性道德知識

Ⅰ 什麼是性知識

指有關性的各種知識。包括性解剖、性生理、性心理、性醫學、性社會學、性文化、性道德、性法學、性歷史學等方面的知識。性知識包括的很多內容，包含了性技巧、性健康(早泄、陽痿等)、道德、性教育、性心理等等許多方面的內容，總的概括來說，只要和性和性器官方面有關的知識都是屬於性知識的范圍。
性解剖生理知識 指男女兩性的內外生殖器官和第二性徵的形態、結構和功能方面的知識。包括：①男性陰莖和女性外陰的構造。②卵巢的結構，卵子的生成，卵子的排放，輸卵管傘的吸附，月經過程。③睾丸的結構，精子的生成，精子沿輸精管通過勃起的陰莖排放的射精過程。④性交過程。⑤懷孕過程。精子進入子宮，沿輸卵管上行，和輸卵管中已經存在的卵子結合成為受精卵，受精卵邊分裂成桑葚胚邊沿輸卵管下行進入子宮，植入子宮壁內膜。⑥流產或分娩過程。⑦第二性徵的出現，如男性嗓音變粗，肌肉骨骼粗壯，皮膚變粗，胡須的出現;女性因皮下脂肪沉著使形體變得豐滿，皮膚變得細膩。⑧男女陰毛的出現及不同性別的分布特點。⑨乳房的構造和功能，乳房的發育成熟。
性心理知識 指伴隨著個體生長發育，特別是性的生理發育成熟而產生的性心理變化方面的知識。包括：①兒童性意識的產生，形成了男性或女性的概念，以及性別認同和性別角色。②社會性別規范，包括言行舉止、儀態、服飾、發型、玩具、教育方式等對男女性別角色形成的影響。③性沖動和性慾的產生，傳統錯誤觀念引起對性沖動、性慾、月經和遺精的恐懼和罪惡感，對異性的興趣，和異性的交往，對性慾滿足的渴望，對性沖動的控制。④戀愛過程，如愛情的產生與發展，兩性之間的性接觸。⑤婚姻過程，如家庭的組成，夫妻之間的適應，夫妻感情，性生活和諧。⑥性心理異常，如心因性陰莖勃起障礙，心因性射精障礙，性高潮缺乏，性慾低下，各種性變態。
性社會歷史文化知識 人類的性是一種文化現象，具有社會歷史性。在人類漫長的歷史演變過程中，形成了豐富的性文化。有關性的文化是人類社會歷史的重要組成部分。性社會知識的內容主要包括：①性別角色。社會對男性或女性的行為規范。②男女交往。社會對男女兩性交往互動的規范。③民族差異。不同民族有不同的發展歷史，也就有不同的性社會知識。性的歷史文化知識包括人類在進化過程中各個時期的性活動狀況，從原始社會、古代社會，直到現代社會的性文明發展的歷史文化知識。
性道德和性法學知識 用於規范人類性行為的性道德和性法律方面的知識。性道德包括：①戀愛道德。男女在戀愛過程中的關系是平等的，應互相尊重，保持專一，雙方均要保持童貞，婚前不應有性行為等。②婚姻道德。婚姻雙方均不得強迫對方接受結婚，婚後不應有婚外性交，要保持對配偶的忠貞，夫妻之間也不應有強迫的性行為。在日常和社交場合，男女之間的交往必須符合社會規范，非禮勿言、非禮勿動、非禮勿視、非禮勿聽，這就是不應有帶性色彩的粗俗和猥褻性言行舉止，不用挑逗的目光盯視異性，不把目光較長時間地停留在異性身上的特定部位，不竊聽戀人之間的交談，以及不看不聽色情淫穢的文字和音像出版物等。③不輕視和歧視異性，主要是女性。性法律是維護社會兩性秩序的強制性規范。例如調戲婦女是流氓行為，強奸是犯法行為，均要受到有關法律的制裁。此外，如亂倫、納妾也觸犯法律。
性醫學知識 指與性有關的功能性疾病和器質性疾病方面的知識，包括病因、症狀、診斷、治療、預後、葯物對性的影響等。器質性疾病：陰莖過小、包莖、乳房疾病、不孕症、生殖系統腫瘤等;生育調節：避孕知識、流產、人流、引產等;高血壓、糖尿病、肥胖、機體殘疾等對性功能的影響;抗高血壓葯物、安眠葯等對性功能的影響;性功能障礙：陽痿、早泄、性高潮缺乏、性慾冷淡、陰道痙攣、射精障礙等;性傳播疾病：艾滋病、淋病、梅毒、尖銳濕疣、生殖器皰疹等;性變態：同性戀、露陰症、窺陰症、戀物性異裝症等。
性知識的重要性：近年來國際上日益強調人口與發展問題，人們開始認識到這不僅僅是人口數量控制問題，而且包括人的生存、健康和幸福，要努力促進所有人的福利都得到提高和加強。世界衛生組織早就提出2000年人人享有生殖保健的目標，其中很重要的一項內容便是生殖健康和性健康的問題。健康是一個不可分割的整體，生殖健康和性健康不僅涉及一代人，還涉及今後幾代人的健康和幸福。我國政府於 1997年1月15日發出《關於衛生改革與發展的決定》指出：「人人享有衛生保健，全民族健康素質的不斷提高，是社會主義現代化建設的重要目標，是人民生活質量改善的重要標志，是社會主義精神文明建設的重要內容，是經濟和社會可持續發展的重要保障。全黨、全社會都要高度重視衛生事業，保護和增進人民健康。」健康的實現離不開教育，也可以說教育是重要的預防措施，寓教育於生殖衛生保健更是標本兼治的重要舉措。

