國學陳法學

Ⅰ 細數中國近代史上的10位頂尖國學大師都是誰

NO.1 王國維
上榜理由：詞學泰斗，戲曲學先鋒，近代考古學的帶頭人，在多方面具有開創性意義，且對後世具有深遠影響，多種著述成為學界必讀經典，在海內外享有盛譽。
代表作：《人間詞話》、《人間詞》、《宋元戲曲史》、《殷卜辭中所見先公先王考》、《觀堂集林》，多收入《王國維遺書》。集外旅日所作筆札，收入《王國維學術隨筆》一書。
弟子：顧頡剛，趙萬里，姜亮夫等
NO.2 梁啟超
上榜理由：近代新史學的開創者，長期活躍政壇，是對近代政治有深遠影響的風雲人物。在哲學、文學、史學、經學、宗教等領域都廣有建樹。
代表作：《新史學》、《中國歷史研究法》、《中國近三百年學術史》、《清代學術概論》、《佛學研究十八篇》，多收入《飲冰室全集》。
弟子：徐自摩，蔡鍔，胡適，謝國楨等
NO.3 章太炎
上榜理由：近現代朴學大師，小學大師，經學大師，史學大師，晚年潛心研究佛學，旅日期間曾苦學梵文，更以佛學解注老莊，對後世具有深遠影響。其在小學一面，長於訓詁，獨步古今，後之學人唯有黃侃一人堪與匹敵。經學方面，幼畢四書五經，出口能誦;諸子百家，信手拈來。尤其對唐以前古籍頗為精通，可謂了如指掌，為學界所畏服。
代表作：《新方言》、《春秋左傳讀》、《訄書》、《檢論》、《國故論衡》、《齊物論釋》、《菿漢微言》、《國學講演錄》》等。
弟子：馬裕藻、沈兼士、錢玄同、黃侃，魯迅，朱季海等。
NO.4 陳寅恪
上榜理由：近代史學大師，尤精於唐史的研究，為史學界公認的泰斗，其父為近代著名學人陳三立，人稱陳散原的便是，有《散原精舍詩》傳世。陳寅恪通曉多種語言，除英、法、德、意、拉、西班牙語以外，尤精於梵文、藏語、突厥語、西夏語、契丹語，同時他還精曉小亞細亞等多種業已消失的小語種。據曹聚仁統計(《中國學術思想史隨筆》)，其所曉語言約有18種之多，堪為語言界奇跡，為世人嘆服。
代表作：《元白詩箋證稿》、《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》、《隋唐政治史述論稿》等。
弟子：蔣天樞，劉節，季羨林等
NO.5 黃侃
上榜理由：其在經學、文學、哲學等各個方面都有很深的造詣，尤其在傳統「小學」的音韻、文字、訓詁方面更有卓越成就，人稱他與章太炎、劉師培並為「國學大師」，稱他與章太炎為「乾嘉以來小學的集大成者」「傳統語言文字學的承前啟後人」。更令世人驚嘆的是其在生前並未出版過任何著作，其曾有一句經典名言：「五十之前不著書」。這句話在半個世紀後還在武大校園內廣為流傳，成為其治學嚴謹的證明。在其生前，章太炎先生曾多次勸他著書立說，但其終不為所動。其雖未出版任何著作，卻成為海內為公認的國學大師。
代表作：《文心雕龍札記》，《反切解釋》，《日知錄校記》，《集韻聲類表》，《黃侃論學雜著》， 《說文箋識四種》， 《字正初編》，《黃季剛先生遺書》， 《文選黃氏學》(註：為後人整理編訂)
弟子：徐復，潘重規，潘錦等
NO.6 劉師培
上榜理由：其為清末民初的風雲人物，既在政治舞台上有令人矚目的表演，從革命黨人、無政府主義者到清廷幕僚、籌安會「六君子」之一，又在學術舞台上連創佳績，甚至與章太炎齊名，並稱「二叔」(章太炎字枚叔，劉師培字申叔)。其為橫跨政、學兩界的聲名顯赫的人物，其在學術上所做影響最為深遠和取得成就最大的事情，是有關「中國文學」、「文學史」課程的講授與《中國古文學史講義》的出版上，他使《文選》派在文派之爭中獲得勝利，並在文學史的教學與研究方面奠定垂之後世的「典範」。
主要著作：《中國民約精義》，《中國中古文學史講義》，《黃帝紀年論》，《漢宋學術異同論》等。
弟子：黃侃，陳中凡，郝立權等
NO.7 王力
