道德經陰謀

① 被篡改的《道德經》，隱藏著什麼樣的秘密

1973年，長沙馬王堆漢墓出土了一批古書，其中就包括我們盛行四海的《道德經》。結果經過整理復原人們發現，該版本與我們現在流行的《道德經》版本，存在著一些差異。
這些差異大多隻是隻字片句之間，但意義卻有千差萬別之遠，所謂「失之毫釐，謬之千里」。這些差別，或許是傳抄失誤，或許是有心人的篡改所致。現在我們就摘錄出四處來辨別一下，一起探討探討這樁千年公案。

帛書老子
第一處：《道德經》第二章
傳世本：「故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」
帛書本：「有，無之相生；難，易之相成；長，短之相形；高，下之相盈；音，聲之相和；先，後之相隨，恆也。」
二者差別不大，就是一個「之」字，但意義卻完全變了。「有無相生」，與「有，無之相生」，第一個理解就像現在流行的陰陽相生一樣，你生我，我生你，互為其根，自循環而無始終。但第二個理解卻是「有，是由無而生的，無是有的根本」。
而這個理解，才是與《道德經》第三十九章「貴以賤為本，高以下為基」、第四十章「天下萬物生於有，有生於無」、第六十三章「天下難事必作於易，天下大事必作於細」相互應和的。
而照第一個理解，則完全與儒家解說易經的《十翼》、解說太極圖的《太極圖說》攪和在一起，混成了稀泥。也難怪有人說《道德經》是出自於《易經》的了。

執今之道
第二處：《道德經》第十四章
傳世本：「執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。」
帛書本：「執今之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。」
二者只差了一個字，把「今」換成了「古」。按照傳世本的理解，是要遵循古法來治理現代。所謂「祖宗之法不可易」，推崇周代之禮治天下。
但是孔子向老子問禮時，老子卻告訴他「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。」你所學習的那一套，都是已經去世了很久的人所言。對這些很久以前的人說的話，要活學活用，不可拘泥執著。
《莊子》還直接講解了原因：「今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉!」你學習的這些東西，都是先王留下來的遺跡，又哪裡是他們的真實內涵呢？腳印是腳踩出來的，但腳印又哪裡是腳呢！」
所以按照帛書本的理解，則是要法隨時變，以適應當下之法來治理當下。種植種子的方法，和培育幼苗、照顧成樹的方法完全不同，因為時勢和對象發生了變化，所以才要以「今之道」來「御今之有」。

自然之美
第三處：《道德經》第四十一章
傳世本：「大器晚成」
帛書本：「大器免成」
同樣是一字之差。一個是持之以桓之意，表示大才都是很晚才成就出來的；一個卻是順其自然之意，表示大才都不是刻意成就、人為造就而來的。
可以看出，「大器晚成」在《道德經》體系中完全就是個外來戶，上無依下無靠，突兀而孤零零的，如同飛來之石一般。但「大器免成」，卻是與整本文意相通的。
《道德經》說「大巧若拙」，我們總覺得自然界的素材不夠完美，想要人為去改造它，製作成器。但我們製作出來的任何器物，都遠遠比不上自然界一片樹葉，一隻小鳥那麼精巧。
所以，自然成就之才，才是大才；人為造就之才，反而是拙才。試圖把人塑造成「器」，才真正是「奪天之造化」，不過是變巧為拙，變美為丑而已。