Ⅱ 大學生的性道德教育的主要內容有哪些

性道德教育的內容不僅包括性倫理教育,
還包括以其性生理、性心理為基礎擴展到性自版尊教育權、

性知識的普及教育。

具體表現為四個方面:

一是健康性道德觀的形成;

二是性知識的普及;

三是健康性道德的基本原則與規范;

四是與異性交往的方法和技巧。

Ⅲ 如何樹立正確的性道德觀念

1、要光明正大，堂堂正正做人。
正常的嬰兒出生時具有明顯的性特徵，正常的兒童對性別差異有朦朧的好奇心，正常的少男少女會欣賞健美的異性、或早或晚地要尋覓一位從心心相印到親密無間的伴侶。青少年在網上閱讀和觀看與性有關的文本和圖片，有一定的合理性。
為什麼要在「合理性」前加上「一定的」三個字作定語呢？是為了強調兩點：一是要有一種健康的心態。上網尋求的是科學的知識，而不是感官的刺激。二是要注意時間、地點和人際關系。在家裡，無論父母是否在電腦旁，子女都可以查看這類信息；在高中或大學宿舍里，學生查看這類信息也不必偷偷摸摸。但在社會上的網吧里、在學校的多媒體教室中（生理衛生和性教育課除外）或在單位的辦公室里都不宜查看這類資料。
2、要明確真假，提高認識水平。
目前在網際網路上，國內的性網站層出不窮、各大門戶網站傳播的性信息汗牛充棟，國外的性網站更是難計其數。但要想查找科學的性知識，並不是一件容易的事情。比如國內有家搜索引擎網站在「青少年性教育」欄目下列出的一個性網站就根本不適合讓青春期少年進入，其中的一些文章對18歲以上的成年人都有誤導作用。有的性網站標榜自己是屬於「中國性教育基地」，卻展示大量錯誤的或對青少年身心健康有害的性信息。
人的認識有先入為主的規律，選擇一兩個較好的性網站有利於獲得科學的知識。對於較好網站提供的圖文也要用辯證的眼光去審視。
比如對手淫問題的認識，有些醫學專家認為手淫對青少年有百害而無一利；有些專家則認為手淫有一定的積極意義，並用「自慰」一詞來代替「手淫」一詞。沒有這種習慣的青少年當然不必關心這類爭論，而有這種習慣的青少年應該辯證地看待這些觀點：一是不要有過多的心理負擔，二是要把精力集中在學習和工作上。
3、要分清美醜，增強審美能力。
美與健康相伴。健康的基本涵義是生理和心理處於正常狀態。令人遺憾的是家長和老師很少直接了當地告訴孩子和學生什麼是正常的性行為，似乎這種事情可以無師自通。然而，人間與性有關的各種悲劇的主要根源恰恰在於缺乏科學的性教育。進入青春期的孩子理應知道這些最基本的性知識，懂得兩性之間誠摯的愛情和婚後和諧的性生活能夠使男女雙方獲得美的享受。