上榜理由：其一直從事語言科學的教學和研究工作，為發展中國語言科學、培養語言學專門人才作出了重要的貢獻。其在1936年發表了《中國文法學初探》一文，對中國語法學界自《馬氏文通》以來因襲英語語法研究的狀況提出批評，同時對漢語語法的特點和研究方法做了初步探討。1937年發表的《中國文法中的系詞》，指出系詞在古代漢語里不是必要的，漢語的句子也不一定都要有動詞,這揭示了漢語不同於印歐語言的一個突出特點。他的《中國現代語法》(1943)、《中國語法理論》(1944)以及《中國語法綱要》(1946)等著作，以《紅樓夢》為主要研究對象，建立了自己的漢語語法體系。另外，其在音韻學方面也成就頗高，他的《漢語詩律學》對中國古代詩詞的格律和語言特點作了精到的研究，對中國音韻學的研究和發展做出突出的貢獻。
主要著作：《古代漢語》，《詩詞格律》，《語法和語法教學》，《廣州話淺說》，《廣東人怎樣學習普通話》，《詩詞格律概要》，《楚辭韻讀》，《詩經韻讀》，《廣東人怎樣學習普通話》，《漢語詩律學》，《漢語音韻》，《龍蟲並雕齋詩集》，《漢語詩律學》，《詩詞格律十講》，《中國音韻學》，《王力詩論》，《中國語文講話》，《中國現代語法》，《中國語法理論》等。
NO.8 季羨林
上榜理由：其為當代著名語言學家，散文家，東方文化研究專家，其博古通今，被稱為「學界泰斗」。其學術研究范圍涉及印度古代語言，特別是佛教梵文，堪為世界上少數幾位能精通佛教梵文的大師，吐火羅文，印度古代文學，印度佛教史，中國佛教史，中亞佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差異和共性，美學和中國古代文藝理論，德國及西方文學，比較文學及民間文學，散文及雜文創作等領域。並在這些領域取得了卓有建樹的成績。06年其成為首位獲得「翻譯文化終身成就獎」的學者，同時在這一年被評為「感動中國年度人物」。
主要著作：《中印文化關系史論叢》(論文集)1957，人民教育 ;《<羅摩衍那>初探》(理論)1979，外國文學 ;《天竺心影》(散文集)1980，百花 ;《季羨林選集》(散文集)198O，香港文學研究社 ;《朗潤集》(散文集)1981，上海文藝 ;《季羨林散文集》1986，北京大學出版社
NO.9 徐復
上榜理由：其1929年就讀於金陵大學，師從黃侃攻文字、音韻、訓詁。1935年入金陵大學國學研究班後轉至章太炎門下求學。曾任教於國立邊疆專科學校、金陵大學、南京師范學院、南京師范大學等校。歷任副教授、教授、南京師范大學古文獻整理研究所名譽所長、《辭海》編委、《辭海》語詞學科分科主編之一、《漢語大詞典》副主編之一、中國語言學會理事、中國訓詁學研究會會長、中國音韻學研究會顧問、江蘇省語言學會會長、《傳世藏書》主編等。他在語言文字領域的貢獻主要體現在訓詁學、校勘學、蒙藏語文研究、詞語研究、語源學研究及方言研究方面。在蒙藏語文與漢語對勘方面，著有《「歹」字源出藏文說》(《東方雜志》、《閼氏讀音考》(《東方雜志》、《守溫字母與藏文字母之淵源》、《「歹」字形聲義及其製作年代》等。在訓詁學方面，他用力最勤，著述頗豐，代表作有《從語言上推測〈孔雀東南飛〉一詩的寫定年代》、《韓昌黎詩拾詁》等。
代表作品：《徐復語言文字學論稿》，《廣雅詁林》，《說文五百四十部首正解》等。
NO.10 錢鍾書
上榜理由：自幼天資過人，一目十行，過目不忘。其在清華讀書期間，橫掃清華圖書館;留英期間又在牛津大學圖書館泡了幾年。後又隨妻子楊絳留法一年，飽覽巴黎大學圖書館藏書，讀書之多，古今中外罕有能比。為學淵博精深，冶古今於一爐，融中外為一家。精通英、法、德、意、拉、西班牙語，中英文造詣之高，無出其右。著《管錐編》四冊，一百三十餘萬言，以典雅的文言寫成，並對《毛詩正義》、《老子王弼注》、《史記會注考證》、《太平廣記》等十部典籍，作了詳細的考釋、批註與闡發，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及經史子集，修辭學、心理學、社會學等多種學科。讀書筆記多達90000餘頁，多種語種，數千萬字。
代表作：《圍城》、《人獸鬼》、《錢鍾書散文》、《宋詩選注》、《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩記事補遺》、《容安館筆札》等。
弟子：欒貴明等