舉世獻媚
第四處：《道德經》第七十一章
傳世本：「知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。」
帛書本：「知不知，上；不知不知，病。夫唯病病，是以不病。」
說實話，「不知知」這句話，我一直都不知道是什麼意思，感覺莫名其妙，怎麼也解釋不通。我在網上翻來復去才找到一個勉強看得過去的解釋——「:知道表現為不知道，這才是高明；不知道表現為知道，這就不夠理智。」
這個解釋一下就把老子的形象拉低了無數個檔次好嗎？整個一裝模作樣、世故狡詐的老頭嘛！說好的「信言不美，美言不信」呢？怎麼能明明知道卻裝不知道這么腹黑呢！難怪有學者把《道德經》讀成陰謀論了。看來根本就不是老子腹黑，而是讀老子的人內心太奸詐。
後來我讀了一遍《莊子》，這才恍然大悟。《莊子》里有個叫南榮趎的，他說：「鄰里的人生了病，周圍的鄉鄰詢問他，生病的人能夠說明自己的病情，而能夠把自己的病情說個清楚的人，那就算不上是生了重病。
這就是「知不知」和「不知不知」的差別了：能夠把自己的病情說清楚的人，就算不上是生了重病；自己都不知道自己生了什麼病，那才是真正的重病。」
莊子由此大發感慨：我們都知道，對父母說的話一味稱贊，對領導說的話一味奉承，這是「諂媚」的行為。但如今社會潮流認為是對的，我們往往也會贊成；社會潮流認為是錯的，我們往往也會反對，我們這樣生活著，豈不正是一直在「諂媚」然而自己還不知道嗎？
我們穿著華美的衣裳，打扮艷麗的容貌，修飾自己的言行，討好獻媚於舉世之人，卻並不認為這是諂媚與阿諛，這不正是最大的迷惑嗎！

② 李宗吾的厚黑學，老子的道德經，是不是一個原理

不是同一個原理，李宗吾的厚黑學是人性的陰謀詭計、邪惡論，老子的道德經是道法自然，無為而治的理論。

③ 《道德經》為什麼會被一些專家學者解讀成陰謀論

老子被很多人，甚至包括一些名人學者在內，看成一個陰謀家，他們認為《道德經》是一部陰謀論著作。在他們看來，老子的後其身，不過是為了讓自己身先；老子的外其身，不過是為了讓自己身存；老子的謙和對人，不過是為了讓人為自己所用。

按照他們的說法，《道德經》越看越讓人毛骨悚然，自然無為的面具下，原來竟隱藏著極度自私自利的目的；慈眉善目的老子，原來不過是一個陰險到了極點的卑鄙小人。然而事實果真如此嗎？

諸葛亮不過一介平民百姓而已，不求聞達於諸侯，卻能在民間擁有偌大的名聲；只想保全性命於亂世，卻能引來劉備三顧茅廬而請，出任軍師位高權重。這的確很難讓那些一門心思投機鑽營之輩想得通。

按照他們的理解：這些人太奸詐、太能裝了。他們沒有辦法接受不求財而財自來、不求名而名滿天下、不求權而眾人擁戴這種成功模式。因為在他們的思維定式里，求仁得仁，求義得義，什麼也不求，就是不仁不義。

④ 陰謀陽謀對於處理糾紛對付敵人比直接開干打架武力好嗎，

「陰謀不可外露，陽毛不可內藏」。新解
在一次演講座談會上，一位大師講《道德經》說道:「陰謀不可外露，陽謀不可內藏。」吾道以一貫之（善者不辨，辨者不善）陰者隱，陽者顯，還可理解成，陰者為暗度陳倉，陽者為圍魏救趙。如果陰謀屬陰那麼陽謀就是陰中帶陽。陰謀是暗地裡計劃是不可以告訴別人的。而陽謀是反其道而行之是要別人知道的是不能夠隱藏的，從而影響對方的策略和計劃。有一個哥們卻有著獨到的見解，下面我分享一下，相信一定會對您的人生有所啟迪和借鑒。
他寫成了 「陰毛不可外露，陽毛不可內藏」。
在吃飯的時候有人講出來，我們笑的是合不攏嘴。在幽默閑談之間卻多了幾分感悟和見解：有多少人一輩子做了多少陰暗的事情，又有多少人一輩子做了多少陽光的事情，無論是哪一個做多了都是無益的。善惡終有報不知您是否認同，但如果做壞事太多一定會帶來可見的後果。我們也常常聽到一些人做了好事還沒有好報。雷鋒：是不是好事做的太多了呢？這一點我們不必討論。但是有些人卻常常願意參與別人家的事情，你是陽漏在外非要參與別人家的私事屬陰的。還有你家的那點私事非要對外公開，見誰跟誰講最後弄了連朋友都沒了。俗話說：「家醜不可外揚。」可謂是：「雖有謀略如陰毛非要漏在外面，你的頭發為陽毛和你的汗毛是不能藏於體內的」。頭發接受陽光的照射，該說的就得說，不該說的要藏於里。陰毛為不可告人。可以理解成你的缺點不能暴漏給敵人。那麼你的原則要公示敵方。做企業做人亦然如此。同時你要有你的智囊團來改進你的缺點和弊端，發揮你們的特長和優勢。