丑與病態相隨。人類的性行為是受法律和道德制約的，違背法律和道德的性行為是醜陋的，包括婚外戀以及一些網站展示的亂交（一女對多男或一男對多女等等）。不正當的性行為是感染性病的主要途徑。性病給患者本人及其家庭帶來巨大的痛苦。同時必須注意，性病也可以通過非性行為進行傳播，比如在輸血或理發時損傷皮膚都可能使病毒或細菌侵入體內。適度地瀏覽這類圖片並閱讀防病知識，有利於青少年擯棄醜陋的性行為，增強衛生意識。
4、要辨別善惡，承擔道德責任。
世界上之所存在著很多醜陋的和病態的現象，一個重要根源是某些人惡意傳播不健康的東西。有些網站兜售「催情葯」，縱容青少年用非法手段佔有異性；有些網站連篇累牘地登載「風流韻事」和「泡妞技巧」，煽動青少年過早地、輕率地發生性關系。
人類性教育不僅僅是性生理和性心理的教育，理應包括性道德教育以及與性有關的法律（婚姻法、未成年人保護法等等）教育。
到了一定年齡要戀愛結婚是人類的一種正常現象，但這種正常現象需要接受科學的指導、道德的規范和法律的約束。在性問題上違法犯罪的青少年是極少數，但在道德上失足的青少年並不罕見。他或她給在給對方造成傷害的同時，也給自己帶來了悔恨、給父母帶來了煩惱。
風華正茂的青少年理應尊紀守法並承擔道德責任，在戀愛婚姻方面至少要注意三點：一是不要輕易地對同學說「我愛你」。首先需要適當的年齡，高中生不該談情說愛，不少大學也勸導低年級學生別談戀愛；再則需要合適的對象，世界上沒有十全十美的人，愛一個人意味著要容忍其難以改變的方面。二是不能過早地和戀人親熱。「偷吃禁果」往往感受的是苦澀，「瓜熟蒂落」才能享受人生的喜悅。三是對配偶要忠貞不渝。珍惜如花似玉的好年華、攜手風風雨雨的人生路，才能共賞白頭諧老的夕陽紅。
5、要適可而止，追求崇高事業。
在目前國內外網站的性信息雜亂無章的情況下，青少年要依靠自己的自製力。首先，不要瀏覽那些宣揚色情的網站，這類網站以少量免費的照片為誘餌，讓人們掏錢購買其宣揚色情和暴力的音像製品。另外，要注意有些網站是銷售性用具的，這些商品包括充氣人體模型、用塑膠等材料製成的人體性器官模型等等。絕大多數的成年人在生活中是不需要這類物品的，青少年不要進入這類網站。再則，進入比較好的性教育網站也不該佔用太多的時間，有些性知識要到適當的年齡段才有了解的必要，接觸大量的性信息不利於青少年的身心健康。
無論是婚前的談戀愛還是婚後的性生活都不是人生中最重要的事情。人生的真正意義在於創造，向社會奉獻物質或精神財富從而實現自己的人生價值。青春是美好的，但真正的青春屬於那些奮發向上、積極進取的人。
參考文獻：
高金華.網上性知識的是與非[N].健康報,2002-08-20(7)
高金華.幫助青少年正確認識網上性信息[J].中國健康教育，2004（4）：371-372.（編輯：劉雁飛）
（回答完畢，若有價值，請予採納）