Ⅱ 國學經典故事有分享內容

陳 蕃 掃 屋
陳蕃是東漢時期的著名學者，但陳蕃小時候，卻十分懶散，經常不掃屋子，東西亂放。有一天，父親的一位朋友前來拜訪，看到他家屋子十分凌亂，而陳蕃卻不管不顧，就說：「孩子，為什麼不把屋子收拾干凈來招待賓客？」陳蕃反而說：「我的手主要是用來掃天下的。」父親的朋友反問：「連一間房子都不掃，怎麼能夠掃天下呢？」陳蕃一聽，臉紅了，馬上就打掃房屋，招待客人。
司馬光教子
司馬光在工作和生活中都十分注意教育孩子要力戒奢侈、謹身節用。當時，為了完成《資治通鑒》這部歷史巨著，他不但找來范祖禹、劉恕、劉攽當助手，還要自己的兒子司馬康參加這項工作。當他看到兒子讀書用指甲抓書頁時，非常生氣。因此，認真地傳授了他愛護書籍的經驗與方法：讀書前，先要把書桌擦乾凈，墊上桌布；讀書時，要坐得端端正正；翻書頁時，要先用右手拇指的側面把書頁的邊緣托起，再用食指輕輕蓋住以揭開一頁。他教誡兒子說：做生意的人要多積蓄一些本錢，讀書人就應該好好愛護書籍。
你知道「心有疑，隨札記，就人問，求確義 」的意思嗎？它是說學習時心裡有疑問，應隨時記下來，有機會找人請教，確確實實理解清楚。請聽最後一個小故事。
刨根問底
沈括是我國歷史上赫赫有名的大科學家。
有一次，母親聽沈括背誦唐詩。奇怪的是，當背到白居易《游大林寺》時，他總在重復這兩句：「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。」

「你怎麼總是重復這兩句呢?」母親奇怪地問。

「母親，為什麼同是桃花，開花的時間相差這么遠呢?」

「興許是花開花落，有早有遲吧!」母親說。

「那又為什麼山下的開得早，山上的開得晚呢?」沈括又問。

「這個……」母親搖搖頭，沒辦法回答了。

轉眼，四月到了，庭院里的桃花全都凋落了。一天，沈括起了個大早，和夥伴們來到郊外，爬上了一座山峰。山上的桃花正在盛開，一團團，一簇簇，看去好像一片片紅雲似的。沈括情不自禁地贊嘆道：「哎呀，真是白居易詩中寫的景象啊!可是，到底為什麼會這樣呢?」忽然間，一陣山風吹過，沈括他們頓時感到有些涼意。幸好，在來前母親們讓孩子們多帶了件衣服，於是大家趕忙解開包袱，你一件我一件，把衣服穿在身上。