⑤ 為什麼說老子是陰謀家

「是以聖人退其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私」（《道德經》第七章）。老子寫下這幾句話後，幾千年關於權詐之術的污水便從沒有停止地向他潑去，並被稱為權術陰謀的鼻祖，這種對《道德經》的誤讀也算是一種讀法，但明顯流於淺薄，將《道德經》等同於胡同、弄堂世俗大媽太婆吵嘴、爭搶的伎倆，當成自私自利的小人混社會、撈好處的生存准則，與《道德經》的境界、老子追求的境界相距十萬八千里。《道德經》之所以被譽為「萬經之王」，最可貴之處、最偉大之處就在於其「超越性」，她超越世俗生活，把我們看待自己及社會的眼界提高到自然的境界、「道」的境界。讀大學時，我們寢室經久不衰的娛樂項目是下象棋，但我下棋很爛，爛得沒有人願意和我下，自己還曾一度拜師也沒有長進，原因在於我看棋看不到三步以外，而他們卻既能看清對手、還能不斷給對方設陷阱。如果以下象棋比喻，道家不外乎比儒家多看了一步而已，儒家只看到山頂的風景，道家卻看到了翻過山頂後另一面的風景；儒家只知道前進，道家看到了前進之後是後退，任何人及社會不可能永遠保持前進的狀態；儒家主張先、強、追求人生的輝煌，道家卻看到了先之後是「後」、強之後是「弱」、輝煌之後是「落寞」……
「非以其無私邪？故能成其私。」老子有沒有「私」？應不應該存在「私」？按照常人推理，老子作為得道之人不是常人，不應該存「私念、私心、私利」，但老子也是血肉之軀，他也和常人一樣存在七情六慾，他肯定存在「私」。如果不存在「私心」，老子也不需要留下五千言，不需要為後人指出一條為人、為政要效法「道」、效法「天地」的路。唯一的差別是：得道之人的「私」不是常人眼中的「私」。得道之人的「私」是效法天地「不自生」的「私」，即「不私」。常人的「私」是對分別心的執著、是個人的「小私」，《道德經》的「為人、為政之道」就是要我們消除對分別心的執著，也就是要消除常人的「私」。我們說老子是陰謀家，就是把老子的「私」理解為常人的「私」。
「退其身而身先，外其身而身存」。「退其身、外其身」是得道之人效法天地實現「私」的方式，這種方式與我們常人實現「私」的方式不同：常人遇名利、財貨首先萌動的是佔有之心，採取的方式是想方設法沖在最前面去爭、搶、奪，唯恐自己落在他人的後面無所得或者得的少，常常因為自己沒有搶先而苦惱、憋屈、焦慮；遇到危險、困難、災禍首先萌動的是躲避、逃脫之心，採取的方式是千方百計逃離險境，撇清自己的責任，讓自己遠離禍源、確保安全，更有甚者「吃了魚，也不承認自己滿身的腥味」，一旦沒有逃離成功，就後悔不已、自我責怪，心裡無端生出怨氣、悔恨、痛苦。得道之人正好與常人相反，他們見到常人眼中的「利」和「好處」採取的方式是「退」、「讓」，見到危險、困境並不像常人一樣只想著逃避、推脫責任，而是坦然處之，遇山則爬山，遇水則涉水，問題來了就著手解決問題。為什麼得道之人會這樣？原因在於得道之人效法「道」和「天地」，對萬事萬物沒有分別心。