Ⅳ 性文化知識

任何一個性風俗的形成都經過由創意、仿效到習俗化的過程，可分為兩種類型：自然形成與指令形成。
性風俗與性道德、性法學等一樣，有相當的穩定性，但相對而言，性風俗具有更大的豐富性、生動性與更強的民族、地域的獨特性。①穩定性。各類性風俗都相當穩定，如亂倫禁忌，自原始社會確立後，一直延續到現代，並以道德、法律的形式固定了。《國語?晉語》載：「娶妻避其同姓，畏亂災也。」中國現代《婚姻法》中也明確做了規定。②豐富性。性風俗內容十分豐富，如性禁忌各式各樣;婚姻形式五花八門，有試驗婚、搶親、交換婚、冥婚、偷婚等;婚俗習慣也千姿百態，如中國《儀禮》、《禮記》中便記載了漢族的六禮，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。③生動性。性風俗生動活潑。如敦煌中的「媚術」記載就頗為生動。妻欲求夫愛，可將玉足在丈夫臍下撓癢，挑逗丈夫：「凡令夫愛，取赤癢足，出夫臍處下著，即愛婦」;而「男子欲令婦愛.取女發丹莖，燒成灰，以酒和成服之，驗」。尚有許多更離奇的「媚術」，雖多不科學，但足見性風俗的生動活潑。④獨特性。各地域、民族有其獨特的性風俗。如搶婚這一遺俗，各族不同，顯示出各族不同的性風俗。再如納撒涅司人，男人看中某個女子，只要在其居室門口放一根木棍，便可與之交合。而阿拉伯的丈夫則可用石塊甚至短刀處置不貞的妻子。⑤變遷性。同一地域、同一民族的性風俗也具有顯著的變遷性。例如歐洲中世紀的騎士對妻子盛行使用貞操帶，而現代歐洲則變得格外地性寬容、性開放。克爾特人的後裔在文藝復興初期，仍流行著讓客人們享受初夜權的習慣，現則絕跡。
分為同一型和異化型兩大類。①同一型。這是一類原本形態、性質與流傳形態、性質保持不變的性風俗。如鬧房起初便是「新婚之夕，於窗外竊聽新婦言語及其動止，以為笑樂」(《漢書》)，含有取鬧、戲笑兼有性宣洩的成分，流傳至今仍未改其原本形態、性質。再如生育禁忌，其起源於對孕婦與胎兒健康的維護，至今依然。②異化型。掠奪婚是婚姻的起源，《說文》記：「禮，娶婦以昏時，故日婚。」這種掠奪「匪寇，婚媾」(《易經-歸妹》)，是強行搶妻，故「嫁女之家三夜不息燭」，「娶婦之家三日不舉樂」(《禮記-曾子問》)。但現存於少數民族中的「搶婚」，則只是一種帶有歡慶與喜劇色彩的婚儀，性質與原始的「掠奪」完全不同。「初夜權」更是典型的異化型性風俗，其原始成因是因為愚昧地認為處女膜出血有傷害性，必由有魔力的僧侶、酋長破瓜，後來便成為頭人或權勢者佔有女人童貞的「專利」。再如東南亞各國與中國到處可見的寶塔，是生殖器崇拜的產物，但現在，在寺廟或風景點所建的寶塔，便純然是一種建築裝飾

Ⅳ 性知識有什麼

性知識包括的很多內容，包含了性技巧、性健康（早泄、陽痿等）、道德、性教育、性心理等等版許多方面的內容權，總的概括來說，只要和性和性器官方面有關的知識都是屬於性知識的范圍。向人們提供准確、科學、實際的性信息和性保健服務也是捍衛性道德所必需的，二者是相輔相成的。