「山上風大天涼，要注意保暖。」正要穿衣服的沈括，耳邊忽然響起了媽媽的聲音。

「啊!」望著紅雲般的桃花，沈括的臉上忽然綻開了笑容，「我明白啦!我明白啦!」

興奮的沈括顧不上同行的夥伴們，拔腿朝家裡飛奔。「媽媽，我懂了，我懂了!」還沒跑進門呢，沈括就大聲喊叫起來。

「你懂什麼了?」母親連忙迎了出來。

「『人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開』啊!」沈括晃著手上的衣服，大聲說，「山上地勢高，溫度低；山下地勢低，溫度高。溫度不同，植物的生長情況就不一樣，花開的時間也就不同啰。」

沈括就是這樣，不論在生活中，還是在讀書學習中，總愛通過觀察思考，主動提出一些問題，刨根問底，鑽研到底。漸漸地，他不僅掌握了豐富的知識，而且還培養了獨立思考的能力。俗話說：「天下無難事，只怕有心人。」而沈括從小就是個「有心人」!

蘇秦刺股勤學

戰國時期，有一個人名叫蘇秦，是出名的政治家。年輕時，由於學問少，到好多地方做事都不被重用。回家後，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他刺激很大。所以，他下定決心，發奮讀書。他把自己積存的幾十箱書全找出來，精心挑選，反復誦讀，細心揣摩，經常讀到深夜。有時候，讀著讀著就趴在書案上睡著了。每次醒來後，看見時間已經過去了很多，他總是痛罵自己無用。可是一時又找不到有效的辦法來防止自己打瞌睡。
有一次，他讀著讀著又開始犯困了，身子不由自主地撲在了書案上。桌上正好放著一把錐子，錐子刺痛了他的手臂，他一下子清醒過來了。他看著錐子，忽然想出了一個制止自己打瞌睡的辦法：用錐子扎自己的大腿。以後，每到倦意襲來的時候，他就拿起錐子，朝大腿狠扎幾下，常常扎得鮮血淋淋，血沿著小腿，一直流到地上。他的家人見他這樣，於心不忍，就規勸他說：「你幹嘛非要這樣折磨自己呢?只要你下定決心，堅持不懈，就一定會成功的。」蘇秦卻回答說：「我之所以這樣做，是為了使自己不要忘忘記過去的恥辱，促使我更加刻苦讀書啊！」
經過了一番努力，終於得到了六國君主的重用，佩掛六國相印，開始了輝煌的政治生涯。

孫敬頭懸梁

孫敬讀書時，喜歡記筆記，經常一直看到後半夜，時間長了，有時不免打起瞌睡來。一天，他看著看著，所有的字一片模糊，兩眼一閉就睡著了。等他睜開眼睛時，天已經大亮，孫敬非常後悔。

古時候，男子的頭發很長，為了防止打瞌睡，孫敬想出了一個方法，就是在書桌上方的房樑上拴一根繩子，然後把自己的頭發系在繩子上。每當讀書發困了，剛要歪頭打瞌睡時，頭發就會被繩子緊緊拉住，疼痛會讓他立刻清醒起來，接著再讀書。孫敬用這個辦法，使自己堅持了數年之久的夜讀。

年復一年的刻苦學習，使孫敬飽讀詩書，博學多才，成為東漢一名通曉古今的大學問家。

司馬光的「警枕」

北宋時期著名政治家司馬光從小有個讀書習慣，那就是比別人多讀幾遍，讀時比別人多思考一些。

司馬光白天讀書非常用功，所以一到晚上，再看書眼睛就想睜也睜不開了，只得倒頭大睡，直到天亮才醒。這樣幾天下來，司馬光感覺晚上時間全睡覺了，非常可惜，於是就想出了一個妙法，用一段圓木代替枕頭。每次睡到半夜一翻身，「枕頭」就會滾走，司馬光立刻就會驚醒，然後他就起床繼續讀書。時間長了，他和圓木枕頭有了感情，親切地把這種枕頭叫「警枕」。

路溫舒的「蒲草書」

路溫舒出生在西漢一個窮苦的家庭里，他從小就對讀書識字非常感興趣，他常常想：要是能有一冊書帶在身邊，一邊放羊一邊讀書，那該多好啊！可是路溫舒的家裡實在太窮了，根本沒錢買書。