⑥ 是憤青還是陰謀家 老子的真正追求

社會的混亂和不公總是會催生出很多「憤青」。先秦諸子中，就有很多憤怒的人士。溫和如孔子者，不是也「憤怒」過嗎？當他看到「八佾舞於庭」時，就怒不可遏地說：「是可忍，孰不可忍！」八佾是天子之禮，諸侯也敢拿來用，豈能容忍？孟子更是典型的「憤青」代表，說了很多憤怒的名言，比如「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」(誅殺像紂王這樣的暴君，有其正義性，不算「弒君」)。當然，諸子中最憤怒的人士當屬老子。他的《道德經》五千言中相當一部分是表達對社會不滿的言論。
他說：「朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇。非道也哉！」(《第五十三章》)這句話指斥了當時統治者的無恥——自己過著豪華的生活，而百姓卻田園荒蕪，倉庫空虛。於是老子憤怒地說：這簡直就是強盜頭子！多麼的無道呀！「民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。」(《第七十五章》)賦稅太多，百姓飢餓，暴政頻仍，社會難治。統治者只是一味追求自己慾望的擴張，結果百姓生活無望，只能輕易地拿生命去鋌而走險。在《第七十四章》，老子說了「民之輕死」危害：「民不畏死，奈何以死懼之！」人民的絕望被逼到了極端，他們連死都不怕了，還有什麼法律能對他們產生阻嚇的作用呢？於是暴民與暴君的對抗就拉開了無限循環的悲哀序幕。
正是對無道的統治者的絕望，老子像西方自由主義理論家那樣提出了「無為」的治理方案。西方自由主義理論家也喜歡把統治者當作無道的壞人來看待，因此他們要求政府「少作為」，要對經濟持一種類似於「無為」的放任主義態度，當時他們還提出一個口號：「最懶惰的政府是最好的政府」。當時春秋之亂，很多政府只會胡亂作為，搞得民不聊生，於是政府越「作為」，天下越混亂：「天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有」(《第五十七章》)。
李澤厚從「巫史傳統」的角度出發，認為《道德經》是對以往歷史的認識和總結，是對以往歷史規律性的一個理性概述。有籍可考，老子本人也確實是歷史學家，他曾擔任周的史官，他肯定閱讀了大量的歷史文獻，所以他的短短五千言才「簡約而不簡單」，擁有讓人琢磨不透的神秘魅力。
一般來說，憤怒的人也往往有犬儒主義的一面，因為憤怒者大抵都是智力出眾者，他們對這個世界看得太透、太徹，因此也可能無意中流露出一些權詐思想。歷代闡釋家總是有不少人把老子當成陰謀家，說《道德經》是「君人南面之術」，這都不能說是無稽之談。現在內地一些企業家、商人對老子也多持這種看法。
近代持此種看法的學者也大有其人，這些人當以國學大家錢穆為代表。不管怎樣，老子的底色是憤怒的。雖然他主張行「不言之教」，自己不得不卻留下讓人困惑不已的煌煌「五千言」。這說明了他救世的熱忱未因憤怒而熄滅，憤怒之後的用世之心似乎更加炙熱。絕望可以催生徹底的憤怒，但是做到真正的絕望是不容易做到的。老子遍覽史冊，他有一肚子的治國理想，因此不可能是徹底絕望的，所以他寧可給自己籠罩上一種犬儒的權詐之術(以此來吸引統治者閱讀)，也要將自己的治國理想和人生哲學傳播於世。
當然了，為了這種人生理想和治國理想的實現，老子還預設了自己的宇宙論來給這種理想增加「天威」成分。理想在這里找到了宇宙中最高的依據。張岱年說：「中國思想家多認為人生的准則即是宇宙的之本根，宇宙之本根便是道德的標准；關於宇宙根本原理，也即是關於人生的根本原理。所以常常一句話，既講宇宙，亦談人生。」這話放在老子這里是最合適不過的。
「安頓現實的生活」才是憤怒的老子的真正追求。他的憤怒是因為百姓的現實生活得不到安頓。也許正是這種憤怒驅使他吸取了部分權詐思想，驅使他增添著作的天道哲學觀來增加自己的權威性和神秘性，也許老子本質上就是一個救世心切的憤怒哲人。當然僅僅是「也許」，是一種很可能的情況，真正什麼樣我們誰都不可得知了。
這個？