Ⅵ 性知識有什麼

男女之間的那些東西，就是兩性！

Ⅶ 什麼是性知識

性教育越來越受到人們的關注。然而更多的家長期望由學校來進行這方面的工作。學校是性教育的合適場所。然而學校單方面的教育是遠遠不夠的，需要學校、家庭、社會的密切配合，尤其在目前學校性教育還有待於完善的情況下。家庭在對孩子的性教育中有著不可替代的作用。因為孩子一出生，首先接觸的是父母、家庭。再有，兒童大部分時間是在家庭度過的，是在父母的照顧、教育下成長的。所以，家庭環境、父母平日的言談、舉止、教育對子女有著潛移默化的影響。對於性問題的學習父母更是重要的教育者。例如父母通過平時對孩子的照顧；家庭成員之間所表現出來的關心和愛護；作為一個男性或一個女性如何生活為孩子所做出的榜樣；如何對待異性；對孩子提出的性問題的反應；對社會中一些問題的看法(如婚姻、懷孕、出生)；對出現在電視或報刊上報導的有關事件，如過早性行為、意外懷孕、性病流行等的看法和公開討論等等，這些都在影響著孩子。

由此可見，父母是孩子性知識、性道德的啟蒙者，父母在性教育中的作用是無可替代的。父母對孩子進行性教育有著不可推卸的責任。真心愛護自己子女的父母也應該把這種教育當作一件很重要的事情來對待。

有些父母擔心在家或學校進行性問題的討論可能會導致孩子過早的性體驗和性交行為。然而，許多研究表明，性教育結果與擔心的後果恰恰相反。這是因為性教育通過公開傳播性知識削弱了孩子對性的好奇心。另外父母與孩子之間公開談論性問題，還可通過討論什麼是合適的行為，性行為意味著什麼，它的後果是什麼，給孩子一個清晰明確的行為准則。

孩子如果能從父母那裡得到有關性問題的完滿回答，他們在處理性問題時就會感到有信心，表現得更具有責任心，並且遇事能與父母商量，避免一些不該發生的事情。另外，在性問題上能與孩子很好地進行交流的父母，如果孩子受到性侵犯，也更容易從孩子那裡知道這些事情，使問題得到及時解決。

父母對孩子進行適當的性教育，能促使孩子用科學的知識和技能來保護自己，促進正常發育。父母本身的性知識水平、性道德觀念直接影響到孩子的身心健康。目前，許多父母由於自己的性知識有限，對孩子們提出的有關問題難以回答。所以，為了孩子的健康，父母自己首先要學習，掌握一定的科學知識和教育方法，懂得孩子的生理心理發展規律。

Ⅷ 性知識是什麼

指有關性的各種知識。包括性解剖、性生理、性心理、性醫學、性社會學、性文化、性道德、性法學、性歷史學等方面的知識。

性解剖生理知識 指男女兩性的內外生殖器官和第二性徵的形態、結構和功能方面的知識。包括：①男性陰莖和女性外陰的構造。②卵巢的結構，卵子的生成，卵子的排放，輸卵管傘的吸附，月經過程。③睾丸的結構，精子的生成，精子沿輸精管通過勃起的陰莖排放的射精過程。④性交過程。⑤懷孕過程。精子進入子宮，沿輸卵管上行，和輸卵管中已經存在的卵子結合成為受精卵，受精卵邊分裂成桑葚胚邊沿輸卵管下行進入子宮，植入子宮壁內膜。⑥流產或分娩過程。⑦第二性徵的出現，如男性嗓音變粗，肌肉骨骼粗壯，皮膚變粗，胡須的出現;女性因皮下脂肪沉著使形體變得豐滿，皮膚變得細膩。⑧男女陰毛的出現及不同性別的分布特點。⑨乳房的構造和功能，乳房的發育成熟。