一天，他在池塘邊放羊，看見池塘里長著一叢蒲草，又寬又長，這蒲草多像從前抄書用的竹筒呀！這樣想著，路溫舒便興高采烈地割了一大捆蒲草，趕著羊群往家走。走到家後，路溫舒將蒲草切得整整齊齊的，然後用線繩穿在一起，把借來的書抄寫在蒲草上。從此，他放羊時就可以閱讀自己的「書」了。他的蒲草書讀完了一冊又一冊，他的學識也長進得很快。

就這樣，路溫舒靠讀自己的「蒲草書」，最終成為了歷史上一位有名的法學家，為老百姓做了許多有益的事情。

韓建認字

韓建從小沒有讀過書。長大後，由於作戰勇猛，他在地方上當了一名武官。職務在身，韓建深感自己不識字，沒有文化的苦處。他想：活到老學到老，我現在還年輕，趕緊學認一些字，讀一些書還來得及！於是，韓建下決心從頭學起。

他吩咐僕人把房間里所有的傢具，器具全部用紙寫上名稱貼好，如桌子上貼了「桌」字，床上貼了「床」字，燈上貼了「燈」字，連吃飯的碗也在碗上貼了個「碗」字。。。。。。一件不漏。每次，韓建看到一個器具，便把它與字體做一番對照，一邊看一邊記住字形。這樣，韓建很快就認識了很多字，之後他又廣泛閱讀書籍。