⑦ 老子是最早的陰謀家嗎

最好別這么說我的祖師爺。如果你是修行者你就知道老子的高度了。

⑧ 李宗悟說道德經也是一部厚黑學，這書為什麼呢

厚黑學是李宗吾的作品。因為厚黑學對傳統儒家思想批判很深，影響很大，所以有人寫了薄白學與他對抗，但影響力明顯不及厚黑學。 厚黑學絕非教人臉皮厚心子黑，只是教你認清人性的本來面目。 仁義道德是孔子擋在人性面前的偽裝，而厚黑學就是要把這偽裝揭下來。 仁義道德是教人揚善。善為何要揚？是因為惡之不盡？惡，何以不盡，只因人天性如此。 黑厚學是一把刀。 若人有刀而我無刀，則人易殺我。 若人人有刀，則有刀等於無刀。 你有刀不必殺人，然而必須要有。就像中國有原子彈不一定要放，但必須要有。 教主說，有些天性高的人天生就明白厚黑的道理，只是默默地去用而不說。有些資質差些的雖不明白道理，但做起事來與厚黑隱隱相合。我說，最笨的是我這種，即不明白厚黑的道理，也不懂的隱隱相合。聽了仁義道德那一套就全盤接受。 如果你是和我一樣的「好人」，那你一定要讀厚黑學。因為「好人」難做！ 話不多說，讀厚黑學並不丟人，彷彿要研究陰謀詭計一樣。因為你既然要讀就說明你不懂得厚黑的道理，既然不懂得厚黑學的道理，又有什麼丟人的呢？ 最可怕的是那些深諳厚黑的傢伙，哎，你總會碰到這些厚黑大師的。 最後請記住教主的話，用厚黑謀私利則必敗，又厚黑謀公利則必勝。如果你有能力謀公利，請盡管厚黑吧！ （全文手打，尊重勞動。）

⑨ 推薦一些陰謀詭計的書…

搞陰謀詭計的書，也就是講謀略的書。推薦中國的幾部謀略書如下：
第1部《道德經》
老子（中國·春秋生卒年不詳）
老子的謀略思想博大精深，他的《道德經》是中國歷史上最負盛名的著作，也是人類傳統文化皇冠上的一顆明珠。《道德經》是一部真正的謀略學著作，時至今日，它在管理學、軍事學、運籌學等諸多領域得到廣泛的應用，其謀略價值日益凸顯，一本好書的魅力也正在於此。

第2部《鬼穀子》
鬼穀子（中國·春秋生卒年不詳）
鬼穀子是我國古代的謀略先師，他將中國的謀略藝術演繹得淋漓盡致。《鬼穀子》這部智謀寶典歷來享有「智慧禁果、曠世奇書」之稱，是中國先秦時代游說、縱橫之學的登峰造極之作，在當代世界范圍內產生著重要影響，至今仍閃耀著誘人的光彩。(找好書，就到薦-書-堂book110.com)

第3部《管子》
管子（中國·春秋約公元前725～前645）
《管子》是我國傳統謀略文化的重要典籍，其精言妙道足以啟迪今人，流傳後世。在這部千古治世奇書中，蘊藏著豐富的哲理，舉凡經濟、政治、文化、教育、軍事、外交和個人修養、人際關系等各領域的智謀韜略應有盡有，對我們有很大的啟發意義。

第4部《論語》
孔子（中國·春秋公元前551～前479）
孔子的思想和學說為中國乃至世界文明做出了不朽的貢獻，他的精神光澤、文化精華幾乎滲透到中華大地的每一寸土壤。《論語》是孔子思想的代表作，凝聚了中華民族優秀文化的精華，是兩千年來中國政治倫理與社會倫理的基石。