性心理知識 指伴隨著個體生長發育，特別是性的生理發育成熟而產生的性心理變化方面的知識。包括：①兒童性意識的產生，形成了男性或女性的概念，以及性別認同和性別角色。②社會性別規范，包括言行舉止、儀態、服飾、發型、玩具、教育方式等對男女性別角色形成的影響。③性沖動和性慾的產生，傳統錯誤觀念引起對性沖動、性慾、月經和遺精的恐懼和罪惡感，對異性的興趣，和異性的交往，對性慾滿足的渴望，對性沖動的控制。④戀愛過程，如愛情的產生與發展，兩性之間的性接觸。⑤婚姻過程，如家庭的組成，夫妻之間的適應，夫妻感情，性生活和諧。⑥性心理異常，如心因性陰莖勃起障礙，心因性射精障礙，性高潮缺乏，性慾低下，各種性變態。

性社會歷史文化知識 人類的性是一種文化現象，具有社會歷史性。在人類漫長的歷史演變過程中，形成了豐富的性文化。有關性的文化是人類社會歷史的重要組成部分。性社會知識的內容主要包括：①性別角色。社會對男性或女性的行為規范。②男女交往。社會對男女兩性交往互動的規范。③民族差異。不同民族有不同的發展歷史，也就有不同的性社會知識。性的歷史文化知識包括人類在進化過程中各個時期的性活動狀況，從原始社會、古代社會，直到現代社會的性文明發展的歷史文化知識。

性道德和性法學知識 用於規范人類性行為的性道德和性法律方面的知識。性道德包括：①戀愛道德。男女在戀愛過程中的關系是平等的，應互相尊重，保持專一，雙方均要保持童貞，婚前不應有性行為等。②婚姻道德。婚姻雙方均不得強迫對方接受結婚，婚後不應有婚外性交，要保持對配偶的忠貞，夫妻之間也不應有強迫的性行為。在日常和社交場合，男女之間的交往必須符合社會規范，非禮勿言、非禮勿動、非禮勿視、非禮勿聽，這就是不應有帶性色彩的粗俗和猥褻性言行舉止，不用挑逗的目光盯視異性，不把目光較長時間地停留在異性身上的特定部位，不竊聽戀人之間的交談，以及不看不聽色情淫穢的文字和音像出版物等。③不輕視和歧視異性，主要是女性。性法律是維護社會兩性秩序的強制性規范。例如調戲婦女是流氓行為，強奸是犯法行為，均要受到有關法律的制裁。此外，如亂倫、納妾也觸犯法律。

性醫學知識 指與性有關的功能性疾病和器質性疾病方面的知識，包括病因、症狀、診斷、治療、預後、葯物對性的影響等。器質性疾病：陰莖過小、包莖、乳房疾病、不孕症、生殖系統腫瘤等;生育調節：避孕知識、流產、人流、引產等;高血壓、糖尿病、肥胖、機體殘疾等對性功能的影響;抗高血壓葯物、安眠葯等對性功能的影響;性功能障礙：陽痿、早泄、性高潮缺乏、性慾冷淡、陰道痙攣、射精障礙等;性傳播疾病：艾滋病、淋病、梅毒、尖銳濕疣、生殖器皰疹等;性變態：同性戀、露陰症、窺陰症、戀物性異裝症等。