由於韓建惜時如金，不但認識了大量的字，還從閱讀的書籍中獲得了大量的歷史知識和兵法知識，最終成為唐代一名文武雙全的將領。

Ⅲ 唐朝時中國的最高學府是什麼a·太學b·大學c·國學d·私塾

A

唐代最高學府有六種,即國子監、太學、四門學、律學、書學、算學
國子監是中國古代隋朝以後的中央官學,為中國古代教育體系中的最高學府,又稱國子學或國子寺.
隋開皇初年,決定國子寺轄國子學、太學、四門學、書學、算學.開皇十三年(593) 國子寺不再隸屬太常,成為獨立的教育管理機構,復名國子學.大業三年(607)改稱國子監,監內設祭酒一人,專門管理教育事業,屬下有主簿、錄事各一人,統領各官學,如國子學、太學、四門學、書學、算學.各官學的博士、助教、生員皆有定額.據《隋書·百官志下》記載：博士：「國子、太學、四門各五人,書、算各二人,」助教：「國子、太學、四門各五人,書、算各二人,」學生 ：「國子一百四十人……」.國子學與太學並立,是專門研習儒家經典的經學學校.
唐承隋制,武德元年(618)唐設國子學,學額300人,學生皆為貴族子弟,教師24人.貞觀元年(627)唐將國子學改稱國子監,同時成為獨立的教育行政機構.監內設祭酒一人,為最高教育行政長官.設丞一人,主簿一人,負責學生學習成績和學籍等具體事宜.唐代曾幾易國子監之名,曾改稱司成館、成均監,神龍元年(705) 又復其名.據《舊唐書·高宗本紀》載：「凡六學,皆隸於國子監.」所謂六學,即國子學、太學、四門學、律學、書學和算學.
國子監
唐代國子監,有國子學、太學、四門學、律學、書學、算學.學校的差別,與學生資蔭(即父祖官爵)身份有關.國子學、太學、四門學分別面向三品、五品、七品以上官僚子弟,律學、書學、算學則面向八品以下子弟及庶人.此外,國子生、太學生、四門生學習儒家經典,律學、書學、算學學生則學習專門技術.國子學生員三百人,太學五百人,四門學一千三百人,律學五十人,書學、算學三十人.入學年齡為十四歲至十九歲,律學則為十八歲至二十五歲.高宗龍朔二年(公元662年),又在東都洛陽設立了一個國子監,與長安國子監合稱「兩監」.
國子監長官為國子祭酒,主持政務.下設司業為副,及丞(掌判監事)、主簿(掌印)、錄事.諸學有博士、助教、典學、直講等學官,掌教學.國子生、太學生、四門生入學後,要根據將來考進士科還是考明經而分科學習.所習儒家經典分為大中小三種,《禮記》、《左傳》為大經,《詩經》、《周禮》、《儀禮》為中經,《易經》、《尚書》、《公羊傳》、《穀梁傳》為小經.通三經者,大、中、小經各一；通五經者,大經皆通,余經各一；《孝經》、《論語》則都要掌握.這與進士、明經科的考試要求,基本一致.學校每歲向禮部薦送參加科舉考試者.如學業不佳而多年不堪薦送,或薦送後屢年落第,則往往要被學校解退除名.
唐代前期,進士及第而享文名者,大多由兩監生徒出身.主考官在取捨中,也有意偏重生徒.時進士不由兩監出身,則深以為恥.唐玄宗李隆基曾下令,天下舉人皆補學校.但安史之亂後,由於政治混亂及財政困難,學校由盛入衰,生員不及舊日三、四分之一,太學、四門學的入學資格只好降低,生徒在應科舉者中的比例亦大為減少.
四門學
北魏太和十九年（495）,在洛陽立國子、太學、四門小學.四門學始此.北齊改四門小學置,隸國子監,設博士、助教各二十員,學生三百人,教授學生五經文字.隋朝沿置,博士、助教各五員,學生三百六十人.文帝開皇十三年（593）罷.唐復置,隸國子監,設士、助教各六人,直講四人,學生一千三百人,五百人為七品以上及侯伯子男之子,八百人為庶人子弟之俊異者.宋亦曾置.亦稱「四門館」.
在校學生享受供膳,但要向老師行「束」之禮.所謂「束」,即「束脩」,就是學生與老師初次見面時敬奉的禮物.這種禮儀,據說孔子時代已經實行,但到唐代才成為明文規定,禮物輕重,因學校性質而定.國子學和太學,每人送絹三匹；四門學二匹；其他學一匹.絹之外還有酒肉,數量不定.送禮之時還要舉行一定的繳納儀式,目的是密切師生關系.
律學
是指根據儒學原則對以律為主的成文法進行講習、注釋的法學.它不僅從文字上、邏輯上對律文進行闡釋,也闡述某些法理,如關於禮與法的關系,釋法與尊經的界限,條文與法意的聯系,律例之間的關系,還有定罪與量刑,刑法的寬與嚴,肉刑的存與廢,刑名的變遷以及訴訟和獄理等.西漢的於定國、杜延年,東漢的郭躬、陳寵等人世代傳習法令,收徒教法,學生多至數百人.東漢經學大師馬融、鄭玄等都曾對漢律作章句註解.晉代張斐和杜預等也曾對晉律作注釋,並對立法原理和法律適用問題有所說明.東晉以後,私人注釋逐漸由官方注釋所取代.公元652年的《唐律疏議》是這種官方注釋的範本.
律學最早由魏晉南北朝時的南朝宋明帝開辦.尚書衛覬上書明帝,認為「百里長吏,皆宜知律.」明帝創辦了律學教育,設置律學博士,轉相傳授各官吏法律訴訟之學.這是中國律學設置的開端,打破了經學一統的局面.
律學在隋朝隸屬於大理寺,屬於職業教育.唐代被納入中央官學管理,相對應的科舉考試是「明法」科,其學生可以參加科舉明法科考試.及第後,被授予八品官員職務.
唐代時期,律學時興時廢,盡管如此,律學卻依然得到了很好的發展.唐代的律學是中央官學六學其中之一,或由國子監管轄,或由大理寺管轄.律學博士,從八品下,助教,從九品下.而太學博士,正六品上.四門博士,正七品上.白居易在《論刑法之弊》中言,當時朝廷「輕法學,賤法吏」,法學並非上科.韓愈《省試學生代齋郎議》中雲：「學生或以通經舉,或以能文稱,其微者,至於習法律、知字書.」唐武宗會昌五年南郊赦文中規定,「刑部、大理法直,並以明法出身人充.」其中,「法直」即法律專業人才,作為技術人員,其陞官是受到限制的,明法出身者,難以升高官,遠不及進士科.由此可見,律學作為專業教育,在尊聖崇儒的文教政策下,地位遠遠低於儒家經學諸科.
唐德宗貞元二年六月詔：「其明經舉人,有能習律一部以代《爾雅》者,如帖義俱通,於本色減兩選,令即日與官.其明法舉人,有能兼習一小經,帖義通者,依明經例處分.」從唐德宗開始,應明法者若還能通一經,可以得到更好的待遇.
唐的法律有刑律、令、格、式四種形式.律,即刑法,包含刑事訴訟和民事訴訟；令,即國家組織制度方面的規定；格,是皇帝臨時頒布的國家機關必須遵守的各種敕令和指示；式,乃國家機關的公文程式和活動細則,具有行政法的性質.而唐代科舉考試明法科的考試內容為律和令.
唐代統治者實行「外儒內法」的治國方針,科舉設立明法科,促進士子學習法律並使未來官吏更好地執行法律.到了唐代後期,官吏貪贓枉法成風,法律成為一紙空文.
書學
唐宋培養書法人才的學校.《新唐書·選舉志》∶「凡書學∶《石經三體》限三歲,《說文》二歲,《字林》一歲.」《宋史·選舉志》∶「書學生習篆、隸、草三體,明《說文》、《字說》、《爾雅》、《大雅》、《方言》,兼通《論語》、《孟子》義.」
算學
中國古代培養天文、數學人才的學校.設於京師. 唐隸屬於國子監,宋算學建於崇寧三年（1104年）,後並入太史局.所習有《孫子算經》、《五曹算經》、《九章算術》、《海島算經》、《周髀算經》等算學書籍.清代稱算學館,康熙九年（1670年）取滿洲官學生六人,漢軍官學生四人,令欽天監分科教肄,至二十五年（1713年）,設算學館於暢春園.乾隆四 年（1739年）改隸國子監,稱國子監算學.滿、蒙、漢軍八旗及漢人學生共六十名.其滿洲、蒙古、漢軍算學生均從八旗官學中考取.漢人算學生則由國子監會同算學館,從舉人、貢生、生員、童生中考選.

