道德規范體系。第一，吸收各方面精華，體現開放的時代精神。魯迅先生說「拿來主義」正適合於我們此時的法制和道德建設。我們應當立足於現實，對古今中外的道德元素，吸收其精華，革除其糟粕。倡導符合時代的正義公平的社會精神。第二，注重道德標準的現實性和理想性的結合。傳統的道德觀標准多以道德純朴、民風淳厚、君子人格、仁義精神、利他主義等理性主義為核心，追求的是一種務虛而不務實的浪漫主義道德境界，結果往往是與現實生活相脫離，導致道德標准理想化，使人們可望而不可及。人們喪失了追求崇高道德境界的信心而產生了懷疑主義。因此，構建新的道德體系時一定要注重國情，創建一些切實可行的道德規范。第三，法制和道德體系應體現多元化和層次性的特點。所謂道德規范的多元化和層次性是指，根據社會和行為特徵的不同、道德對象的不同，有針對性地建立不同的道德規范，從而改變過去道德規范的籠統、抽象的狀況。法治社會是符合現代社會精神的目標性社會，法治社會又是富有創造和效率的社會。如果一個社會僅僅以法律作為其控制和調節自身的唯一方法，那麼就必然會喪失自我協調和自我完善的能力，社會生活的活力就會減退，這也正是目前西方（後現代）社會中顯露出來的一個缺陷，彌補這一缺陷，有賴於道德在社會生活中的重新定位。欲治癒道德與法制之間的矛盾，則法律和道德的建設必須要同步協調發展，同時這也是建設法治社會進而使社會全面發展的必然要求。法律和道德的有機結合和和諧發展，才能使合理、合情、合法的和諧社會的建立成為可能。

⑦ 公民道德建設的難點有哪些結合自身實際談談社會主義道德建設的重要性。 不要光從道德角度談

（1）從個抄人生活來看,道德與法缺襲一不可.一個缺乏道德觀念的人,他的法制觀念必然淡薄,往往會不顧法紀,自釀苦果.
（2）從個人成長來看,道德對於個人的健康成長、人生事業成敗、生活幸福與否都有重要作用.
（3）意義：高尚的道德,是人生幸福和成功的重要支柱.培養高尚的道德,有助於塑造完美人格,有助於培養堅強的意志品質,有助於建立良好的人際關系.

⑧ 道德建設中存在的一些問題產生原因是什麼

道德自控能力不強大學生的道德自律意識如何,直接關繫到其道德自控能力的版強弱權,從而影響其道德行為的產生。在網路社會中,我們發現某些大學生的道德自控能力不強。往往憑借網路的隱蔽性、虛擬性等特徵,在網路中無拘無束地進行各種活動,沒有把握自

⑨ 對社會主義道德建設有何建議

社會主義道德建設應該深入人心，從小學階段就開始教育。社會主義道德建設是一個全民意識問題。