Ⅸ 性道德和性倫理有區別嗎

在權利和利益的關繫上，哲學家們始終存在著兩種不同的態度。一種是用利益取代了權利，完全以功利主義的態度對待權利問題，認為只要為了滿足大多數人的利益要求，即使有損於少數人權利的行為也是可以允許的；但另一種觀點則認為，雖然利益應當是權利的核心，但在這兩者的關繫上卻不應當是功利主義的，而應當是道義的，是從道德權利出發的，因為根據他們的解釋，在權利和利益的關系中，權利是決定性的；一個政府為了所謂大多數人的利益而犧牲個人權利的行為是錯誤的。在權利與利益關繫上的這兩種對立觀點，反映了哲學家們對權利的不同解釋，但深入分析可以看到，這兩種解釋都是把權利和利益放到了兩個極端：或者是以利益的滿足來決定權利的行使；或者是以權利的實現來判定滿足利益的合法性。
問題的焦點仍然是，究竟把權利看作是個人的還是集體的？根據盧梭的社會契約論確立的西方社會和國家理論，基本上是把個人看作社會和國家構成的基礎，個人之間由契約組成的社會也不能因為社會的某種需要而完全犧牲個人的權利；如果個人為了集體的或社會的利益而放棄自己的權利，也必須是出自個人的自由意願，而決不能是外在力量迫使的結果。這種基於個人主義的社會理論始終是西方政治思想中的傳統，也構成了自由主義的強大理論根據。但在當代西方，自由主義思想傳統受到了來自社群主義的嚴重挑戰，對個人權利的絕對維護遭到了社會和國家作用的質疑，出現了在權利問題上根據社會共同體的最終確認。
社群主義的思想背景被看作是來自亞里士多德和黑格爾的思想傳統，但另一個思想來源也開始引起哲學家們的關注，這就是來自東方思想傳統中的社會和國家理論。的確，儒家傳統強調了社會對個人的決定性作用，把大家和國家看作是體現個人價值的主要因素。但儒家思想的社會基礎是封建制度，君臣關系是人際關系的基礎，這種關系顯然不是西方契約論所確立的平等關系。所以，在這種關系中建立起來的國家和社會理論就只能是以「朕即國家」為模本的主奴思想，因而無法真正體現個人的價值和權利在社會中的實現。在這種意義上，以儒家的國家理論來說明社群主義，其結果就只能是在個人與國家關繫上的後退，不利於妥善地解決現代人類在這種關繫上面臨的困境。
根據以上的分析，對權利和利益關系問題的恰當解決不應當是以一方來決定另一方，而應當根據具體情況確定兩者的權重，但在根本的出發點上是要保證個人權利的實現，同時，在尊重個人自由意願的條件下，可以請求放棄某種個人權利以保證更多人的利益得到滿足。顯然，這里包含了雙重意義：其一是，在權利和利益問題上沒有最終的決定者，兩者的權重需要根據不同的具體情況加以確定；這就是說，一方面，當權利與利益發生沖突時，這要根據發生沖突的權利大小或利益的多少等具體情況，確定究竟應當是權利服從利益的實現，還是利益服從權利的實施；但另一方面，如果權利或利益中的一方重於另一方，譬如需要為了大多數人的利益而犧牲少數人的權利，那麼，這也需要考慮被犧牲的權利究竟屬於什麼性質，並盡可能地採取其他方法保證這種權利被犧牲的程度降到最低限度，而不是一概地為了大多數人的利益去徹底放棄少數人的權利。其二是，在個人權利與集體權利的關繫上，個人權利是首要的和基本的，因為集體權利的獲得是為了保障個人權利的實現而不是相反。然而，當集體權利與個人權利發生矛盾時，我們既不能簡單地用個人權利去反對集體權利，也不能粗暴地以集體權利的名義取消個人權利，而是應當仔細分析發生矛盾雙方的具體情況，確認這里的集體權利與個人權利之間的平衡關系，找出矛盾的焦點所在；只有這樣，才能真正保證個人權利的不受侵犯，才能使個人權利與集體權利得到協調一致。當然，這樣的協調一致往往是一種理想狀態，在現實的關系中，兩者很難完全取得一致；但追求這樣的理想卻是我們處理兩者之間現實關系的方向。

Ⅹ 性方面的的知識

性知來識包括的很多內容，包自含了性技巧、性健康（早泄、陽痿等）、道德、性教育、性心理等等許多方面的內容。
總的概括來說，只要和性和性器官方面有關的知識都是屬於性知識的范圍。向人們提供准確、科學、實際的性信息和性保健服務也是捍衛性道德所必需的，二者是相輔相成的。