另外有廣文館、崇文館、弘文館
廣文館
唐宋國子監下屬補習性質的學校.唐玄宗天寶九年（750）於國子監置,置博士及助教,掌教國子監習進士課業的生徒,不久即廢.憲宗元和初,西京廣文館定生員六十人,東都廣文館為十人.
宋代亦設廣文館,凡試國子監者,須先補中廣文館生,乃得以牒求試.邑官子弟、四方游士多投狀入館,幾達千餘人,然平日聽講者僅一二十人.哲宗元掤七年（1043年）,生徒擴充到二千四百人,紹聖元年（1094年）廢罷.
崇文館
唐貞觀十三年（639年）設置崇賢館,歸東宮直轄.至上元二年（675年）因避太子李賢名,改為崇文館,置學士掌經籍圖書,教授生徒；置校書郎掌校理典籍.學生二十名,均選自皇族貴戚及高級京官子弟.
弘文館
唐武德四年（公元621年）置修文館於門下省.九年,太宗即位,改名弘文館.聚書二十餘萬卷.置學士,掌校正圖籍,教授生徒；遇朝有制度沿革﹑禮儀輕重時,得與參議.置校書郎,掌校理典籍,刊正錯謬.設館主一人,總領館務.學生數十名,皆選皇族貴戚及高級京官子弟,師事學士受經史書法.唐中宗神龍元年（公元705年）避太子李弘名,改曰昭文館.玄宗開元七年（公元719年）仍改弘文館.因學生出身貴族,不專經業,開元以後,令依國子監生例考試,惟帖經減半.

Ⅳ 民國年間，名動天下的清華國學院四大導師都有哪些人

清華國學院四大導師是梁啟超、陳寅恪、王國維以及趙元任。

趙元任，難得一見的語言天才，其在語言上面的天賦為世人所驚嘆，據說他精通世界絕大多數的語言以及全國各地的方言。他是民國時期第二批赴美留學的留學生，學成以後在哈佛大學、康奈爾大學、夏威夷大學、耶魯大學等學校任教。1925年，趙元任被聘為清華大學國學研究院導師。