第5部《孫子兵法》
孫武（中國·春秋公元前6世紀末～前5世紀初）
孫武是中國古代軍事理論的奠基者，被後世譽為「兵聖」。《孫子兵法》集中反映了孫武豐富而深邃的軍事謀略思想，堪稱中華民族的不朽兵書和世界第一部「軍事謀略學」著作，不僅在軍事科學領域享有重要的地位，亦被中外商家奉為制勝的法寶。

第6部《荀子》
荀子（中國·戰國約公元前313～前238）
荀子是先秦儒家最後一位大師，也是先秦思想的集大成者。荀子的思想博大精深，對諸子百家兼收並蓄，包含了許多治國平天下的道理，其中的謀略精華，於政治、於為官、於為人都可作為借鑒，使人讀來字字千金，終身受益。

第7部《韓非子》
韓非（中國·戰國約公元前280～前233）
《韓非子》作為集先秦法家之大成的巨著，包容了春秋戰國時期大量的文化成果，也揭示了不少具有普遍意義的社會規律和政治原理。這些規律和原理，時至今日，仍會對各級政治管理和企業管理產生啟發和借鑒作用。

第8部《戰國策》
劉向（中國·西漢約公元前77～前6）
《戰國策》記載了戰國時期縱橫家的智言睿語，旁徵博引、機鋒敏銳，是一部集政治謀略、軍事謀略、外交謀略於一體的謀略大典，充分展現了古代先賢在語言和謀略方面達到的高深境界，洋溢著令今人嘆為觀止的人生智慧，千百年來，具有獨特的藝術魅力，極享盛譽。

第9部《人物誌》
劉劭（中國·三國魏約168～240）
《人物誌》是一部專門論述識人、用人的智謀經典，素有「識人寶典」之雅譽。世人曾贊曰：帝王以《人物誌》得天下，將相以《人物誌》得長久，商賈以《人物誌》得富貴，常人以《人物誌》得朋友。

第10部《貞觀政要》
吳兢（中國·唐朝670～749）
《貞觀政要》為唐朝史官吳兢編著，不僅是一部聞名中外的治國謀略經典，也是一部極富哲理的東方領導藝術教科書。它不僅為今人保留了豐富的歷史知識和文案掌故，更為後世提供了十分寶貴的歷史經驗和有益的啟示。

第11部《反經》
趙蕤（中國·唐朝生卒年不詳）
《反經》是一部匯集了趙蕤畢生的思想精髓的謀略寶典，集政治學、謀略學、人本學、社會學為一體。它是一座思想寶庫，在謀略策略、知人善任、待人處事、整治時弊等諸多方面，都為領導者們提供了金光閃亮的無數珍寶。

第12部《資治通鑒》
司馬光（中國·北宋1019～1086）
《資治通鑒》問世以後，歷代的帝王將相、各界要人爭讀不止，歷朝的大臣、學士也競相抄錄研習。作為後世經世致用、以古為鑒的最經典、最權威的讀本，《資治通鑒》成為為官從政者案頭必備的教科書，被奉為金科玉律，無上寶典。

第13部《三國演義》
羅貫中（中國·元末明初生卒年不詳）
作為中華文化瑰寶的《三國演義》是一部充滿智慧的奇書，囊括萬千，精義深奧，同時也包含了豐富、科學的謀略思想和管理方法，是一部謀略寶庫。今天我們仍然可以從《三國演義》中汲取智慧的營養，借用謀略的武器。

第14部《菜根譚》
洪應明（中國·明朝生卒年不詳）
《菜根譚》是一部指導如何為人處世的奇書，囊括了中國幾千年人生謀略的精華，糅合了儒家的中庸、道家的無為、釋家的出世和作者自身的體驗，形成了一套獨特的「菜根」謀略，成為中國傳統謀略文化中的一個重要的組成部分。

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